짐바브웨 동부 마쇼나랜드에 사는 다비조(17)는 2015년 할머니의 손을 잡고 처음 담배밭에 나갔던 날을 잊지 못한다.

중학교에 갈 학비를 벌기 위해 담뱃잎 수확 작업에 나섰던 그는 “일을 시작한 그날부터 구토를 했어요”라며 “힘이 쭉 빠지고 몸이 이상하게 느껴졌어요”라고 그날을 기억했다.

두통과 어지럼증이 동반한 니코틴 중독 증상이 확실했지만 다비조에게 담배 농사의 위험성을 말해주거나 안전 장비를 준 사람은 없었다.

이후 현재까지 담배 농사를 짓고 있는 다비조는 높은 학비를 감당하지 못해 결국 학교를 자퇴했고, 건강마저 잃었다. 그는 “머리가 팽팽 도는 증상이 사라지지 않아 앞으로 어떤 일을 해낼 수 있을지 자신이 없어요”라고 말했다.

담배 농장에서 퇴출당해야 할 아동 노동이 전 세계에서 근절되지 않고 있다. 전통적인 담배 재배 지역이었던 브라질 등에서 규제가 생기고 감시가 강화되자 최근에는 짐바브웨, 인도 등을 중심으로 아동 노동이 광범위하게 퍼지고 있는 상황이다.

단기간에 담배 사업을 통해 경기를 회복하려는 정부와 낮은 비용으로 담배를 조달하려는 대기업, 가난의 악순환에 허덕이는 부모들이 담배 농사의 해악에 눈을 감으면서 건강을 앗아가는 담배 밭으로 아이들이 내몰리고 있다.

◆담배 농사짓는 아동 늘어나고 있는 짐바브웨

국제인권단체 휴먼라이츠워치(HRW)는 담배 농사를 짓고 있는 농부, 대농장에 고용된 직원 등 125명을 인터뷰한 결과 이들이 일하는 작업장의 절반에서 아동 노동이 시행되고 있었다고 지난 4월 발표한 보고서 ‘씁쓸한 수확’을 통해 전했다.

짐바브웨 법률에 따르면 16세 미만의 어떤 아동도 노동이 금지되며 18세 이하의 경우 위험한 작업에서 제외돼야 한다.

1. 인적 사항

  ① 빌레몬은 ‘사랑을 간직한 자’라는 뜻.

  ② 골로새 출신(골 4:9). 아킵보의 아버지며 압비아의 남편.

  ③ 달아난 노예 오네시모의 주인(몬1:16). 

  ④ 바울의 동역 자요 빌레몬서의 수신자이며 교회의 지도자.

2. 시대적 배경

  골로새 교회의 평신도 지도자로서 빌레몬이 활동한 시기는 바울의 제3차 전도여행(A.D.53-57년)으로부터 1차 로마 투옥(A.D.61-63년)에 이르는 시기로 볼 수 있다.

  빌레몬 당시의 사회는 고대 로마의 노예 제도가 여전히 합법적으로 공인되어 존속하고 있었으며 당시 로마 제국 전 지역에는 6천만 명이나 되는 노예가 있었다. 이 노예들은 주인의 사유 재산에 불과한 것으로, 그들의 생명을 포함한 모든 권리는 주인이 임의대로 처리할 수 있었다.

특히 도망간 노예에 대한 처벌은 잔인할 정도였다. 빌레몬은 이러한 사회적 배경 속의 인물로 그 역시 노예를 소유하고 있었던 부유한 사람이었다.

3. 주요 생애

4. 성품

  ① 바울이 오네시모의 일 외에도 자신의 처소에 대해서 그에게 스스럼없이 부탁한 것으로 보아 관용적이며 신뢰감을 주는 성품의 소유자(몬 1:22).

  ② 빌레몬의 집에서 모이는 많은 성도들이 그를 통해 평안을 얻은 것으로 보아 누구에게나 친절하고 어려운 처지의 사람을 잘 돕는 사례 깊은 사랑의 소유자(몬 1:7).  

5. 구속사적 지위

  ① 골로새 교회의 지도자로서 희생과 관용과 사랑이 충만한 참 성도의 표본이 된자(몬1:4-7)

  ② 달아난 노예에게 용서와 사랑을 베푼 자로서 그리스도인의 사랑은 사회 제도와 신분을 초월하는 것이어야 함을 행동으로 보인 자(몬 1:16).

6. 평가 및 교훈

  ① 빌레몬은 그에게 큰 손해를 끼친 오네시모를 용서할 뿐만 아니라, 이제 종이 아닌 사랑안에서 형제로 영접하는 관용을 보였다(몬16,17). 원래 죄인이었으나 그리스도의 은혜로 진정 용서할 줄 모르는 자는 또한 타인으로부터 참 용서를 받을 수 없는 것이다.

  ② 빌레몬은 사유 노예를 소유할 정도의 사회적 지위와 재력을 소유하였음에도 불구하고 조금도 남을 멸시하거나 교만하지 않고 다른 성도들에게 큰 사랑을 베풂으로써 평신도 지도자로서의 역할을 온전히 감당하였다(몬6). 이처럼 나를 내세우지 않고 내가 남보다 더 가진 것 곧 지식, 재물, 재능, 권력 등에 애해 교만하지 않고 하나님으로부터 온 것임을 아는 자만이 겸손하게 다른 이들을 섬길 수 있다.

심장병 수술 지원의 수혜자로 다시 만나게 된 투이 자매(왼쪽에서 네번째)와 강 선교사 부부.

2012년 2월 3일 우리는 다시 베트남에 입성했다. 현지에서는 우리가 다시 온다는 것이 이야기꺼리였다. 이제 우리가 어떤 사역을 할 것인가에 대해 사람들은 궁금해 했다.

문 선교사는 이전에 했던 병원 협력선교와 신학교 사역의 가능성을 살폈고, 나는 한인교회 사역을 통한 비젼을 제시했다. 도착 후 나는 호치민에 있는 한인교회에서 사역할 수 있는 지를 타진했고, 그 사이 문 선교사는 훌륭하게 지어진 선교 병원의 수술을 돕는 사역을 재개했다.

또한 베트남 목회자의 요청으로 예전처럼 현지 교회에서 주일 진료사역도 시작했다. 나는 지속적으로 한인교회 사역을 찾았으나, 기회가 생기지 않았다. 베트남에는 수 만 명의 한인이 있지만, 이상하게도 현지인과 한인의 복음화 비율은 매우 낮았다. 우리는 계속 예배를 드릴 수 있는 장소를 찾아다녔고, 드디어 한 달 여만에 주일에 첫 예배를 드렸다. 

교회 이름은 '호치민참조은광성교회'로 지었다. 개척 동역자인 이서용 목사는 남편의 의과대학 후배로 침례교 목사였다. 그들은 모든 갈등과 어려움을 초월해 이 땅에 선교적 공동체를 세우겠다는 생각만 했다. 다짐이 순수하고 정결했기에 두려움도 없었다.

교회 개척에 있어서 두려움이 없다는 것은 교회에 대해 잘 모르거나 믿음이 좋았거나 둘 중의 하나일 것이다. 우리는 전자였다. 교회를 세우고 목회를 하는 것이 정확히 무엇을 의미하며 어떤 과정으로 전개될 것인가에 대해 아무런 생각이 없었다.

주님이 허락하시면 흘러갈 것이고 원하지 않으면 닫으실 것이라며 용기있는 척했으나, 사실 오늘까지 온 것은 모두 주님의 섭리였다. 즉 목회는 주님이 하시고 우리는 주님의 옷자락을 붙잡고 순종만 하면 되는 것이다.

개척 당시 하나님이 보여주신 기적은 심장병 수술이었다. 부활절을 맞아 교회 운영위원회는 달걀을 삶는 대신 베트남인의 심장병 수술을 지원하기로 결의했다. 이 결의에 따라 우리는 베트남 현지 교단에 심장병 환자를 추천해 줄 것을 의뢰하고 기다렸다.

두어 달이 지나 어느 가난한 전도사의 부인이 수술을 원한다는 소식이 전해졌다. 우리는 그 전도사 부인을 만난 날을 손꼽아 기다렸다. 그리고 드디어 수혜자가 우리 교회를 찾아왔을 때 나는 놀라지 않을 수 없었다. 그 가난한 전도사의 부인은 바로 투이(Thuy)였다.

투이는 첫 베트남 사역 때 집에서 성경공부를 가르쳤던 자매다. 우리는 다시 사역을 시작하며 전에 함께했던 형제, 자매들을 수소문해 대부분 만나보았는데, 유독 연락이 닿지 않았던 자매가 바로 투이였다. 그런데 그 투이가 심장병에 걸려 창백한 얼굴로 우리 교회를 찾아온 것이다. 그녀는 5년 전 심장병 진단을 받았는데 돈이 없어 수술을 미루다가 어느 한인교회가 수술을 도와준다는 얘기를 듣고 지원하게 됐다고 말했다. 우리는 서로 한참을 붙잡고 울었다. 그리고 감사했다.

우리교회는 이 분명한 표적을 통해, 하나님이 생명을 살리는 심장병 수술을 기뻐하고 있음을 확신하게 됐다. 그리고 이 확신은 교인들이 자발적으로 교회를 위해 기도하고 전도하게 만드는 동력이 됐다. 우리는 처음 교회가 세워진 미낌바 220번지에서 빠르게 사역의 폭을 넓혀 갔다.

우리는 스스로를 뜨겁고 새로운 선교적 교회라고 여겼다. 한인 디아스포라가 예배로 변화되면 베트남 교회도 더불어 성장할 것이라고 믿는 선교적이고 유기적인 교회공동체를 소망했다. 우리 교인들은 이 투이의 심장병 수술을 '미낌바 220번지의 기적'이라 불렀다. 필자는 우리 교회의 부흥 역시 미낌바 220번지의 기적이라고 생각한다.

강영미 목사 / 베트남 선교사

2018년， 4차 산업혁명이 전세계를 뒤흔들고 있다.

그런데 교회는 이 큰 변화의 물결을 어떻게 체감하며 인식하고 있을까? 4차 산업혁명은 신학， 영성， 윤리， 선교， 교육， 봉사에 어떤 영향을 줄 것이며， 교회는 무엇에 집중하고 무엇을 연구해야 할까?

3차 산업혁명 초기 교회는 컴퓨터와 인터넷 서비스를 사탄의 표식으로 여기며 경계했던 경험이 있다. 그리고 이런 경계심은 인터넷 상에서 이단과 반기독교 세력의 영향력이 정통 기독교보다 강한 현실과 무관하지 않다.

학자들은 "4차 산업혁명을 어떻게 이해하고 준비하는가에 따라 교회의 미래가 달라질 수 있다"고 말한다. 특히 4차 산업혁명은 정보통신기술， 인지과학， 나노기술， 바이오공학의 발달로 인간과 기계의 경계가 사라지고， 인간의 한계를 뛰어넘는 포스트 휴먼(post-human)의 탄생을 예견하고 있어， 창조로부터 시작된 하나님과 인간의 관계까지 흔들어 놓을 수 있다. 

한국기독교윤리학회는 최근 발표한 선언문에서 '4차 산업혁명 논의를 기술 발전과 경제적 이득 측면에서만 접근하지 말고， 인간성과 인류의 미래에 대한 사회적 합의를 도출하기 위해 노력해야 한다'고 제안했다.

그 동안 산업혁명은 교회의 관심 밖에 있었다. 그러나 이번에는 기독교인들이 변화의 중심에서 사회적， 종교적 가치를 정립해 나간다면 어떨까. 빅데이터의 활용， 정보통신의 발달， 사물인터넷， 노동의 개념과 가치 변화， 유전학의 혁신 등 4차 산업혁명의 현상에 대해 연재로 다룰 예정이다.

4차 산업혁명은 과학 기술의 혁신과 발전이 산업에 접목되면서 사회 경제적으로 엄청난 변화를 야기하는 현상을 의미한다.

인류의 역사상 산업 분야에 혁명이라는 단어를 붙인 경우는 지금까지 단 세번에 불과했다. 그만큼 4차 산업혁명이 우리의 일상에 가져올 변화는 크고 광범위할 것으로 예측된다.

1700년대 말 1차 산업혁명은 영국에서의 증기기관 발명으로 엄청난 생산량의 증가 및 대량 이동수단의 발달을 가져왔고, 1800년대 초 2차 상업혁명은 전기에너지의 개발을 통한 대량생산, 3차 산업혁명은 컴퓨터와 디지털 기술, 인터넷의 발달로 이른바 '정보화 혁명'이라는 명칭으로 지금의 디지털 문명을 가져왔다.

4차 산업혁명의 핵심어는 '초연결', '초지능', '자동화'라고 할 수 있다. 컴퓨터, 스마트폰뿐 아니라 자동차, 냉장고, 세탁기 등이 네트워크와 연결되어 인간이 명령 내리지 않아도 인공지능이 빅데이터로 스스로 중요한 판단을 하고 실행을 한다. 정보기술이 기존의 사물과 융복합하면서 이전에 없었던 삶의 변화를 일으키는 것이다. 인공지능이 알아서 운전도 하고 회계도 하며, 환자를 진찰하기도 한다. 심지어는 인간 고유의 영역이라고 여겨지던 글쓰기, 그림 그리기, 음악 만들기까지 예술분야에서도 창작물을 만들어낸다.

그렇다면 이러한 4차 산업혁명을 우리는 언제쯤이면 피부로 느끼게 될까? 

우리는 이미 지난 2016년 3월 구글 딥마인드(Google DeepMind)가 개발한 인공지능 바둑프로그램인 알파고(AlphaGo)가 우리나라의 최고 고수인 이세돌 9단에 4대 1로 승리하는 것을 보았다. 딥러닝을 하는 똑똑한 인공지능의 출현을 보며 멀게만 느껴왔던 인공지능의 시대가 바로 지금 실현되고 있음을 실감했다. 

세계적인 자동차 회사들은 현재 인공지능에 의한 자율운전 기술 개발에 한창이다. 먼 미래가 아닌 2년 후인 2020년에 상용화를 목표로 하고 있다. 지하철도 멀지 않은 미래에 운전 인력 없이 움직이는 시스템으로 전환될 것으로 전망된다. 우리나라에서도 지하철 신분당선에는 이미 사람 없이 움직이는 전철이 있을 정도다. 

기술이 바뀌고, 사람들의 일상이 바뀌면 사회구조가 변하는 법. 각 나라들은 현재 자율주행 자동차 가이드라인 만들고 관련법을 만들고 준비하고 있다. 관련법이나 도로시설 등 사람이 운전하는 시스템에 맞춰 건설된 기반시설들이 인공지능 운전의 상황에 맞게 변화될 것이다.

모든 자동차가 하나의 네트워크에 공유되기 때문에 각각의 자동차들은 네트워크에 기반해 주행을 결정하게 되는만큼 교통체증이 완화될 가능성이 높다. 사람들은 자동차를 소유하기보다는 공유하는 것이 유리하다는 것을 깨닫게 되어 지금처럼 자동차를 각 가정이 가지고 있는 소유의 방식이 바뀔 가능성도 있다.

이외에도 4차 산업혁명이 가져올 변화는 제조, 서비스뿐 아니라 경제, 사회, 문화, 고용, 노동 시스템 등 인류 삶의 전반에 미칠 것으로 예상된다. 의료분야에서는 빅데이터와 인공지능의 분석으로 질병 진단 및 치료 정확도가 향상될 것이고, 위험한 임무 수행은 로봇과 드론 기술이 도입되고, 교육 분야에서도 개인 맞춤형 서비스 제공이 늘어날 예정이다.

그러나 이러한 급격한 변화가 우리 사회에 긍정적으로 영향을 미칠 지 아니면 부정적으로 영향을 미칠 지는 아직 미지수다. 특히 우리 삶에 가장 큰 영향을 미치는 '일자리', 그리고 '부의 분배'에 있어서는 부정적인 영향을 미칠 가능성이 크기 때문이다.

세계적으로 유명한 역사학자 유발 하라리는 자신의 저서 '호모 데우스'에서 20년 후에 인공지능이 사람 수준으로 똑똑해지고 인간의 일을 대신할 것이라고 예언하고 있다. 기계가 사람을 쓰는 것보다 더 빠르고 저렴하며, 24시간 일을 할 수 있어 우리 인간의 일자리는 더욱 줄어들 것이 예견된다. 4차 산업혁명 관련 연구기관인 파이터치연구원에 따르면 20년 내 4차혁명으로 사라질 일자리가 124만개라고 예측하고 있다. 

'부의 분배'에 있어서도 유발 하라리 교수는 이러한 시대에는 극소수 사람들이 알고리즘을 소유하며 지배하게 될 것이며, 이로 인해 사회의 불평등은 지금보다도 훨씬 더 심화될 것이라고 예측한다.

4차 산업혁명의 시대에는 편리하게 바뀌는 세상과 불가피하게 일자리를 잃게 될 사람들과의 간극과 갈등을 어떻게 해결해야 하는가의 문제가 커다란 사회문제가 될 가능성이 높다. 2차 산업혁명 당시에도 기계의 발달로 한 대의 기계가 여러 사람이 하던 일을 대신하면서 사람의 일자리가 줄어들고 노동자의 임금은 점점 낮아지게 되자 노동자들이 이 원인을 기계의 탓으로 돌리고 기계를 파괴하는 운동, 이른바 '러다이트 운동(Luddite Movement)'을 벌였던 역사를 우리는 알고 있다.

이외에도 새롭게 등장할 윤리적인 문제도 사회문제로 불거질 가능성이 크다. 

예를 들면, 자율주행 자동차를 프로그래밍할 때 어린 아이들이 갑자기 도로에 뛰어들었을 경우 운전자의 안전을 우선시 해야 하는가 아니면 운전자가 상해를 입더라도 핸들을 꺾어야 하는가 같은 문제다.

우리들은 인공지능이 윤리적 딜레마에 부딪혔을 때 어떤 판단을 하도록 프로그래밍해야 하는지 등을 해결해야 한다. 유전적 기술의 발달로 인간의 수명이 늘어나고, 인간의 장기도 기계나 유전기술로 대체 가능할 때 인간의 존엄성에 대한 정의와 의료 윤리에 대한 논란도 커질 것이다.

교회 또한, 이러한 사회적 변화에 따라 목회 방법과 사역의 분야도 달라질 것으로 예상된다. 일단 교회는 기계가 할 수 없는 공감능력을 갖추고 건전한 가치관 하에 바른 선택을 하며, 책임질 줄 아는 인격적인 사람을 길러내는 교육적인 기능을 요구 받게 될 것이다.

또한, 디지털 문명에만 익숙해진 사람들에게 연대의 소중함을 알게 하는 코이노니아, 더욱 영적으로 갈급해질 이들의 영적필요를 채워주는 목회, 빈부의 격차 심화로 인한 디아코니아적 역할 증대 등 교회 또한 4차 산업혁명의 변화 속에서 새로운 변화를 경험하게 될 것으로 예측된다.(다음 호에 계속)