March 2, 2009

사랑해요 / 심플리 선데이

문득 스치는 기억에 머물러
그대 이름을 부르면
말없이 그대는 미소로 답하죠
내목소릴듣나봐요
머물지 않았던 시간속에 잊혀져
사라진 줄만 알았는대
그대와 난 그시절속에
사랑으로 남아있죠
두손 꼭잡고 온종일 거닐던
꿈만같던 그어느날
수줍게 다가온 그녀에 입맞춤
눈을 감지 못했었죠
늦은밤 골목길 헤어짐이 아쉬워
밤새 나누었던 얘기들
슬프도록 아름다웠던 시절속에 남아있죠


머물지 않았던 시간속에 잊혀져
사라진줄만 알았는데
그대와 나 그시절속에 사랑으로 남아있죠
곁에 있어도 그립던 두사람

영원을 약속했었죠
어느새 이별은 우리사일 비웃듯

가까이와 있었는데
얼마나 울었나 멀리 손을 흔들던
그대모습 바라 보면서
이순간도 그때 기억은 나를 눈물짓게 해요
어쩌면 나 아직 그대를 사랑하고 있나봐요

원곡은 Henry Clay Work(1832-1884)이 1876에 지은Grandfather's Clock

서대문 형무소에서의 유관순

3.1 독립 운동 때의 순국 소녀

충남 천원군 목천면에서 태어나 1918년 미국인 여자 선교사의 소개로 이화 학당에 입학하였다.

이듬해 1919년 3월 1일, 3.1 운동이 일어나자 학생들과 함께 만세 시위를 벌였고, 학교가 휴교되자 만세 시위를 지도하기 위하여 고향으로 내려갔다. (일본은 1910년 8월 25일 한일 합병 조인을 통해 대한민국을 신민지화 했다.)

고향인 지령 마을로 돌아와서는 천안, 연기, 청주, 진천 등지의 학교와 교회 등을 방문하면서 만세 운동을 협의하여 세밀한 계획을 세우고, 1919년 음력 3월 1일(4월 2일) 아오내 장터에서 만세 운동을 일으키기로 의견을 모았다. 2월 그믐날 밤 각 마을로 신호를 보내기 위하여 어둠을 뜷고 지령산 매봉에 올라가 타오르는 횃불을 높이 쳐 들었다.

드디어 음력 3월 1일 정오, 장터에 모인 군중에게 태극기를 나누어 주며 앞장서서 함께 대한 독립 만세를 소리높이 외쳤다. 만세 소리에 놀란 일본 경찰들이 만세 군중을 무자비하게 죽이자 군중들의 분노는 더욱 끓어 올라, 천안은 온통 독립 만세 소리와 군중의 물결로 뒤덮였다.

결국 그녀는  일본 경찰에 잡히고, 아버지 유중권과 어머니 이씨는 일본 헌병들에게 죽음을 당하였으며 집마저 불태워졌다. 공주 검사국으로 옮겨져 그 곳에서 영명학교 만세 시위를 주도하다가 끌려 온 오빠 유관옥을 만났다. 그리고 3년형을 선고받자 항소하여 서울로 다시 옮겨졌다. 서울 법정에서는 재판 중 검사에게 걸상을 던져 법정 모독죄가 가산되어 7년형을 선고 받았다.

유관순은 옥중에서도 "나는 한국사람이니 너희들에게 재판 받을 필요가 없다."고 하면서 재판을 거부했다. 서울 서대문형무소의 모진 고문 속에서도 투쟁 의지를 잃지 않고 만세시위를 전개했다.

"저는 나라를 위해 목숨을 바치기로 했습니다. 2천만 동포의 10 분의 1만 목숨을 내놓는다면 독립은 곧 될 것입니다."

1920년 10월, 꽃다운 나이 17살에 유관순은 순국하였으며 시신조차 거둘 수 없었다. 그래서 지금 기념관의 묘는 시신이 없는 허묘(墟墓)로 남아 있다.

모교인 이화여고에 세워진 유관순 동상

‘야스쿠니 신사 합사’ 문제를 다루는 국제 컨퍼런스가 뉴욕 맨해튼에 있는 컬럼비아대학에서 열렸다. 한국에서 알고 지내던 몇 분들이 왔기에 참석해서 저녁식사까지 함께 했다. 저 멀리 떨어진 테이블에서 한국과 미국의 청년들이 어울려 신나게 얘기하는 걸 보면서 부러워했다. 식당에서 나와 작별 인사를 하려는데, 미국 청년의 입에서 나오는 말이 내 귀에 너무나 쏙 들렸다. 영어가 이제 들리기 시작하나? 아니다. 그가 한국말을 한 것이다.

발음뿐만 아니라 표현까지 유려하게 쓰는 것이 희한했지만, 백인이 야스쿠니 신사 문제에 관심을 갖고 있다는 것도 호기심을 자극했다. 게다가 컬럼비아대학에서 한국 음악을 가르친다고 하니, 그저 인사만 하고 넘어갈 수는 없었다. 그래서 거의 한 달 뒤에 컬럼비아대학 근처 식당에서 다시 만났다.

그는 내가 자기보다 어린 줄 알았고, 나는 그가 나보다 한참 어린 줄 알았다. 그래서 청년이라는 표현을 썼던 것이다. 막상 주민등록증을 까보니(실제로는 없지만) 나보다 약간 어린 36살이었다.

그는 작년에 시카고대학 음대에서 박사학위를 받고, 지금은 컬럼비아대학에서 포스트닥터 자격으로 학생들을 가르치고 있었다.

김종희

	조수아(Joshua Pilzer)는 시카고대학에서 '한국 음악'으로 박사학위를 받고, 지금은 뉴욕에 있는 컬럼비아대학에서 '한국 음악'을 가르치고 있다. 그는 일본군 성노예 생존 한국 할머니들이 평소에 즐겨 부르는 노래에 담긴 의미를 연구해 논문을 썼다.

일본군 성노예 생존자들의

노래 연구

조수아(Joshua Pilzer)는 워싱턴주립대학에서 철학을 공부했으나, 대학을 졸업하고는 음악 활동을 하다가 대학원에서 음악인류학을 전공했다. 전공을 좇아 세계 각국의 토속 음악을 찾아서 듣던 중, 한국인 친구가 자기한테는 너무 어렵다면서 ‘시나위’를 들려주었단다.

기자가 “그룹 시나위 말인가요?” 하고 물었더니, 약간 기가 막히다는 듯 “아니 서태지 뭐 그런 거 말고, 굿할 때 하는 무속 음악 있잖아요” 한다. 아무튼 조수아는 시나위를 듣고 한국 음악에 빠져들었고, 특히 남도와 서도 음악에 뿅 갔다. 하와이에 한국 음악을 가르치는 교수를 찾아간 하와이대학에서 석사 과정을, 시카고대학에서 박사 과정을 마쳤다.

석사 과정 중이던 1997년 처음 한국을 방문했다. 한국의 전래 음악에 빠져서 지냈다. 개인에게 있어서 일상의 삶에서 음악이 어떤 의미가 있고, 삶과 음악이 어떻게 상호작용하는지를 연구하다 보니 감각이 일반인들과는 다르게 발달될 수밖에 없는가 보다.

99년 텔레비전에서 일본군 성노예 생존자들(그는 ‘종군위안부’라는 표현을 안 쓴다고 했다)이 나오는 다큐멘터리를 보았는데, 거기서 할머니들이 흥얼거리는 소리에 귀가 열렸다. 할머니의 목구멍 너머 그 깊은 곳에서 우러나오는 한, 아픔, 흥겨움……, 뭐라 말로 표현하기 어려운 것들이 환청처럼 들렸다. 그는 일본으로도 건너갔다. 할머니들이 유독 일본 노래를 많이 불렀기 때문이다. 계속해서 한국과 일본과 미국을 오가면서 공부했다.

연구 작업을 본격적으로 시작한 것은 2002년 여름. 경기도 이천에 있는 나눔의 집에 아예 둥지를 틀었다. 3년을 이곳에서 지내면서 할머니들이 젊었을 때 자주 불러서 지금도 어렴풋하게나마 기억하는 노래들과 최근 즐겨 부르는 가요들을 일일이 녹음했다. 이렇게 전국을 돌면서 녹음한 구전가요나 민요가 500곡이 넘는다. 조수아는 틈틈이 할머니들이랑 텃밭도 가꾸고, 이곳을 방문하는 외국인들에게 통역도 해주었다. 가끔 할머니들한테 배운 노래를 들려주기도 했다. 물론 일본의 공식 사과를 요구하는 시위가 있을 때도 빠질 리가 없었다.

그는 나눔의 집에서 함께 자원봉사를 했던 일본인 사진작가 야지마 쓰카사와 함께 한국에서 몇 차례 전시회를 열었다. 쓰카사가 찍은 할머니들 사진에 조수아가 녹음한 증언과 노래를 붙이는 방식이었다.

해방, 남에겐 희망 나에겐 절망

그중에는 기막힌 사연이 담긴 것도 있었다.

여든이 된 이용수 할머니가 조수아에게 들려준 노래 제목은 ‘조종사의 노래’다. 1928년 대구에서 태어난 이용수 할머니는 아들 많은 집에서 외딸로 태어났다. 금지옥엽 사랑을 독차지하며 자라기에는 집이 너무 가난했다. 어려운 살림을 돕기 위해 공장에서 일하다가 해방되기 직전인 1944년 ‘좋은 곳에 취직시켜주겠다’는 일본인의 감언이설에 넘어가 대만에 있는 위안소로 끌려갔다.

그 위안소에는 가미가제 부대(자살 특공대로 알려진)원들이 들락거렸다. 할머니에게 ‘도시꼬’라는 일본 이름을 지어준 어떤 군인이 출정하기 전에 할머니에게 가르쳐준 노래다.

“전투기는 뜨는데 대마는 멀어져
쿵덕 쿵 쿵덕 쿵~덕 구름 소리에
아무도 배웅해 주는 사람은 없지만
단 한 사람 울어줄 사람 그녀 한 사람이다

전투기는 뜨는데 대마는 멀어져
쿵덕 쿵 쿵덕 쿵~덕 구름 소리에
아무도 배웅해 주는 사람은 없지만
단 한 사람 울어줄 사람 도시꼬 한 사람이다”

얼마 전에 세상을 떠난 김순덕 할머니는 창부 타령을 부르곤 했다.

“팔월이라 십오일 날은 우리나라의 해방된 날
집집마다 태극기를 달고 거리마다 만세로다
만세~ 만세~ 독립 만세 우리나라 해방됐네
미국은 믿지 말고 소련에는 속지 말자
남북통일 앞당겨서 우리나라를 건설하여
억천만년을 살고 싶네
남 다 자는 고요한 밤에 나만 혼자 이래 앉아
지나간 일 펼쳐놓고 오는 내 설음 생각하니
산 밖에는 태산이로다 물 밖에는 태해로다”

저마다 해방의 기쁨을 안고 제 살 집을 찾아 돌아가게 되었지만, 전쟁터에서 군인에게 몸을 빼앗긴 젊은 여자들은 돌아갈 곳이 없었다. 해방이 남들에게는 희망이겠지만, 이들에게는 절망이었을지도 모른다. 그 고통을 무엇과 비교할 수 있을까.

할머니의 흥얼거림에는 개인의 슬픔과 민족의 아픔이 겹쳐져서 묻어 있었다. 우리 할머니들의 심장에서 새어나오는 이런 흥얼거림을 얼굴 하얗고 눈이 파란 이방인이 하나씩 둘씩 기록으로 남겨 놓는 작업을 몇 년간 했던 것이다.

조수아는 2002년부터 경기도 광주에 있는 나눔의 집에서

3년간 할머니들과 같이 살면서, 할머니들이 평소 부르는 노래들을

일일이 녹음했다. 그렇게 기록에 남긴 것이 500곡이 넘는다. (Joshua Pilzer)

원폭 피해 입은 한인 생존자 노래 연구 계획

조수아는 딱딱한 논문 때문에 한국의 할머니들과 연을 맺었지만, 그 논문 안에는 인간에 대한 깊은 연민이 담길 수밖에 없었다.

“내 학위 논문은 일본군 성노예 한국인 생존자들의 음악과 삶에 대한 연구이다. 이 여성들은 위안소에서 일본과 한국의 노래를 억지로 불러야 했다. 이들은 태평양과 동아시아, 동남아시아를 돌아다니면서 여러 나라의 노래를 듣고 불렀다.

… 연구의 가장 큰 목표는 이 여성들의 음악을 체험의 기록으로서, 그리고 수난과 생존의 과정으로서 탐구하려는 것이다. 일본군 성노예 여성들의 경우 인간의 영혼이란 무엇인가, 영혼은 어떻게 수난을 당하고 음악을 통해 견뎌냈는가, 살아남고 자기를 규정하고 자기를 타인과 관련짓고 기억하고 잊고, 이런 과정에서 음악의 역할이란 무엇인가를 어렴풋하게나마 알 수 있게 해준다.” (‘일본군 성노예 피해 생존자 최 할머니의 삶과 음악’에서)

조수아는 캐나다에서 태어나서 미국에 자랐지만, 그의 부모는 폴란드 태생이고 유대인이다. 홀로코스트의 역사를 알고, 아우슈비츠의 의미를 잘 알고 있다. 그래서 한국의 할머니들을 보는 그의 시선은 남다를 수밖에 없을 것이다.

그는 앞으로 식민지 시대의 강제 징용 및 강제 이주 생존자, 히로시마와 나가사키의 한인 원폭 피해 생존자, 월남 생존자 들을 만나서 그들의 입에서 나오는 노래가 자신들의 삶과 어떻게 호흡하는지를 계속 연구해나가려고 한다.

내년에는 일본군 성노예 생존자들의 삶과 노래에 대한 박사 학위 논문을 바탕으로 영어와 한국어로 된 단행본도 출간할 계획이다.

로댕의 조각 [생각하는 사람]은 단테의 [신곡]을 주제로 한
[지옥의 문]이라는 작품 중 지옥의 문 앞에서
인간의 고뇌와 삶을 바라보는 [시인]의 모습입니다.

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수면상승으로 맨 처음 사라질 나라

섬은 조용히 죽어가고 있다.

소금기가 많아 식수 구하기가 어려워졌고,

코코넛나무와 농작물이 죽고 있다.

땅 밑에서는 거품이 솟아오른다.

바닷물이 솟아오르고 있다는 증거다.

지구 온난화의 영향으로 해수면이 상승하고

국토가 점차 좁아지고 있는 나라가 많다.

그 중에서 지구상에에서 맨 처음 사라지게 될

운명에 처한 나라가 있다.

투발루(Tuvalu) 2008년 베이징 올림픽에도 참가한 나라,

세계에서 4번재로 작은 섬나라, 남태평양 피지에서 북쪽으로

약 1,000km 떨어진 곳에 위치하고 있다.

투발루는 2001년 국토 포기를 선언했다.

투발루는 폴리네시아에 있는 섬나라이며, 키리바시,사모아, 피지와 가깝다.

최고점 해발이 4m인 투발루는 해수면이 상승,

국토의 상당 부분이 물에 잠긴 상태다.

수도인 푸나푸티는 이미 오래전 침수된 상태이다.

투발루는 지구 온난화 현상으로 인해 2001년에 국토 포기후

수도인 푸나푸티가 침수되어 수도를 옮긴 상태이다.

면적 26㎢. 인구 1만 600명(1999).

인구밀도 413.6명/㎢(1999) 수도는 푸나푸티이고 공용어로는

투발루어와 영어를 사용하고 있다.

오스트레일리아 북동쪽 4,000km 지점, 남위 5∼11, 동경 176∼180°에

위치하는 섬나라이다. 영국의 보호령이었다가 영국연방의 자치국으로

독립한 나라로 남태평양의 9개의 흩어져있는 섬들로 구성되어 있다.

국가가 곧 없어진다는 위기감에 쌓인 투발루는 이웃 국가들에게

이민을 받아달라고 호소했지만 호주와 피지는 그 요구를 들어주지 않았고,

이민을 허락한 뉴질랜드 역시 40세 이하로

2002년 7월부터 75명을 받아들이기로 결정하였으며,

뉴질랜드에 직장을 가진 사람만을 이민 대상으로 인정하고 있다.

사실상 투발루 주민들은 인류 최초로 환경난민이 될 위기에 처해 있다.

2004년 국제에너지기구 자료에 따르면

미국은 1인당 이산화탄소 배출량이 19.73t, 호주는 17.53t,

한국은 9.6t, 뉴질랜드 8.04t에 이르렀다. 반면 투발루는 0.46t에 불과했다

푸나푸티섬에서 10km 떨어진 테푸카 사빌리빌리섬은

주민들에게 재앙의 전조로 인식된다.

주민들은‘한밤중에 폭풍이 몰아치더니 섬을 메웠던 야자나무들이

시야에서 사라졌다’고 말했다.테푸카 사빌리빌리섬은

이제 100평짜리 산호더미에 불과하다.

섬은 조용히 죽어가고 있다.

소금기가 많아 식수 구하기가 어려워졌고,

코코넛나무와 농작물이 죽고 있다.

땅 밑에서는 거품이 솟아오른다.

바닷물이 솟아오르고 있다는 증거다.

26일(현지 시간) 러시아 상트페테르부르크에서 여성들이 옷을 팔고 있다.

오랜 기간 이어지고 있는 호주 빅토리아주의 가뭄으로 산불참사가 빚어졌던

멜버른 북동쪽 야라계곡의 한 포도농장 저수지가 1일 바짝 마른 모습을 하고 있다

우간다 소로티 마을의 마이클과 조세핀 남매.

에이즈 감염으로 생명의 불이 언제 꺼질지 모르지만

미래의 변호사와 수학 선생님을 꿈꾼다.

소년병(少年兵)으로 끌려간 청소년들은 ‘피의 의식’에

내몰리고 반군(叛軍)의 성 노리개로 학대당하며 에이즈에 감염됐다.

부모에 의해 수직 감염된 경우도 적지 않다.

3200만명의 인구 중에서 에이즈 감염 청소년과 아동의 숫자가 어림잡아

300만명에 이른다는 보고도 있다.

26일(현지 시간) 콩고 동부의 고마 외각 임시 난민 캠프에서

내전으로 집을 잃은 자매 모습

칠레 차이텐 화산폭발로 지난 22일 주변 마을이

화산재로 폐허가 된 모습을 보여주고 있다.

최근 콜레라가 짐바브웨 전역을 휩쓸면서 전국적으로

3천8백명의 사망자가 발생한 가운데 25일 한 남자가 콜레라에 걸린 가족을

리어카에 싣고 하라레 콜레라치료소를 향해 가고 있다.

닷새 전 현지에 도착한 유엔 구호팀은 현재의 상황이 매우 "비통"하며

일부 지역에서는 콜레라와 맞설 아무런 도움도 받지 못한 채

속수무책인 상황체 처해있다고 전했다.

24일(현지 시간) 콩고민주공화국 북동부 부니아의 키지토 고아원에서

전쟁으로 고아가 된 아이가 종이상자 위에 앉아 있다.

한국 드라마에는 등급이 있다고 한다. 모든 사람이 공감하고 즐겨 볼 수 있는 ‘명품 드라마’가 있는가 하면, 극의 완성도와 영상미를 제대로 갖춘 ‘고품격 드라마’, 전문성을 띤 내용의 ‘마니아 드라마’ 그리고 상식을 벗어난 소재로 전개되는 ‘막장 드라마’가 있다.

막장 드라마의 호칭도 여러 가지이다. 막장이라 해서 ‘막드’, 욕을 하면서 본다 하여 ‘욕드’, 상식 밖의 내용 전개와 일부 어설픈 연기자의 연기를 보면서 시청자들의 오금이 저려온다 하여 ‘오글 드라마’가 그것이다.

막장 드라마란 한마디로 욕이 저절로 나오는 드라마, 마지막 갈 데까지 가 버린 드라마란 뜻이다. ‘막장’이라는 말은 광산 갱도의 맨 마지막 막다른 곳을 말한다. 더 이상 나갈 데가 없는 종착지이다. 그런데 이상한 한국 사회현상은 막장드라마라고 개탄하는데 시청률이 높다는 것이다. 괴이한 현상이다. 욕하면서 즐겨본다? 왜 그럴까?

이미 종영이 됐거나 현재 방영하고 있는 드라마 중에 대표적인 막장 드라마는 <하늘이시여> <조강지처클럽> <아내의 유혹> <너는 내 운명> <흔들리지 마> <꽃보다 남자> <에덴의 동쪽> 등이 있다.

막장 드라마에서 단골 메뉴로 사용되는 소재는 ‘불륜’과 ‘패륜’이 빠지지 않는다. 거기에다 강간, 강제 낙태, 혼전 임신, 여자의 복수 등 소재에서 이미 일반성이 떨어지고, 드라마 전개의 억지성이 눈에 띤다.

시청자들은 아침부터 저녁까지 매일 막장드라마를 보면서, 분노하고, 말도 안 된다고 흥분하면서도 드라마에 중독되어 가고 있다.

그런데 이러한 막장 드라마는 가족과 가정을 배경으로 전개되고 있다는 것이 그 심각성을 더하고 있다. 가족의 사랑은 허울에 불과하고, 평온한 가정에서는 있지도, 있을 수도 없는 소재를 통하여, 가정의 정체성을 흔들고 있다.

이런 한국사회를 생각하면서 [메디슨 카운티의 다리]라는 소설을 생각하게 된다.

미국에서 1992년 4월, 초판을 시작하여 1년 만에 40판을 거듭하면서 줄곧 1년 동안 베스트 셀러의 자리를 지켰던 소설이다. 로버트 제임스 왈러(Robert James Waller)가 쓴 [매디슨 카운티의 다리]라는 책 (The Bridges of Madison County) 이다.

언듯보면 이 소설은 불륜의 관계를 사실대로 다룬 리얼리즘에 속한 흔히 볼 수 있는 애정소설로 여겨진다. 그런데 무엇이 다르길래 이렇게 미국 독서계에 돌풍을 일으키면서 오래도록 읽혀지고 있는 것일까 ?

미국의 현대 소설가라고 하면 단연 죤 엎다이크를 꼽는다. 파탄으로, 파탄으로 치닫는 가정의 비극의 원인이 불륜의 사랑 때문인 것을 적나라하게 묘사하는 책이 그의 소설의 전부라고해도 과언이 아니다. 어찌 보면 [사랑한다]는 상황 윤리적 현실은 가정의 파괴를 가져오면서 까지도 정당화된다는 논리 아닌 논리를 제공하는 소설이 그의 소설이었다.

그러나 [매디슨 카운티의 다리]를 쓴 왈러는 담장도 넘고 국경도 넘는다는 <불륜의 사랑>에 대해 <가정을 지켜야 한다>는 <책임>때문에 더 이상 진행시킬 수 없다고 여주인공으로 하여금 토로하게 한다.

<상황윤리>에 중점을 두어 <어쩔 수 없는 것>이 사랑이 아니라 오히려 <책임>을 강하게 제기시켜 <불륜의 사랑>을 <종식>시키려는 의도를 분명히 한다.

여주인공 프란체스카 죤슨(45세)은 가난한 시골 농부의 아내였다. 남편과 자식들이 농사일로 타주에 간 사이에 자기 마을을 방문한 사진작가 로버트 킨케이드(52세)와 깊은 사랑에 빠진다. 그러나 <어쩔 수 없다>는 상황윤리에 빠져 가정을 파괴하려 하지 않는다. 오히려 가정에 대한 <책임>때문에 자기의 달콤한(?) 사랑에 대해 강렬한 비판을 가한다.

지금 한국의 현실은 그럴 수도 있다, 어쩔 수 없다는 무책임한 막장성이 판을 치고 있다.

사람들이 생각 없이 즐길 수 있는 막장성에 의존하는 것은 아무래도 불황의 영향일까? 

뉴욕 브로드웨이에서도 경기침체 탓으로 대형 뮤지컬들이 잇따라 막을 내리고, 스트립쇼 위주의 오락 공연 벌레스크(burlesque)가 거의 100년 만에 다시 전성기를 맞고 있다는 소식이다.

그래서 한국도 어쩔 수 없이 세계의 첨단 조류인 ‘대중문화 퇴행’에 동참하고 있다는 정도로 그냥 넘어가야하는가?

21세기는 미디어의 세계이다. 그 막강한 세계 속에서 자칫 망가지기 쉬운 인간성과 가정을 옹호해야한다.  사탄은 이미 그 세계를 장악하고 있다는 생각이 들지 않는가? 막장드라마가 얼마나 한국사람들에게 영향력을 행사하는가를 생각해보았는가?  그런데 왜 교회는 그 세계를 향해 한마디도 입을 열지 못하는가? (장재언)

10살에 강제결혼한 예멘 소녀

부모의 강제에 의해 10살의 나이에 자신보다 20살이나 많은 남성과 결혼한 뒤 이혼 소송을 벌이고, 이혼에 성공한 예멘의 소녀가 자서전을 출간하면서 세계가 중동의 조혼과 강제결혼 풍습에 대해 성토하고 있다.

지금은 11살인 누주드 알리는 작년에 아버지의 강요로 당시 30세인 파에즈 알리 타메르와 결혼했다. 이는 당시 실업자인 아버지가 결혼지참금 때문에 성사시킨 강제결혼이었다.

그러나 알리는 결혼 후 남편에게 상습 폭행을 당한 후 두 달 만에 예멘 법원 이혼 소송을 냈다.

알리가 어린 나이에도 소송을 낼 수 있었던 것은 인권변호사인 샤다 나세르 변호사의 도움 덕택이었다. 법원은 최종판결을 통해 이혼을 허락했고, 알리는 남편과 원하지 않는 결혼으로부터 자유를 얻게 되었다. 그의 결혼과 이혼과정은 세계 주요 언론에 의해 보도되었고, 미국에서는 알리를 ‘2008년의 올해의 여성’ 가운데 1명으로 선정하기도 했다.

이후 인권운동가들의 도움으로 학교에 들어갈 수 있게된 알리는 학교에서 쓰고 읽는 것을 배운 후 자신의 끔찍한 결혼에 대해 소상하게 밝힌 책을 출간하면서 세계의 주목을 또다시 받게 되었다.

이 책은 ‘나, 누주드, 10살, 이혼’이라는 제목으로 프랑스에서 출간되었고, 다른 나라의 출판업자들도 판권을 따내기 위해 치열한 경쟁을 벌이고 있는 중이다. 현재 책의 홍보를 위해 프랑스를 방문 중인 알리는 장차 변호사가 되어 자신과 비슷한 소녀들을 돕겠다고 포부를 밝혔다.

이슬람 여성 ‘눈에는 눈, 염산에는 염산’

가해 남성에게 같은 처벌 요구

사건 전과 후, 아메네 얼굴

사귀던 남자로부터 염산 테러를 당해 두 눈을 잃게 된 이란의 한 여대생이 재판을 통해 가해 남성에게 똑같은 고통을 주라는 판결을 얻어냈다.

이는 여성 학대에 대한 일부 이슬람권 문화의 단면을 보여주고 있다.

이란 여인 아메네는 지난 2004년 11월 대학에서 알게된 남자로부터 염산 공격을 받았다. 아메네는 이 일로 인해 두 눈의 시력을 모두 잃었고 아름답던 얼굴은 예전 모습을 찾아볼 수 없을 만큼 참혹하게 변했다.

아메네가 공격을 받은 이유는 단지 결혼 요구를 거부한다는 것이라 안타까움을 더하고 있다.하지만 남성위주의 이란 사회에서는 오히려 피해자를 비판하는 의견이 분분하다.

법원은 지난해 말 1심에서 가해자의 양쪽 눈에 열 방울의 염산을 떨어뜨리라는 판결을 냈고 이달 열린 항소심에도 1심 판결을 확정했다.아메네는 이란법에 따라 돈으로 배상을 받을 수도 있었지만 여성에게 자행되는 이런 잔힌한 범죄를 막기 위해 이같은 선택을 했다.

명예라는 이름으로 여성에게 자행되는 이슬람 문화의 무자비한 폭력이 이번 사건으로 인해 어떤 결과를 가져올지 귀추가 주목된다.

- 거북이의 사랑 -

암수 거북이 두 마리가 동굴로 들어갔다가 한참 후에 수거북이만 나왔다.

암거북이가 나오지 않은 이유는 ?

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뒤집어져 있기 때문에.

2009년 2월 베스트셀러 목록

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벤허 : [1부]   [2부]   [3부]

흔히 벤허 하면 전차경기만을 떠올리는 분들이 많이 있을 것입니다.

그러나 이 소설의 원저자 (루 월리스)는 기독교의 허구를 파헤치는 소설을 써 달라고 부탁을 받고 먼저 성경책을 여러번 읽다가 오히려 예수님을 높이는 소설 벤허를 썼는데 이를 영화화한 것이 이 필름입니다.  

내용은 주인공이 어떻게 해서 예수님을 만나는가를 잘 묘사한 영화입니다.  

이 영화는 wide screen 형식이어서 1분 정도 본 후에 Alt + Enter 키를 클릭, 전체 화면으로 감상하시기 바랍니다.

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