구두의 역사는 길다. 예전엔 신발이 신분을 상징하는 것이기도 해서 구두는 주로 상류층의 전유물이었다.

11세기 말 중세 유럽에서 오늘날과 비슷한 형태의 구두가 처음 등장하면서부터 구두의 종류는 다양하게 늘어갔다.

이 때는 앞이 뾰족한 구두가 유행했고 귀족의 신발은 금실을 사용하여 매우 고급스럽게 제작되었다.

프랑스의 루이14세는 작은 키를 보완하기 위해 처음으로 굽이 높은 구두를 신었고 그것을 귀족들이 따라하게 되면서 크게 유행되었다고 한다.
　

구두가 보다 보편화된 것은 '옥스포드'구두부터다. 지금까지도 구두의 전형적 교본으로 쓰여지는 '옥스포드' 구두는 17세기 영국의 옥스포드 대학의 학생들에 의해 탄생되었다.

이 당시 학생들은 '어떻게 하면 오래 신을 수 있을까?'가 주요 관심사였기 때문에 실용성이 떨어지는 긴 부츠가 단화 형태로 변화하는 계기를 만들었다. 당시 경제 상황이 좋지 않았기 때문에 공부하는 학생들로서는 멋부리는 것보다는 실용성에 관심을 두었다.
　

이후 이러한 실용성과 편리함이 구두의 관건이 되어 착용감과 스타일을 동시에 만족시키는 수많은 구두들이 나타나게 되었다.

그 형태는 나라의 문화에 따라 조금씩 달랐다.  신사들의 근대적 규범을 확립한 영국에서는 최초의 스타일과 품질을 일관되게 유지하는 정직한 구두를 선호했다. 구두 디자인은 그리 날카롭지 않고 바닥에 두꺼운 이중 밑창을 주로 썼다.
　

이탈리아에서는 좀더 화려한 스타일이 발전했다. 감성이 풍부하고 우아한 디자인을 좋아한다. 이탈리아에서 만들어진 구두는 선이 날렵하게 잘 빠진 디자인과 얇은 가죽 밑창이 특징이다.
프랑스인들은 섹시하거나 아름다운 선의 구두를 애호하고, 실용적인 미국인들은 날카로운 클래식보다는 무난하고 캐주얼한 구두를 선호한다.

대체로 명사(名士)들은 구두에 많은 신경을 쓰고, 선택에 있어서도 신중하다고 한다.   이탈리아의 구두 디자이너 살바토레 페라가모(Ferragamo)는 “구두를 보면 그 사람을 알 수 있다.”고 말했다.
　

제2차 대전을 승리로 이끈 영국의 윈스턴 처칠(Churchill)도 구두를 고를 때 품위와 편안함을 동시에 추구했다. ‘조지 클레버리’란 맞춤 가게에서 주로 주문했던 그는 어떤 신사화를 주문하더라도 신고 벗기에 편리하도록 신발 위쪽에 고무밴드를 덧달아 달라고 부탁했다고 한다.  겉모습은 완고해 보이지만, 내면의 호탕함을 반영한 케이스라고 볼 수 있다.
　

영국의 축구 선수 데이비드 베컴(Beckham)은 구두 위로 직선 한 줄이 가미된 ‘스트레이트 팁(Straight tip)’을 즐겨 신는다. 이 디자인은 격식과 더불어 진중함을 선보이는데, 베컴은 이 구두로 자신의 명석하고 날카로운 이미지를 대변한다.
　

영국의 제임스본드 배우인 피어스 브로스넌(Brosnan)은 구두 앞부분이 새의 날개 모양을 한 ‘윙탑(Wing tip)’을 자주 신는다. 가장 전통적인 옥스포드 유형에 속하는 이 구두는 화려하면서도 캐주얼한 옷을 즐겨입는 사람에게도 무난한 스타일이다.
　

지금은 몸져 누워있지만 삼성의 이건희 회장은 정장을 입지않을 때는 가장 편안한 구두인 ‘로퍼(Loafer)’를 선호했다고 한다.  로퍼는 ‘게으름뱅이’라는 뜻의 이름처럼 발등에 끈이 없고 편하게 신을 수 있는 낮은 구두이다. 이러한 디자인은 멋스러우면서도 유연하다는 인상을 심어준다.

그런데 TV 속 미국 대형교회의 설교자들이 신은 구두가 눈 길을 모은다.

한국교회의 목사님들은 설교대를 거의 붙들고 설교하기 때문에 구두가 눈에 띄지 않는다. 그러나 미국 교회 목사님들은 강단을 오락가락하며 설교하기 때문에 구두가 눈에 띄기 마련이다.

그 설교자들 가운데 몇몇 대형교회 설교자들이 신은 구두가 엄청나게 비싼 것이어서 우리를 놀라게 한다.

왜 그분들이 신은 고가의 구두가 문제가 되는가? 그들의 수입에 맞게 비싼 구두를 사서 신던 말던 상관할게 뭐냐고 말할 수도 있을 것이다. 하기야...

그런데 아니다. 영향력 때문이다. 그 엄청난 고가의 신발을 신은 대형교회 목회자들의 모습이 인스타그램(Instagram) 계정에 있다. 사진을 게시하고 그들의 의복과 신발에 가격표를 붙였다. 완전히 상품 같은 느낌이다.

한 목사는 6,000달러의 이지(Yeezys)와 2,500달러의 하입비스트(Hypebeast) 그레일 신발(grail sneakers)을 신고 있는 것을 볼 수 있다.

이런 모습으로 감히 십자가를 논할 수 있겠는가.

헤밍웨이의 유명한 소설 “태양은 다시 떠오른다”에서...

빌(Bill)이 “어떻게 파산하셨습니까?”라고 묻자,

마이크(Mike)는 "두 가지 방식으로요. 점차적으로, 그리고 갑자기"라고 대답한다.

어떻게 목회자가 평균 미국인이 매월 받는 은퇴금 액수를 초과하는 고가의 신발을 신게 되었을까?

“두 가지 방식으로. 점차적으로, 그리고 갑자기” 쇠락해 가는 교회의 모습을 보여주고 있을 뿐이다.

기독교 변증학자 오스 기니스(Os Geinness)가 오늘날 복음주의를 바라 볼 때, 그것은 말씀과 성령이 아니라 지나치게 세속적이다 라고 한 말이 지극히 지당(至當)하다.

미국 교회는 숫자적으로는 강한 것 같지만 세속적이기 때문에 결코 강하지 못하다. 교회들은  지금 심각한 세속적인 문화에 포로된 상태에 있다.

번영 신앙, 번영 신학과 함께.

십자가 신앙, 십자가 신학이 아니고...(장재언) 

‘프랭클린 그래함 목사와 함께하는 2020서울페스티벌’ 측이 5월 31일 서울 광림교회에서 ‘일과 영성(Faith@Work) 컨퍼런스’를 개최했다.
　

　

이날 주 강사로는 미국에서 성경적 기업 경영으로 주목받고 있는 치킨전문 레스토랑 칙필레(Chick-fill-A)의 기업 커뮤니케이션 담당 임원인 그렉 탐슨(Greg Thomspson)과 ‘파네라 브래드’(Panera Bread)라는 프렌차이즈를 운영하는 만나그룹 창립자 폴 세이버가 나섰다.
　

칙필레는 미국의 대표적인 치킨 프랜차이즈로 주일에 영업을 하지 않는 등 기독교 가치관에 따른 기업 경영으로 유명하다. 미국 내 약 2,300개의 매장을 운영하고 있으며, 8만 여명 직원을 두고 연 매출 약 12조 원을 올리는 대형 기업이다.

　

　

그렉 탐슨은 “5년 전 돌아가신 칙필레 창립자인 트루엣 캐시는 제게 영웅”이라며 “그는 올바른 우선순위를 가진 사람으로 기억되길 원했다.

그에게 첫 번째는 하나님이었고,

그 다음은 가족, 그리고

그가 하는 일이 마지막이었다.

또 가장 탁월한 경영이론서를 성경으로 보았다”고 했다.

　

　

　

그는 “캐시는 숨을 쉬고 있는 모든 사람에게 격려가 필요하다고 했고, 음식 파는 일을 사람들에게 선한 영향력을 끼치는 것으로 생각했다. 우린 치킨 비즈니스를 하는 사람이 아니라 피플 비즈니스를 하는 사람이라고 했다”며 “이것이 내가 그에게 배운 것”이라고 했다.

　

특히 “그는 50년 동안 교회에서 13살 소년들에게 성경을 가르쳤다. 저는 그가 아이들에게 했던 질문을 여러분에게 던지고자 한다”며 ‘당신의 주인은 누구인지, 당신의 동역자는 누구인지, 당신의 사명은 무엇인지’에 대해 물었다.
　

그러면서 “사람들이 가장 궁금해하는 것이 칙필레의 비밀이었다.

칙필레는 성경적 원칙(Servant Leadership),

섬김의 리더십,

주일 휴무(2nd Mile Service),

청지기 신앙(StewClosed on Sundays),

사람과 관계에 초점을 맞춘 '황금률'(Gold Rule, Focus on Relationships and People)을 가지고 간다”며 “우리가 사용하는 경영은 성경적 법칙이다. 하나님께서 설립하신 분에게 많은 복을 주셨다. 하나님을 신뢰하고 그분을 가장 중요시 여기면 여러분의 삶을 책임지실 것”이라고 했다.
　

또 탐슨은 “이제 자랑스럽지 않지만 솔직한 제 이야기를 시작하겠다”며 “전 대학생 때 예수님을 몰랐다. 실패를 두려워했고 돈과 성공, 지위, 인기, 아름다운 여자, 좋은 감정을 중요하게 여겼다. 제가 원하는 대로 삶을 살 수 있다고 생각했다.

　

그리고 세속적 성공을 맛보았다. 그러나 늘 만족하지 못했다. 내가 추구했던 걸 아무리 누려도 항상 더 원하고 있는 자신을 발견했다. 내적으로나 외적으로 괴로웠고 돈과 쾌락만이 목적이었다. 결국 술을 마셨고 약을 사용하기도 했다. 공허함은 더 커져갔다. 우울증은 심해져서 자살기도도 한 적이 있다”고 했다.
　

　

　

　

이어 “그런데 제가 예수님을 선포하고 주님을 따르는 삶으로 달라졌다. 지금 저의 진정한 삶의 목표는 예수를 따라가며 그분의 목적을 이루는 것”이라며 “여러분 마음에 있는 공허함은 오직 예수님만이 채울 수 있다. 성경은 창세기부터 요한계시록까지 예수님에 대해 얘기하고 있다”고 전했다.
　

그러면서 “지체하지 말고 예수님을 믿고 주님께서 빈 공간을 채워주시는 걸 경험하길 바란다. 최대한 예수님과 가까워져서 주님과 함께 동행하는 삶을 누리라. 그러면 깜짝 놀라운 신비스러운 경험을 할 것”이라고 했다.
　

　

　

　

　

　

두 번째 강연을 맡은 만나그룹의 CEO 폴 세이버는 38년간 레스토랑 사업을 하며 ‘남에게 대접을 받고자 하는 대로 남을 대접하라’는 성경의 말씀을 따라 서비스를 제공해왔다고 했다. 또 이익보다 옳은 길을 택하는 믿음을 우선시 한다고.

　

　

폴 세이버는 “삶 전체에서 단 한 가지 중요한 결정이 있다”며 “여러분의 삶을 주님께서 조종하게 하는 것”이라고 했다.
　

그는 “제게 너무도 중요한 마크라는 형님 덕분에 16살 때 예수님을 영접하는 기도를 했다. 그러나 전 예수님을 사랑한다고 생각하면서도 나만의 길을 갔다. 내 삶의 길을 내가 결정하길 원했다. 나 스스로 내게 가장 좋은 게 뭔지 안다고 생각했다”며 “그러면서도 주님을 위해 살고 있다고 착각했다”고 고백했다.
　

　

　

폴 세이버는 “여러분의 삶이 어떻게 될지 모른다. 여러분이 얼마나 계획하고 노력을 하든 원하는 대로 이뤄지지 않을 수 있다. 대학, 직장, 돈을 버는 것, 집을 구하는 것, 결혼, 심지어 얼마나 살 수 있을지 우리 모두 알 수 없다”며 “그리스도를 위해 살라고 권면한다. 우린 그저 여행자다. 이 세상이 우리 집이라 생각하지만 그렇지 않다”고 했다.
　

그러면서 “나는 이 세상 사는 동안의 목적을 깨달았다. 만나는 모든 이에게 복음을 전하는 것이다. 내가 어떤 일을 하든 주의 영광을 위해 하겠다고 결정했다”며 “아마 여러분은 오래 살 거라고, 주님의 계획에 들어갈 시간이 충분할거라 생각할 수도 있다. 그러나 오늘 갑자기 하늘나라로 갈 수 있다”고 했다.
　

끝으로 “세상 사는 동안 예수 그리스도를 소개해야 할 한 가지 목적이 있다. 우리 계획, 방법대로 산다면 삶은 실망스러울 거다. 전 청년의 때에 삶이 얼마나 허무하고 짧은지 깨달았다. 우리의 소유는 아무것도 없다. 다 주님의 것이다. 하나님의 시각에서 그분을 위해 산다면 어떤 일을 하든 충분할 것”이라고 했다.
　

한편 빌리그래함전도협회의 ‘프랭클린 그래함 목사와 함께하는 2020서울페스티벌'은 1973년 '빌리 그래함 한국 전도대회'가 한국교회의 부흥과 성장의 역사적 전환점이 되었던 것처럼 복음전도를 통해 한국교회의 연합과 복음에 대한 열정 회복을 목적으로 한다.
　

서울과 수도권 지역교회가 중심이 된 페스티벌 준비위원회는 전세게 50여 개국을 다니며 184번의 페스티벌(복음전도집회)에서 복음을 전하고 있는 프랭클린 그래함 목사와 협력하여 2020년 10월 서울에서 페스티벌을 진행할 예정이다.

　

　

　

　

　

날짜는 지나갔지만 그 내용이 너무 귀해 여기 소개합니다.

(편집자 주)

우리는 흑백논리에 익숙하다.

우리는 요즘 교회가 물질욕, 명예욕 같은 인간의 본능적인 욕망을 좇는다는 말을 많이 듣고 있다. 그런 욕망을 버린다는 것은 웬만한 노력으로는 되지 않는 일이다. 그런데 모든 것을 하나님이 해주신다고 믿고 행위에 대해서 신경을 쓰지 않으면, 그 세속적인 욕구는 걷잡을 수 없이 자라게 마련이다.

성령의 은혜와 인도를 강조하는 사람들은 성령이 강권적으로 역사하시면 되지 않을 일이 없다고, 인간의 노력을 말하는 것은 믿음이 없기 때문이라고 말하고 싶을 것이다.

그것은 성령의 은혜를 믿지 않는 사람의 말이라고, “믿는 자에게는 능히 하지 못할 일이 없다”(막 9:23)는 말씀을 못 읽었느냐고 반박하고 싶을 것이다.

그러면 지금 이토록 한국교회가 타락한 것은 우리에게 믿음이 부족하기 때문인가? 그런데 성령의 역사와 믿음을 항상 강조해온 한국교회가 지금 이렇게 세속화한 것을 어떻게 설명할 수 있을까?

한국교회의 범법 행태는 하나님의 인도에 의한 것인가?  이 괴변(怪變)을 우리가 받아들일 수 있는가? 실상 하나님의 뜻대로 살려는 노력이 부족했기 때문 아닌가?

성경에서는 인간의 노력에 대해서 무엇이라고 말하는가?

십계명에서는 우리의 노력을 요구한다. 하나님의 계명을 지키는 자는 복을 받지만, 계명을 어기는 자는 벌을 받는다고 한다.

그리고 예언자들은 이스라엘이 하나님이 제시하시는 길을 버리고 딴 길로 가고 있다는 사실을 지적하고 그들이 하나님께 돌아오지 않으면 벌을 받는다고 끊임없이 경고했다.

창세기로부터 말라기에 이르기까지 우리가 하나님의 뜻대로 살아야 한다고 누누이 강조한다.

20세기 복음주의를 이끈 존 스토트는 [생각하는 그리스도인]에서 시편 32편 8-9절을 강해하면서 8절만을 읽지 말고 9절을 함께 읽어야 한다고 말했다.

“내가 네 갈 길을 가르쳐 보이고 너를 주목하여 훈계하리로다(8) 너희는 무지한 말이나 노새 같이 되지 말지어다 그것들은 재갈과 굴레로 단속하지 아니하면 너희에게 가까이 가지 아니 하리로다(9)”

여기서 8절은 하나님께서 우리를 인도하시겠다는 말씀이다. 그러나 9절에서는 짐승처럼 끌려 다니지 말고 스스로 선택해서 행동하라고 말한다.

스토트는 이 두 절에서 하나님께서 우리를 인도하시지만, 인간의 편에서도 노력해야한다는 점이 잘 나타난다고 말했다.

구약의 하나님은 우리를 인도하시는 목자이시지만, 우리의 노력을 요구하시는 분이라는 것이다.

신약에 오면 야고보서에는 “행함이 없는 믿음은 죽은 것이니라”(2:26)고 기록되어 있다.

그리고 요한계시록에서는 소아시아 일곱 교회에 보내는 편지에서 그들의 행위가 잘못 되었음을 지적하면서, 심판 날에는 생명책에 기록된 각자의 행위대로 심판을 받게 될 것이라고 행위를 강조하고 있다. 그런데 우리의 선한 행실은 노력의 결과다.

예수님은 “너희 빛이 사람 앞에 비치게 하여 그들로 너희 착한 행실을 보고 하늘에 계신 너희 아버지께 영광을 돌리게 하라”(마 5:16)고 말씀하셨다.

물론 예수님은 “믿음이 너를 구했다”고 말씀하시면서 믿음으로 구원받을 수 있다는 것을 언급하셨지만, 우리의 노력도 중시하셨다.

우리는 흔히 바울이 값없이 주어지는 은혜와 믿음만을 중시한 것으로 생각하지만, 그는 “우리가 선을 행하되 낙심하지 말지니 포기하지 아니하면 때가 이르매 거두리라(갈 6:9)고 선을 행하다가 낙심해서는 안 된다고 우리의 의지적인 노력을 강조하기도 했다.

그리고 스토트가 시편에서 지적한 것을 우리는 에베소서 2장에서도 찾아볼 수 있다.

“너희는 그 은혜에 의하여 믿음으로 말미암아 구원을 받았으니 이것은 너희에게서 난 것이 아니요(8) 하나님의 선물이라 행위에서 난 것이 아니니 이는 누구든지 자랑하지 못하게 함이라(9) 우리는 그가 만드신 바라 그리스도 예수 안에서 선한 일을 위하여 지으심을 받은 자니 이 일은 하나님이 전에 예비하사 우리로 그 가운데서 행하게 하려 하심이니라(10)”

8절과 9절에는 하나님의 은혜, 믿음, 그리고 구원이 언급되어 있다. 그러나 바울은 그 말로 끝내지 않았다. 10절에서는 우리는 예수 안에서 선한 일을 하도록 지음 받았으니 선을 행해야 한다는 점을 강조하고 있다.

우리의 구원은 순전히 하나님의 은혜지만, 그 구원을 받은 자는 하나님이 원하시는 선을 행하기 위해서 노력해야 한다는 말이다.

예수님도 마태복음 7장에서 같은 취지로 말씀하셨다. “나더러 주여 주여 하는 자마다 다 천국에 들어갈 것이 아니요 다만 하늘에 계신 내 아버지의 뜻대로 행하는 자라야 들어가리라”(21)

이 구절에서 강조하려는 것은 믿음이 구원의 충분조건이 아니라는 점이다. 예수님을 주라고 고백하는 믿음이 중요하지만, 온전한 구원을 위해서는 하나님이 원하시는 삶을 살아야 한다는 점이 강조되어 있다.

우리는 지금까지 여기저기서 처방해주는 회개라는 약을 복용했지만, 하나님이 모든 것을 해주신다는 주장에 밀려서 그 약은 반짝 효과에 불과했다. 그래서 오늘날 한국교회가 이 지경에 이르렀다. 그러면 욕망을 통제하는 데에 도움이 되는 혹은 회개의 효과를 지속시킬 수 있는 특효약을 찾아야 하지 않을까?

성경에는 예정론뿐 아니라 자유의지에 관한 구절이 많은 것처럼 성령의 인도뿐 아니라 인간의 행위를 강조하는 구절들이 아주 많다.

그렇다면, 자유의지가 성경적인 것처럼 행위를 외면해서는 안 된다는 말도 성경적이다. 행위로는 구원받을 수 없다는 주장에 얽매어서 성경에 기록된 행위에 대한 구절들을 외면했다.

우리가 회개해야 한다고, 우리의 삶이 바뀌어야 한다고 말하면서도, 그러기 위해서는 성령의 인도뿐 아니라 우리의 의지적인 노력도 필요하다는 데에 생각이 미치지 못했다.

은혜, 믿음, 구원이 중요하다는 것은 신앙인이면 누구나 인정한다. 그것을 부인하는 사람은 그리스도인이 아니다. 그러나 그것에 치중하다가 창세기로부터 요한계시록에 이르기까지 성경에서 반복적으로 언급하고 있는 행위, 즉 인간의 노력을 외면해서는 안 된다. 우리는 하나님의 은혜도 인간의 행위도 모두 중시해야 한다.

한국교회가 오늘처럼 타락하게 된 근본 이유가 바로 성령의 인도만을 앞세우고 인간의 노력을 외면한 데에 있다는 점을 명심해야 할 것이다. 교회 안에서 예배드릴 때는 1등교인인데 세상에 나가서 사는 모습을 보면 꼴등 교인 아니 교인의 삶이 아닌 경우가 너무 많다.