이 노래의 발상지는 오스트리아의 음악도시 잘츠부르크에서 약 20km 떨어진 오베른도르프(Oberndorf)라는 조그마한 마을이다. 이 마을은 독일과 오스트리아의 국경에서 자동차로 약 20분 걸리는 곳에 위치해 있다.
이
찬양의 발상지가 된
오베른도르프의 성 니콜라우스 교회
1818년 성탄절
이었다.
1800년대 초 이 마을에 요제프 모어(Joseph Mohr)라는 가톨릭 교회 사제와 프란츠 그루버(Frantz Gruber)라는 학교선생이 있었다.
음악의 도시 잘츠부르크에서 태어난 모어는 이 마을의 성 니콜라우스 교회에서 1817년부터 1819년까지 사제로 재직했다.
그루버는 이웃 마을인 아른스도르프에서 1807년부터 1829년까지 학교선생으로 있으면서 성 니콜라우스 교회에서 오르간 반주를 맡아 일하고 있었다. 이 두 사람은 얼굴을 자주 맞대며 일하는 동안 자연히 가까워졌다.
1818년의 크리스마스 축제를 얼마 앞두고 당시 26세인 모어 사제는 그루버 선생에게 축복이 가득한 성탄 전야에 모여들 마을 사람들을 기쁘게 해주기 위해 무엇인가 만들어 보자고 제안했다. 이에 대해 그루버도 좋은 생각이라며 찬성을 했고, 이 제안은 곧 실행에 옮겨졌다.
모어 사제는 모든 사람들이 조용하게, 크리스마스를 맞이하여 부를 수 있는 노래를 만들기로 했다.
그는 해마다 크리스마스 때가 되면 느꼈던 감정을 토대로 "고요한 밤 거룩한 밤(Stille Nacht Heilige Nacht)"으로 시작되는 노랫말을 만들었다. 이 노랫말은 6절로 되어 있는데 1절은 다음과 같다.
Stille Nacht, heilige Nacht!
Alles schl
äft, einsam wacht
Nur das traute hochheilige Paar.
Holder Knabe im lockigen Haar,
Schlaf in himmlischer Ruh',.
Schlaf in himmlischer Ruh'.
모어 사제는 이 노랫말을 성탄전일인 12월 24일 그루버선생에게 전하면서 두 명의 솔로, 그리고 기타반주를 곁들인 합창에 맞도록 곡을 만들어 줄 것을 부탁하였다.
노랫말을 받고 난 그루버는 그의 탁월한 음악 소질을 발휘하여 그날 밤으로 곡을 만들었다. 성탄전일의 조용하고 거룩한 뜻을 담고 있는 가사에 어울리는 곡이었다.
모어 사제는 이 곡이 무척 마음에 들었다. 이 노래는 두 사람의 공동노력으로 오베른도르프의 성 니콜라우스 교회에서 곡을 만든 당일인 12월 24일 저녁예배 도중에 처음으로 불렸다. 물론 참석한 신도들로부터 많은 갈채를 받았다.
모어 사제는 기타를 치면서 테너를 맡고, 그루버 선생은 베이스를 맡았으며, 교회합창단이 후렴을 불렀다.
그 후 "고요한 밤 거룩한 밤"은 매년 크리스마스 때가 되면 이 교회에서 불리면서 점점 널리 알려지게 되었다.
갈라디아서 4:4-5
구
세주 탄생은
여러 세기
동안 약속 되어져 왔습니다. 그들은 오랫동안 구원을
바라며 기도했습니다. 그리고 알맞은 날, 알맞은 장소, 알맞은 시간에 예수님께서 태어나셨습니다. 하나님은 언제나 알맞은 시간에 오십니다.
우리는 모두 무언가를 기다리고, 가끔씩 하나님이 우리를 잊으신 건 아닐까 생각합니다.
하나님이 아직 오시지 않았다고 해서 (눈으로 볼 수
없기에), 그가 우리를 버린 것은 아닙니다.
그에게는 하루가 천년
같고 천
년이 하루
같습니다. 이 순간에도 하나님은 자신의
영광과 우리의 선을 위해 일하고 계십니다. 상황이 그렇지 않아
보여도, 예수님은
다시 오실 것이고, 일정에 따라 우리를 향한
계획을 이루어가실 것입니다.
묵상
기쁘다 반가운 소리
기쁘다 반가운 소리! 구세주 오셨네,
약속하신 구세주 오셨네;
왕좌를 준비하자,
다 찬송
부르세.
온 세상 죄 사하려고 주 예수 오셨네,
죄 중에 있는 만물도.
그의 앞에 있는 놋쇠의 문이 터지네,
쇠붙이가 녹네.
상처받은 마음을 어루만지시고,
피 흘리는 영혼을 치료하시고,
그리고 그의 은총의 보물을 가지고
가난한 사람들을 풍요롭게 하기 위해서.
우리의 기쁜 호산나, 평화의 왕자,
당신의 환영을 선언합니다,
천국의 영원한 종아 울려라
주님의 사랑의 이름을 불러라.
기도
아버지, 보이지 않는 기다림의 과정 가운데 저를 만나주세요. 제 마음을 잠잠케 하시고
당신이 제 곁에 있음을 알게 해주세요. 당신의 계획이 선하심을 믿습니다. 당신의 하나뿐인 아들의 탄생을 통해 이를
느낍니다.
그러나 가끔 저를 둘러싼 안개가 그 이상을 보지 못하게 막습니다. 주님께 눈을 들 때
저의 확신을 새롭게 해주세요. 이 기대의 계절에 나의 삶에서 영광 받아 주세요. 아멘.
예레미야애가 3:26
묵상
솔직히 말하자면, 우리는 모두 기다리는 것을 싫어합니다. 사실 우리는 "이렇게 오래
기다려야 한다니 믿을 수 없어. 시간도 없는데!"라고 자주 말합니다.
그건 대부분 기다리는 시간을 버려지는 시간으로 여기기
때문입니다. 그러나 하나님과 함께라면 말은 달라집니다.
하나님은 우리의 기다림 가운데 일하십니다. 하나님께서 어떤 일을 하고 계신지 볼 수 없을
때에도, 그는 언제나 내 삶의 이유를 이루어가기 위해 천국과 땅의 일들을 지휘하고 계십니다.
하나님의 한결같은
사랑—하늘에서 구세주를 보내 회복하고 구원하신 바로 그 사랑을 신뢰하십시오. 당신의 삶을 향한 하나님의 계획은 결코
실패하지 않습니다. 인내심을 가지고 기다리세요, 하나님을 섬길 때 기다림은 결코 버려지지 않습니다.
묵상
오랫동안 기다리던
오랫동안 기다리던
주님 강림하셔서
죄에 매인 백성들을
자유 얻게 하시네
주는 우리 소망이요
힘과 위로 되시니
오래 기다리던 백성
많은 복을 받겠네
모든 백성 구하려고
임금으로 오시니
영원토록 우리들을
친히 다스리시네
죄로 상한 우리 마음
은혜로써 고치고
주의 빛난 보좌 앞에
이르도록 하소서
찰스 웨슬리, 1707–1788
기도
하나님, 제가 여기서 당신을 기다립니다. 제 마음과 손을 하나님께서 계획하신 내 삶의
목적과 계획을 향해 엽니다. 저에게 몹시 필요한 인내심을 주시고 기다리는 과정을 인도해주세요.
제 감정이 아직 그곳에 닿지 못했을지라도, 당신이 저를 돕기 위해 이 순간에도 보호하고,
옹호하고, 준비하고, 공급하고 계심을 믿습니다. 제 주변에 몰아치는 강풍을 마주할 때에도 하나님을 계속 믿을 수 있는
은혜를 주세요. 제 마음을 당신께 고정합니다. 아멘.
시편 27:1-6
누구를 두려워해야 하는가?
싸움과 분노 가운데, 예수님께 시선을 두십시오. 그는 당신을 위해 싸우고 계십니다.
임마누엘은 가까이에 있습니다. 비난이 빗발치고 적군이 당신의 생각을 공격할 지라도, 사람들이 당신을 깎아 내리고 당신의
이름을 진흙 가운데 끌 지라도, 계획이 시작되고 시험이 몰아칠 지라도, 우리의 육신이 실패하고 복수를 위해 소리를 지를
지라도—당신의 소망은 당신을 위해 싸우시는 분께 있습니다. 당신은 하나님의 사랑과 그의 강력한 이름 아래 안전합니다.
묵상
폭풍 속에서 나를 의지하길 두려워 말라,
나는 언제나 가까이에 있다.
너의 불필요한 두려움을 잠재우러 왔으니,
그러므로, 지친 자들이여, 두려워 말라.
두려워 말라, 나는 너와 함께 있으니,
두려워 말라, 나는 너와 함께 있으니,
두려워 말라, 나는 너와 함께 있으니,
너와 언제나 함께 있으리.
네가 나를 가까이 두지 않는다면
항상 내가 가까이 있는 것처럼 보이지는 않을 것이다
하지만 평안한 가운데서나 폭풍우 가운데서도,
나는 너의 모든 위험을 본단다.
나의 강한 팔을 의지하길 두려워 말라;
이것이 구원을 이룬단다.
너에게 생명을 주기
위해 많은 고통을 받았단다,
너에게 면류관을 주기 위해 많은 고통을 받았단다.
줄리아 워드 하워
기도
아버지, 폭풍 가운데 저의 소망을 당신께 둡니다.
당신은 저를 위해 싸우시며 나의 모든
적보다 뛰어나신 분입니다.
제가 오늘 마주하는 무엇도 당신보다 강하지 않습니다. 당신은 제 발 아래의 단단한 땅이
되십니다. 저를 둘러싸고 있는 것들에 감사드립니다.
적들의 존재에도 저에게 평안을 주시고, 당신이 저를 사랑으로 보호하고
계시다는 사실을 보고 알게 해주세요. 아멘.
시편 135:13
가장 높은 곳에 영광
하나님과 같은 분은 없습니다. 그분에게는 경쟁자가 없고, 부족함이 없으며, 필요가
없습니다. 그는 모든 것 이전에 계신 분이며, 세상의 마지막까지 존재하실 것입니다.
세상은 '유일하지 않은' 신들로 채워져
있으나, 우리의 하나님께서는 하늘과 땅을 만드신 분입니다. 누구도 그 분과 같지 않습니다. 누구든 그에게 범접할 수 조차
없습니다.
그러므로 오늘 그 분을 기다리며, 그를 찬양하십시오. 당신의 상황이 마치 전복된 것처럼
느껴질 수 있지만, 그의 왕좌는 곧게 서있습니다!
기다림 속에서 그분을 찬양하십시오. 묻는 중에도 그분을 찬양하십시오.
그러니 오늘을 너무 바라지 말고, 모든 이름 위에 그분의 이름을 높이십시오.
당신의 마음과 영혼에 그분의 이름을 두세요.
당신의 찬양이 당신의 충성과 애정을 얻고자 다투는 이들을 압도하도록 하십시오.
당신이 그렇게 할 때에, 당신의 그 노래가
당신의 생각을 가장 높은 곳으로 끌어올릴 것입니다.
묵상
가장 높은 곳에 영광
당신은 처음이십니다.
당신은 앞서 가시며
당신은 나중되신 분입니다.
주님, 당신은 다시 오실 것입니다.
당신의 이름은 모든 이들이 볼 수 있도록 빛가운데 계십니다.
하늘의
뭇별이 당신의 영광을 선포합니다.
가장 높은 곳에 영광
가장 높은 곳에 영광
가장 높은 곳에 영광
당신이 아니고서는 신은 없습니다.
세상의 빛
밝은 새벽 별
당신의 이름은 모든 이들이 볼 수 있도록 빛날 것입니다.
당신은 유일하십니다.
당신은 나의 영광이십니다.
그리고 다른 누구도 비할 수 없습니다
주님 당신께
이 땅 전체가 선포합니다...
가장 높은 곳에 영광... 주님 당신께
모든 땅이 당신을 높이는 노래를 부를 것입니다
달과 별들, 그리고 태양과 빗물
모든 국가가 주장할 것입니다.
당신이 하나님이시며, 당신이 통치하심을
영광, 영광 할렐루야
영광, 영광이 주님 당신께
영광, 영광 할렐루야
할렐루야
Chris Tomlin
기도
아버지, 제가 무슨 말씀을 드릴 수 있을까요? 당신에 비할 자가 없으며, 당신과 경쟁할
이도 없습니다. 당신에 비하면 나의 말과 생각은 너무도 작아요.
나는 별이 빛나는 밤을 보았으나, 이것은 당신의 영광을
비추는 촛불이 될 수 없습니다. 내가 당신을 높이는 노래를 할 때에 나의 믿음을 넓히시고, 당신의 말씀을 주세요.
모든 찬송이 지금으로부터 영원까지 당신께 있습니다. 저는 오늘 그 진리로 행하고자 해요.
이것을 믿을 것이며, 이것을 따라 행할 것입니다. 그리고 이것을 따라 기도하고, 이것을 따라 나눌 것입니다. 그리고 당신과
같은 분이 없는 것처럼 찬양할 것입니다. 아멘!
시편 46:10-11
주님을 바라며 기다리는 고요한 시간
조용한 순간은 드물고 고요함을 찾는 것은 어려울 수 있지만, 잠잠히 그리고 깊이 주님을
생각하기 위해 오늘 몇 분의 시간을 사용하세요. 무언가를 읽거나, 공부하거나, 주의가 분산되지 않도록 노력하세요.
그저
잠잠하게 예수님의 사람과 그가 당신에게 행하신 일에 대해 묵상하세요. 그의 탄생과, 그의 유아기, 그리고 어둡고 지친
세상에 떠오른 새벽 빛에 대해 생각해보세요. 그의 죽음과 희생, 그리고 당신께 미친 생명의 선물에 대해 생각해보세요.
그의
부활, 어둠과 무덤을 다스리는 그의 권능에 대해 생각하세요. 그의 존재에 집중하고 잠잠함 속에 그의 얼굴을 구하세요.
그리고 그의 오심과, 그를 얼굴을 보게될 날을 생각하세요.
묵상
시간을 갖고 그 앞에 그저 조용히 있으세요. 예수님에 대해 생각하고 그분을 신뢰하세요.
기도
아버지, 저는 이 자리에서 당신을 기다려요. 침묵 속에서 저를 만나주세요. 지금 이 순간
저를 만나주세요. 당신의 아들과 성령으로 저를 만나주세요. 아멘.
요한복음 6:35-40
예수님은 우리의 축제
예수님은 우리가 필요로 하는 것을 주시지 않습니다. 예수님이 바로 우리가 필요로 하는
것입니다. 당신의 마음은 그로부터, 그를 위해 만들어졌습니다. 당신은 세상을 얻기 위해 싸우고 할퀼 수 있지만, 예수님이
없이는 완벽하게 행복할 수 없습니다.
만약 마음 깊은 곳에 자라나는 불만이 있다면
-
사람, 기쁨, 파티, 물건, 혹은 성취로
채워지지 않는 갈망 -
오늘이 바로 마음을 열어 우리가 지어진 이유가 예수님 이라는 것을 받아들일 때입니다. 그러니 당신은
"부족함"으로부터 멀어져 그 분께 "더함"이 되어달라고 부탁해야 합니다. 예수님은 당신에게 충분하고, 그는 여기에
계십니다.
묵상
곧 오소서 임마누엘
오 구하소서 이스라엘
그 포로생활 고달파
메시아 기다립니다
기뻐하라 이스라엘!
곧 오시리 오 임마누엘
오 오라, 이새로부터 난 자손이여,
홀로 오사 그들을 건지소서!
깊은 음부로부터 사람들을 구하며
그들에게 파멸을 떠나 승리를 주시리라
기뻐하라 이스라엘!
곧 오시리 오 임마누엘
기도
아버지, 제가 세상의 사람과 물건 사이에서 행복을 찾으려고 얼마나 노력했는지 당신만이
아십니다. 그러나 그것들은 망가졌고, 저도 그러합니다.
당신만이 굶주린 제 마음을 채우실 수 있습니다. 당신만이 남들은
가지고 있지 않은 그 사랑을 가지고 계십니다.
당신은 변하지 않으십니다. 오늘 제 눈을 열어주세요. 당신의 부와 영광을
보여주세요.
당신을 더 알아가게 해주세요. 제가 있기 전부터 준비해두신 당신의 잔치를 보게 하시고, 그럼으로 당신 한 분만
기뻐하게 해주세요. 아멘.
야고보서 4:6
베드로전서 5:5-7
묵상
예수님은 왕 중의 왕이시지만, 겸손한 종으로 이 땅에 오셨습니다. 겸손은 당신이 모자란
것이 아니라, 예수님이 나를 만드신 분이라는 것을 잊지 않는 것입니다.
그래서, 어떻게 하면 당신이 예수님처럼 될 수
있을까요? 어떻게 우리는 겸손의 영을 성장시킬 수 있을까요?
겸손은 예수님과 함께할 때 따라오는 부산물입니다. 그와 친밀히 동행하는 누구도 자신이
해야하는 것보다 자신을 높게 생각할 수 없습니다. 예수님께 사랑을 받고 예수님과 관계를 맺도록 초대받기 위해서 우리가
해야한 일은 우리가 우리 자신을 낮추고 예수님의 온유함과 은혜를 받는 것입니다.
겸손함은 당신이 약한 것을 의미하지 않습니다. 하나님은 당신이 하나님의 자녀로써 대담하게
살기 위해 필요한 모든 것을 주셨습니다. 그 자부심이 실질적으로 하나님의 이름을 찬양하여 높여드리지는 않습니다. 하지만
하나님은 겸손한 자를 더 높이 드십니다.
묵상과 기도
은밀히 드리는 겸손의 기도
칭송받고자하는 욕구로부터
나를 건져주소서, 예수여.
영광 잗고자하는 욕구로부터
나를 건져주소서, 예수여.
내가 우선이 되고자 하는 욕구로부터
나를 건져주소서, 예수여.
타협하고자 하는 욕구로부터
나를 건져주소서, 예수여.
합리화하고자 하는 욕구로부터
나를 건져주소서,
예수여.
편하고 쉽게만 하고자 하는 욕구로부터
나를 건져주소서, 예수여.
굴욕당하는 것에 대한 두려움으로부터
나를 건져주소서, 예수여.
비판받는 것에 대한 두려움으로부터
나를 건져주소서, 예수여.
무시 당하는 것에 대한 두려움으로부터
나를 건져주소서.
잊혀짐에 대한 두려움으로부터
나를 건져주소서, 예수여
외로움에 대한 두려움으로부터
나를 건져주소서, 예수여.
상처 받음에 대한 두려움으로부터
나를 건져주소서, 예수여.
고통 받음에 대한 두려움으로부터
나를 건져주소서, 예수여.
나보다도 더 저들이
사랑 받아야 할 것입니다,
예수님, 사랑하길 원하도록
은혜를 주시옵소서.
내가 뒷전이 되더라도
저들은 선택받아야 할 것입니다,
예수님, 그것을 원하도록
은혜를 허락하여 주시옵소서.
나는 눈에 띄지 않더라도
저들은 칭송받아야 할 것입니다,
예수님, 그것을 바라도록
은혜를 허락해 주시옵소서.
오 예수님, 온유하고
겸손한 마음을 가지신 예수님,
나의 마음도 당신과 같이 만들어 주시옵소서.
오 예수님, 온유하고 겸손한
마음을 가지신 예수님,
성령으로 나를 굳게 하시옵소서.
오 예수님, 온유하고 겸손한
마음을 가지신 예수님,
당신의 방법을 나에게 가르치소서.
오 예수님, 온유하고 겸손한
마음을 가지신 예수님,
하나님의 가정이 있도록 가능케 하는
'다른 이들과의 협력'을 배울 수 있도록
나의 자만을 없애게 도와주시옵소서. 아멘.
라파엘의 기도
크리스마스 시즌에 사람들이 겪고
, 체험하고, 느끼는 아름답고 따뜻한 감정들은 예수 그리스도의 탄생과 아무런 관계가 없다.
아무리 좋아 보여도 진리가 아니며, 아무리 감동적인 것 같아도 성령의 감동하심이 아닌 것이다.
캐롤이라고 하는 노래는 2종류가 있다.
첫째는 영적인 진리를 담고 하나님께 영광이 되는 진정한 찬양들이 있고, 둘째는 단지 크리스마스 자체를 노래한 것으로 겨울의 정경, 가족들이나 연인 사이의 사랑, 이웃에 베푸는 것, 심지어는 크리스마스 음식들과 장식한 트리, 또는 산타와 루돌프 등을 노래한 것이다.
많은 교회의 주일학교 어린이들이 성탄절에 루돌프의 뿔 머리띠나 산타 모자를 쓰고 어른들 앞에서 재롱 잔치를 한다.
성탄절이 겨울을 기념하는 날인지, 연말을 정리하는 날인지, 새해를 준비하는 날인지, 잘 먹고 쉬는 날인지, 영화나 공연을 보는 날인지, 교인들 장기 자랑하는 날인지, 모여서 밤 새는 날인지, 선물과 카드를 주고 받는 날인지 알 수가 없다.
분명한 것은 성경에는 예수님께서 탄생하신 날을 정하여 지키라고 말씀한 곳이 한 곳도 없다.
우린 하나님께서 명하시지 않은 것들을 우리의 필요나 사람들의 취향, 그리고 선배들의 전통에 따라 아무 생각 없이 행하는 경향이다.
아브라함은 이삭이 태어나던 날 축제를 벌이지 않고 이삭이 젖을 떼던 날에 했다.(창 21:4)
전도서 기자는 더 극단적으로 말해서 생일보다는 죽는 날이 더 의미 있다고 했다.(전 7:1)
예수님께서 태어나시던 날, 천군 천사들도 박사들과 목자들이 예배를 드렸지만, 마귀의 권세가 꺾인 것은 그가 십자가에서 죽으시던 날이다.
성경에서 기념하라고 하셨거나 기념했던 것을 간추려 본다.
1. 출애굽을 앞두었던 밤
의 유월절(출 12:14)
2. 광야에서 여호수아가 모세의 기도를 힘 입어 아말렉을 이겼던 전쟁(출 17:14)
3. 안식일(출 20:8)
4. 하나님의 이름(출 20:24)
5. 이스라엘 12지파의 이름(출 28:12)
6. 생명의 속전으로 드렸던 헌금(출 30:16)
7. 나팔을 불었던 속죄일(레 23:24)
8. 잘못 드려졌던 예배의 경고하심(민 16:39~40)
9. 광야 생활(신 8:2)
10. 하나님의 능력으로 건넜던 요단강의 이적(수 4:7)
11. 하나님의 말씀(대상 16:15)
12. 하나님을 경외하는 의인들(말 3:16)
13. 한 여인이 예수께 향유를 부은 일(마 26:13)
14. 우릴 위해 피 흘리고 몸을 찢으신 예수
님(눅 22:19)
우리는 반드시 기억해야 할 것이 있다. 바리새인들은 너무나 엄격하게 안식일을 기억하고 기념하여 지켰다. 그런데 예수님께서는 그들을 매우 강하게 책망하신 것이다. 왜냐하면 안식일의 주인이신 예수님을 알아보지 못했기 때문이다.
우리는 예수님을, 그분이 다시 오실 때까지 항상 매일 기념하는 자들이어야 한다. 어떤 날에 지나친 의미를 부여하는 것도 일종의 우상 숭배이다.
예수님의 탄생은 기념화(記念化)의 대상이 아니란 말이다. 그래서 하나님께서는 예수님께서 태어나신 연도와 날짜를 숨기신 것이 아닐까? 잘못 했더라면 많은 사람들이 베들레헴의 마구간에서 대형 집회를 열 뻔 하지 않았겠는가.
더 이상 예수님은 그 곳에 계시지 않으시다. 십자가 위에 계시지도 않고 무덤 속에 계시지도 않다.
그분이 성령으로 와 계신 우리 각자의 심령이 이미 그분의 성전이다. 내가 그분을 만나 회개하고 거듭난 날이 더 잊지 못할 날이며, 장차 그분이 다시 오실 때 부활하여 신령한 몸을 입고 영생에 들어가는 날이야 말로 영원히 기뻐할 날이다
온 세상 사람들이 가장 마음이 아름다워지는 유일한 날이 크리스마스이긴 하지만, 하나님께선 단지 우리들의 감정이 아름답다고 해서 의롭다 여기지 않으신다.
제자들이 예수님께 성전의 아름다움에 대해 말할 때, 예수님께서는 이렇게 반응하셨다.
“예수께서 이르시되 네가 이 큰 건물들을 보느냐 돌 하나도 돌 위에 남지 않고 다 무너뜨려지리라"(막 13:2)
사람들이 아름다움에 취해 있을 때, 예수님께서는 다가올 심판을 보고 계셨다.
우리가 크리스마스의 감정에 빠진 채, 모임에 가고 이것저것을 할지라도 예수님께서는 우리가 [그분의 탄생을 축하한다]는 이름으로 행해지는 이벤트에 동참하지 않으신다.
더 이상 인간의 생일을 축하하듯 그렇게 너무 쉽고 요란하고 상업적인 풍습에 휩싸여 주님의 오심을 기념하지 말아야 한다.
축하가 아닌 읍도(泣禱)의 회개와 심판 앞에 설 내 백성을 위해 애통하는 날이 되도록 하자.
뉴욕의 리버사이드교회 교회학교 6년생이었던 Phyllis라는
여학생은 위대한 물리학자인 아인슈타인에게 정중하면서도 호기심에 가득
찬 편지를 보냈는데 놀랍게도 아주 자상한 답장을 받았다.
이 두 사람이 나눈
편지가 Alice Calaprice가 편집하여 출간한 “Dear Professor
Einstein:Albert Einstein’s Letters to and from Children.”라는
책에 수록되었다.
원문 그대로 변역하여
소개한다.
1936년 1월 19일
존경하는 아인슈타인 박사님,
저의 교회학교 수업시간에 ‘과학자들은 기도를 하는가?’라는 문제가
제기되었습니다.
그것은 과학과 종교를 다같이 믿을 수 있는가? 하는 질문에서
시작되었습니다. 우리들의 의문에 대한 해답을 얻기 위하여 과학자들과 다른 유지들에게 이렇게 편지를 쓰고
있습니다.
과학자들은 기도하는가? 기도한다면 무엇을 위해 기도하는가? 하는 우리들의
질문에 답해주신다면 큰 영광이겠습니다.
우리들은 6학년 Ellise 선생님 반입니다.
존경스러운 마음으로,
Phyllis
아인슈타인 박사는
닷새만에 신앙과
과학에 관한
자신의 생각을 피력한 답장을 보냈다.
1936년 1월 24일
사랑하는 필리스에게
귀양의 질문에 관하여 가능한
한 간단하게 다음과 같이 답해보려고 하네.
과학자들은 인간사들을 포함해서 모든 사건들(occurrence)은
자연법칙에 의해 일어난다고 믿는다네.
그러므로 과학자들은 어떤 사건이 일어나는 과정이 기도에 의해서나,
초자연적인 것의 의지에 의해서 영향
받을 수 있다고 믿는 것은 별로 탐탁하게 생각지 않는다네.
그러나 그러한 힘에 대한 우리의 지식이 불완전하다는 것은 인정해야만 하며
그렇기 때문에 결국 가서는
최종적이고 궁극적인 영의 존재에 대한 믿음은 신앙의 문제인 것이지.
그러한 신앙은 오늘날 과학의 엄청난 업적에도 불구하고
여전히 널리 퍼져있지 않은가?.
그러나 역시 진지하게 과학을 탐구하는 모든 사람들은 인간의 그것보다 훨씬
우월한 어떠한 영이 우주의 법칙
안에 나타나 있다(자신을 들어내 보이고 있다)고
확신하게 되었다네. 이런 점에서 과학자들이 추구하는 것은 물론 보다 순진한 사람들이 생각하는 종교성과는 무척
다른 것이기는 하지만 특별한 종류의 어떤 종교적인 감정에로 인도한다고 말할 수 있겠네.
아인슈타인
구약성경의 마지막 책인 말라기는, 온전한 십일조를 강조하는
말씀으로 유명하다.
하지만 말라기서의 핵심주제는 십일조가 아니라 치유와 회복이다.
결론부터 말하면 말라기가 제시하는 치유와 회복의 방법은
온전한 예배다.
말라기는 ‘나의 사자, 언약의 사자(천사, 메신저)’라는 뜻이다.
초대교부들 가운데 일부는 말라기의 저자를 에스라로 보는 견해도 있다. 하지만 말라기는 다른 소선지서의 제목과
달리 특정한 선지자의 이름을 지칭하는 고유명사가 아니라 익명(무명)의 선지자로 보는 것이 더 타당하다.
중요한 점은 하나님께서는 하나님의 사람을 통해서 역사하시고,
하나님의 사람인 예언자를 통해 말씀하신다.
따라서 예언자(선지자, 선견자, 대언자, 메신저)의 진위여부와
진정한 권위는 자기주장이나 자신의 견해가 아니라 오직 하나님이 주신 말씀만 전달하는데
있다.
오늘날 많은 설교자들의 문제는 대중의 인기에 영합하는 대중가수처럼 대중이
원하는 노래를 부른다는 것이다.
설교자의 본분은 청중이 듣기 원하는 말이 아니라 말라기처럼 ‘이름 없이
빛도 없이’ 하나님의 말씀만을 전달하는 데 있다.
▶
말라기가 전하는 본래적인 메시지를 파악하기 위해선 역사적 배경과 시대적
상황에 대한 이해가 요구된다.
말라기는 다른 소선지서와 달리 기록시기를 특정하지 않지만,
본문의 내용에 총독이 등장하고 성전제사의 타락상과 부패한 사회상을 살펴볼 때 스가랴의 예언으로부터 약
100년 후, 느헤미야와 에스라와 동시대로 미루어 짐작할 수 있다.
바사제국이 통치하던 ‘B.C. 539~331년경’으로 추정된다. 학개와
스가랴의 예언대로 외적인 성전은 재건되었지만 하나님을 경외하는 내면적 신앙은 여전히
무너져있었다.
형식적으로 예배는 드리지만 감격은 없고 기도하지만 응답을 받지 못했다.
찬송은 부르지만 감사와 기쁨은 없고 성경말씀은 듣지만 삶의 변화는 없었다.
무기력한 신앙과 영적 나태함에 빠져있었다. 이러한 이스라엘의 영적 상태는
예수께서 저주하신 ‘열매 없는 무화과나무(막11:12~21)’처럼 가지와 잎만 무성한 무화과나무 같은
실존이었다.
“경건의 모양은 있으나 경건의 능력은 부인하니 이 같은
자들에게서 네가 돌아서라(딤후3:5)”
말라기의 예언은 외적인 신앙생활을 지속하면서 정작 내적인 삶의 변화는
경험하지 못하는 신앙인들을 향한 경고다.
말라기의 경고는 단순한 비난이나 책망이 아니라 침체와 타락에 빠진 원인을
규명해서 치유와 회복으로 나가는 구체적인 해법을 제시하고 있다.
▶
하나님의 사랑을
의심하다
“여호와께서 가라사대 내가 너희를 사랑하였노라 하나 너희는 이르기를 주께서 어떻게 우리를 사랑하셨나이까
하는도다”
하나님은 이스라엘을 향한 사랑을 변함없이 말씀하지만, 이스라엘은
하나님의 사랑을 의심한다.
‘어떻게 우리를 사랑하셨나이까’라고 반문한다. 이스라엘이 하나님의 사랑에
의문을 제기하는 세 가지 이유가 있다.
첫째, 하나님에 대한 무지다.
아비가 자식을 불쌍히 여김 같이 자기를 경외하는 자를 변함없이 사랑하시는
하나님의 신실하신 사랑을 모르기 때문이다.
“나 여호와가 옛적에 이스라엘에 나타나 이르기를 내가 무궁한 사랑으로 너를
사랑하는고로 인자함으로 너를 인도하였다 하였노라 (렘31:3)”
하나님의 사랑은 무궁하고 인자한 사랑(헤세드, 아가페)이다. 잘하면
사랑하고 잘못하면 미워하는 조건적 사랑이 아니다.
‘온 세상 날 버려도 주 예수 안 버려 끝까지 나를 돌아보시니’
우리의 배신과 죄악에도 불구하고 끝까지 버리지 않으신다.
“내가 확신하노니
사망이나 생명이나 천사들이나 권세자들이나 현재 일이나 장래 일이나 능력이나 높음이나 깊음이나 다른 어떤
피조물이라도 우리를 우리 주 그리스도 예수 안에 있는 하나님의 사랑에서 끊을 수 없으니라
(롬8:38~39)”
내가 주님을 놓치더라도 마치 번지점프의 줄처럼 여전히 날 붙잡고 계신다.
이스라엘은 하나님의 사랑에 대한 확신이 없었다.
하나님의 사랑을 의심하는 두 번째 이유는 광야 같은 고난
때문이다.
하나님이 우리를 사랑하시는 데 왜 고난이 계속되고 속히 구원하시지 않으시냐는 항변이다. 식민지배로 인한
포로생활 속에서 메시야 도래가 지연되는 지루하고 고단한 현실 때문이다.
“내 아들아 주의 징계하심을 경히 여기지 말며 그에게 꾸지람을 받을 때에 낙심하지 말라 주께서 그 사랑하시는
자를 징계하시고 그의 받으시는 아들마다 채찍질하심이니라 하였으니...오직 하나님은 우리의 유익을 위하여 그의
거룩하심에 참예케 하시느니라. 무릇 징계가 당시에는 즐거워 보이지 않고 슬퍼 보이나 후에 그로 말미암아
연달한 자에게는 의의 평강한 열매를 맺나니(히12:5~6)”
과실수의 전지작업은 풍성한 열매를 거두기 위함이고 잔디를 깎아주면 뿌리가 강해지고 잡초가 사라지듯, 하나님의
징계도 사랑과 징계로 우리를 거룩하게 하신다. 고난 중에도 여전히 사랑하고 계신다.
하나님의 사랑을 의심하는 세 번째 이유는 하나님으로부터 받은 은혜를 까맣게 잊어버리고
망각했기 때문이다.
하나님께 대한 배은망덕이다. 누가복음 17장에서 열 사람의 문둥병자가 모두 고침을 받았지만 단
한 사람만 예수께 나와서 감사와 영광을 돌린 것처럼 하나님의 놀라운 은혜를 받고서도 돌아서면 잊어버린다.
생명, 건강, 물질, 자녀 내 삶에서 누리는 모든 것이 하나님의 은혜다. 삶은 그 자체가 은혜다.
모든 삶은
예배에서 시작된다.
왜, 모든 삶이 예배에서 시작될까? 예배는 잃어버린 하나님의 은혜를 다시 기억(기념)하는 것이기 때문이다.
이스라엘의 실패는 예배의 실패, 이스라엘의 성공은 예배의 성공이다. 은혜가 없으면 감사가 사라지고, 감사가
없으면 기쁨도 없다. 기쁨은 감사에서 나오고 감사는 은혜를 기억할 때 나오는 까닭이다. 예배의 본질은
잃어버린 은혜를 다시 새롭게 기억해내는 것이다.
▶
야곱을 사랑하시고 에서를 미워하신 까닭
“나 여호와가 말하노라 에서는 야곱의 형이 아니냐 그러나 내가 야곱을 사랑하였고 에서는 미워하였으며 그의
산들을 황무케 하였고 그의 산업을 광야의 시랑에게 붙였느니라”
하나님은 왜 야곱을 사랑하시고 에서는 미워하셨나?
하나님께서는 모든 사람을 공평하게 사랑하신다는 우리의 통념에 반하는
질문이다.
단순히 편애나 차별의 문제가 아니다.
“에서가 가로되 내가 죽게 되었으니 이
장자의 명분이 내게
무엇이 유익하리요...에서가 장자의
명분을 경홀히 여김이었더라(창25:32,34).”
에서는 하나님의 자녀된 본분과
특권을 망각하여 결국 하나님께 버림받은 인생을 가리킨다.
에서는 보이지 않는 미래적인 축복보다 눈에 보이는 당장의 유익에만 급급한
삶의 대명사다. 이러한 삶의 방식과 태도는 개인의 인생에 그치지 않고 자손만대로 이어진다.
이는 오늘날 대부분의 현대인들이 선호하고 선택하는 삶의 방식이다.
옳고 그름보다 손해냐 이익, 하늘의 보화보다 땅의 보화, 명분보다 실리, 직분보다
사리사욕을 추구한다.
미래적이고 지속가능한 가치보다 지금 당장 눈앞에
일회적인 가치를 선호하는 삶이다. 사실은 하나님이 에서를 버린 것이 아니라 에서가 하나님을 멸시해서 저버린
것이다.
“나를 존중히 여기는 자를 내가 존중히 여기고 나를 멸시하는 자를 내가
경멸하리라(삼상2:30)”
에서보다 야곱을 사랑하신 또
다른 이유가 있다.
“여호와께서 그에게 이르시되 두 국민이 네 태중에 있구나 두 민족이 네
복중에서부터 나누이리라 이 족속이 저 족속보다 강하겠고 큰 자는 어린 자를 섬기리라
하셨더라(창25:23).”
이 말씀은, “먼저 된 자로서 나중 되고 나중 된 자로 먼저 되는 이가
많으리라(막10:31)”는 말씀과 맥을 같이 한다. 하나님은 약한 자를 들어 강한 자를, 작은 자를 들어서
큰 자를 부끄럽게 하신다.
“하나님께서 세상의 천한 것들과 멸시 받는 것들과 없는 것들을 택하사 있는
것들을 폐하려 하시나니 이는 아무 육체라도 하나님 앞에서 자랑하지 못하게 하려 하심이라(고전1:28~29)”
하나님은 겸손한 자에게
은혜를 베푸시고 거만한 자를 대적하신다. 겸손하면 하나님의 은혜를 누리지만 교만하면 하나님을
대적하게 된다. 하나님 앞에서 가장 무서운 죄는 교만이다. 하나님 앞에서 절대하면 안 되는 것은
돈 자랑, 힘자랑, 지식 자랑이다.
“에돔은
말하기를 우리가 무너뜨림을 당하였으나 황폐된 곳을 다시 쌓으리라 하거니와 나 만군의 여호와는 이르노라 그들은
쌓을찌라도 나는 헐리라 사람들이 그들을 일컬어 악한 지경이라 할 것이요 여호와의 영영한 진노를 받은 백성이라
할 것이며”
에돔 족속은 에서의 후예다. 에돔의 삶의 방식은
에돔의 멸망을 예언했던 오바댜서에 분명하게 기록된다.
“바위 틈에 거하며 높은 곳에 사는 자여 네가 중심에 이르기를 누가 능히
나를 땅에서 끌어내리겠느냐 하니 너의 중심의 교만이 너를 속였도다. 네가 독수리처럼 높이 오르며 별 사이에
깃들일찌라도 내가 거기서 너를 끌어내리리라 나 여호와의 말이니라(옵1:3).”
에돔의 수도는 오늘날 요르단의 페트라 지역인데
페트라는 큰 바위라는 뜻이다.
에돔(이두메, 붉다)은 세일 산이라는 지정학적인 요충지에서 풍요와 번영을
누렸다. 에돔 땅은 한마디로 최고의 ‘명당’이었다.
‘네가 중심에 이르기를 누가 능히 나를 땅에서 끌어내리겠느냐’
교만은 인간을 오만하게 만들고 결국 망하게 한다.
‘교만필패(驕慢必敗)’인 까닭이다. 하나님은 에서의 교만을
미워하신 것이다.
겸손한 자에게 은혜를 베푸시고 교만한
자를 대적하시는 것은 우리의 통념이나 고정관념을 뛰어넘는 하나님의 섭리다. 이것을 지금은 모르지만 그 날에는 확실히 보고 다 알게 될 것을 예고한다.
하나님의 은혜를 받는 축복의 주인공은 누구인가? 에서가 아니라
야곱이다. 구원의 기준은 장자와 같은 혈통이나 직분, 형식적인 율법준수 여부와 같은
외적인 조건 따위가 아니다. 삶의 우선순위와 최고의 가치를 하나님께 두고 사는, 오직
하나님을 경외하는 믿음에 달려있다.
유능함으로 오만한 사람이 아니라 겸손함으로 의지하는 사람이다.
선지자 말라기는 인류 역사상 가장 편리하고 풍요로운 시대를 살고 있는 오늘
우리에게 묻는다.
그대는 하나님의 특별한 선택과 사랑을 모르고 사는 에서인가?,
아니면 날마다 하나님의 사랑과 은혜를 만끽하며 사는 야곱인가?
나는 압니다.
이 백성들이 허영을 즐기고 교만한 백성임을,
나는 알고 있습니다.
그들은 당신께 큰 죄를 범한 자들임을.
어리석은 그들은 거짓된 정부를 가지고
있으면서도 부끄러워하지 않습니다.
그러므로 하나님,
당신은 그들에게 형벌을 내리셨습니다.
경제의 침체, 증오와 도덕의 타락은
다 그들에 대한 당신의 거룩한 분노였습니다.
그러나 하나님 이제 와서
이 백성을 버리지는 말아 주십시오.
나는 당신이 이 백성에게 부귀를
내려주시기를 바라지 않습니다.
더 이상 그들에게 금은을 주시더라도
아무 유익이 없습니다.
돈이라는 것이 그들을
더 타락시키기 때문입니다.
만일 하나님의 뜻이라면
이 나라가 더욱 가난해져도 좋습니다.
부득이한 경우에는 화산이 터져서
잿가루가 이 나라를 덮어도 좋습니다.
다만, 이 백성의 영혼만은
정결케 만들어 주십시오.
이 나라에 정신적 대혁명이
필요한 때입니다.
하나님, 당신은 놀라운 섭리로
이 백성을 인도해 오셨습니다.
당신이 다른 나라에 주셨던 것처럼
오늘 이 나라에도
알맞은 위인을 보내 주십시오.
정치에서는 크롬웰이나
링컨 같은 사람을 갈망합니다.
교회에는
루터같은 사람이
있어야 합니다. 램브란트 같은 평민의
이상을 그리는 미술가가 필요하고
워즈워드 같은 가난한 이의 마음을
노래할 시인을 요구합니다.
국민 모두가 정치에
투신할 필요는 없습니다.
각자 자기의 자리에서 능력에 따라
최선을 다한다면 그것보다
더 큰 애국은 없을 것입니다.
국민 개개인이 작으면서도
큰 애국자가 되게 하여 주시옵소서.
하나님 저는 이 나라를 사랑합니다.
제가 저주받는 한이 있더라도
이 나라가 구원받기를 원합니다.’
인생에는 두 종류가 있다. 하나는 휴경지(休耕地)같은 인생이며, 다른 하나는
경작지(耕作地) 같은 인생이다.
휴경지 인생은 이미 이뤄 놓은 열매에 만족해 자만에 빠진다. 이런
사람은 부흥회로 달려가는 사람들, 금식하며 자신의 마음을 살피는 사람들을 보고 “굳이 저렇게까지 할 필요가
있나?”라고 말한다.
그는 현재의 안락을 포기하지 않으며 자신의 둥지에서 나오지 않는다.
그러니 그는 추수할 것이 없다. 휴경지 인생의 저주스러움은 더 이상 한 발짝도 앞으로 나가지 않는다는 점이다. 이런
사람의 인생은 화석이 되어 버렸다고 말할 수 있다.
경작지 인생은 회개를 통해서 자기방어의 울타리를 걷어 버리고
고백(자복)의 쟁기로 영
혼을 깊숙이
갈아엎는 인생이다.
이런 사람은 열매 없는 생활에 대한 반성, 주변 상황의 압력,
성령님의 감동을 통해 자기 잘못을 깨닫고 겸손한 마음을 갖는다.
자기방어의 수단을 포기하고, 진정한 평안을 얻기 위해 거짓
안전을 버린다. 하나님은 우리가 원하는 것을 주신다.
우리가 냉담한 상태에 머물러 있기 원하면 하나님은 그렇게
내버려 두신다.
그러니 우리가 온전히 하나님의 소유가 되고하나님의 충만함 가운데 거하기 원한다면, 하나님은 우리에게 찾아와 거처를 정하시고 하나님의
사랑을 쏟아 부어 주신다.
A.W.토저의
[성령님]에서
영국 런던의 브룩 스트리트에 있는 조그마한 집에서 한 시종이 쟁반에 음식들을 가득히
담으면서 한숨을 내쉬고 있었다. 일주일째 계속 자기
방에 들어
박혀서 꼼작 하지 않고 있는 괴팍한 작곡가인 주인의 시중을
들기 위하여 충실하게 대기하고 있는
중이었다.
아침, 점심, 저녁 정성껏 음식을 장만하여 주인의 방으로 가져갔었지만 나중에
그릇을 가지러 가 보면 음식에는 손도 대지 않은 채 그대로 있었다.
도대체 얼마나 더 괴팍해질 모양인지 모르겠다고 중얼거리면서 다시 한번 손도 대지 않을
것이
뻔한 음식을 장만하여 주인의 방으로 향했다.
주인의 방문을 여는 순간 그는 깜짝 놀라 멈추어 서지 않을
수 없었다. 역시 깜짝
놀란 작곡가는 얼굴이 온통 눈물로 범벅이
된
채 하인을 향하여 ...
나는 내 앞에 펼쳐진 천국과
위대하신 주님, 그분을
보았다네
라고 소리 질렀다.
George Frederic Handel이 그 유명한 할렐루야 합창곡의 작곡을 마친 순간이었다.
만약 헨델의 아버지가 그의
초지(初志)를 끝까지 밀고 나갔다면 할렐루야 합창은 결코 쓰여지지
않았을 것이다.
그의 아버지는 이발사였다. 그의 아들을 법률학교에 보내기로 작정하였었다.
이미 어렸을
때부터 헨델이 음악에 대한 특별한 재능을 보였지만 그의 아버지는 수년
동안이나 그가 음악 수업 받는
것을 허락지 않았다.
George Frederic은 동년배인 Bach와 마찬가지로 1685년에 역시 독일에서
태어나서 루터교도로 성장하였으나 그들은 생전에 만나본 적은 없다.
위대한 작곡가들에 대한 책들이 대부분 Bach로부터
시작하지만 실은 Handel이 바흐보다 몇
주 빠른 1685년 2월 23일에 태어났다.
그가 8살
때 헨델이 교회에서 예배
후 올갠 연주하는 것을 그곳의 공작(duke)이
직접 듣게 되었다. 그는 헨델의 아버지에게 즉석에서 헨델에게 정식으로 음악교육을 시키도록 지시하였다.
헨델이 12살이 되었을
때 첫
작품을 작곡하였고 그의 올갠 연주 솜씨가 훌륭하여 종종 그의 스승 대신 연주를 맡기도 하였다.
소년시절에 이미 그는 작곡을 계속하는 한편 크라비코드와 오보에 그리고 바이올린까지 연주할
수
있게 되었다. 1702년 고인이 된 아버지의 유지를 따라 법률을 공부하기 위하여 Halle대학에 입학하였지만 얼마 안 가서
법률공부를 포기하고 음악에 전념하게 되었다.
그는 Hamburg 오페라 극장의 바이올린 주자와 작곡자로 일하게 되었으며 이태리에
여행을 갖다가 음악을 좋아하는 그곳 왕실의 도움으로 1706-1710년까지 그곳에서 지냈다. 로마에 있으면서 '부활'이라는
오라토리오를 작곡했는데 그것이 헨델이 종교적인 주제를 가지고 작곡한 곡으로는 첫
번
째 작품이다.
헨델은 이태리에 있으면서
당시 유명한 음악가들을 많이 만났는데 그
중 유명한 사람이 Dommenico Scarlatti이다.
Hanover왕실에서 얼마
동안 지내다가 1712년 영국으로 이주하여 그곳에서 여생을
보냈다. 이름도 원래의 Georg Friedrich에서 George Frederic으로 바꾸었고 성(姓)도 출판사에 따라서
Haendel Ehsms Hendel등으로 표기하였다.
헨델은 대중들 가운데서 특히 눈에 띠는 인물이었다. 골격이 크고 소리가 컸으며 어깨까지
내려오는 꼬불꼬불한 가발을 종종 착용하였다.
그가 이야기 할
때면 그의 영어는 독일어, 프랑스어, 이태리어등과 범벅이 되곤
하였다.
헨델이 영국에서 위대한 음악들을 작곡하기도 하였지만 마찬가지로 개인적으로는 고통도 많이
당했다. 왕실이 바뀔
때마다 총애가 바뀌는 것은 물론 이미 자리 잡고 있던 영국의 작곡가들과 경쟁하는 것도 쉬운 일이
아니었고 변덕이 죽 끓듯
하는 청중들의 비위를 맞춘다는 것이 쉬운 일이 아니어서 경제적으로 파산
당하는 경우도 있었다.
그러나 헨델은 어떠한 경우에고 유머
감각을 잃지 않았다. 한번은 그의 오라토리오
연주
장에 너무나 적은 청중이 모였다 . 그의 친구들이 그를 위로하려고 하자 헨델은 그들에게 "걱정
말게, 빈
공간 때문에
음향효과가 훨씬 좋아져서 연주가
훨씬 좋을거야"라고 농담을 하기도 하였다.
바흐와 마찬가지로 헨델도 올갠의 거장으로 알려졌다. 한번은 시골교회에서 예배에 참석한
후
그 교회 올개니스트의 허락을 받고 후주를 연주하기 시작했다.
교인들이 교회당을 막 떠나려 든 참에 헨델이 훌륭한 솜씨로
연주를 시작하자 교인들은 다시 주저 앉아서 떠나려 하지 않았다. 그 교회의 원 올개니스트는 할수 없이 헨델의 연주를
중지시키고 그에게 교인들이 집에 돌아가게 하기 위해서는 헨델이 연주를 중지해 주어야 하겠다고 요청하였다.
헨델의 작품에 대한 청중들의 반응은 종잡을 수가 없었으며 영국 국교회는 그가 작곡한
Esther나 Israel in Egypt와 같은 성서적인 소재를 일반극장에서 연주한다고 하여 비난하였다.
그가 이룬
상업적인 성공도 런던의 다른 경쟁적인 오페라 단체들의 손님 빼앗기 경쟁으로 금방 재정적인 파탄이 나곤 했다.
그는
계속되는 재정적인 파탄을 회복해 보려고 애를 썼으며 결국 그의 건강까지도 해치게 되었고 1741년에는 빚에서
헤어나지 못하여 채권자 감옥에까지 들어가게 되었다.
그
해 4월 8일 그는 고별연주회를 가졌다. 실의에 빠져서 56세의 나이에 모든 공적
활동에서 은퇴하기로 작정한 것이다.
그런데 두 가지
예기치 않았던 사건들이 그의 삶을 바꾸어 놓았다. Charles
Jennens라는 부자 친구가 성경에서 그대로 끌어온 예수의 생애에 대한 오리토리오 대본을 그에게 맡겼다. 그리고
Dublin의 한 자선단체로부터 자선음악회를 위한 곡을 작곡한다는 조건으로 컴미션도 받게 되었다.
헨델은 8월 22일 런던 부륵스 거리에 있는 작은 집에서 작곡을 시작하였다.
자기 방을
떠나지 않고 식사하러 일을 멈추는 일도 거의 없이 작곡에 몰두하였다. 6일
동안에 제1부를 완성하였다. 그
후 9일 동안에
제2부를 완성하였고 또다시 6일만에 제3부를 완성하였다. 오케스트라의 반주
곡을 완성하는데 2일이 더 걸려 24일 동안에
260페이지 짜리의 '메시야' 전곡이 완성된 것이다.
헨델의 전기 작가중의
한 분인 Newman Flower卿은 "방대한 작업량과 짧은 기간을
고려할
때 '메시야'야 말로 음악작곡사상 가장 위대한 위업(偉業)으로 영원히 남게 될
것이다"고 단언하였다.
헨델은 메시야를 작곡하는 3주
동안 집을 떠난
적이 없으며 그
동안에 그를 방문하였던 친구는
감격에 벅차서 눈믈을 흘리며 작업하는 그를 보았다. 후에 그 당시의 자신의 경험을 설명하면서 그는 성경에 나오는 바울의
증언을 인용하면서 "그 작품을 쓸
때에는 내가 육(肉)안에 있었는지, 육 밖에 있었는지 알지 못한다"고 하였다.
메시야는 1742년 4월 13일 자선음악회로 초연이 되어서 400루블을 모금하여 감옥에 갇혀
있던 142명의 채무자들을 석방하였다. 1년
후 헨델은 이
곡을 런던에서 다시 무대에 올리기로 하였다.
영국
국교회에서는
또다시 비난을 하면서 계속 헨델을 괴롭혔다. 그러나 그러한 논란에도 불구하고 영국 국왕이 그 연주회에 참석하였다.
할렐루야
합창의 첫 소절이 울려
퍼지자 왕은 벌떡 일어섰다. 왕실 의례에 따라 모든 청중들이 일어섰고 그렇게 시작된 할렐루야 전통은
오늘날 까지도 2세기 넘게 전해지고 있다.
이 일이 있은
후 헨델에게는 행운이 뒤따르게 되었고 이렇게 어렵사리 얻은 명성은 그가
죽을
때까지 계속되었다.
그가 세상을 떠날 무렵 메시야는 레파토리로 부동의 지위를 차지하게 되었고 다른 작곡자들에게 끼치는
영향은 지대하였다. 후에 하이든이 할렐루야 합창을 들었을
때 그는 어린아이같이 울면서 "그는 우리 모두의 위대한
스승이시다"고 외쳤다.
헨델은 살아 생전에 30회 이상
메시야를 직접 지휘하여 연주하였다.
그 연주회의 대부분은
병원을 건립하기 위한 자선음악회였으며 헨델은 항상 주요 기증자였다.
헨델은 메시야 자선공연으로 수천파운드의 자선금을
모집하였는데 한 전기작가는 "메시야는 가난한자를 먹이고 헐벗은 자들을 입히며 고아들을 돌보아주었는데 . . .아마도 우리
나라나 다른 나라에서도 한 작품으로 이만큼 많은 모금을 한 예는 없을것이다"고 하였고 또 다른 작가는 "다른 작곡가들의
어떤 작품도 인간의 고통을 완화시켜주기 위하여 이만큼 큰 기여를 한
것은 아마도 없을 것이다"고 하였다.
이 작품은 듣는
자들에게 신비로운 영적 영향을 끼쳐왔다. 어떤 작가는 '메시아'의 음악과
메시지는 수많은 사람들에게 "우리 주위에 하나님이 계시다고 하는 확신을 신학자들의 어떤 책들 보다
더 분명하게 갖게 하여
주었다"고 기록하였다.
런던에서의 첫
번
째 메시야 연주가 끝난 다음 Kinnoul
경(卿)이 헨델에게 축하인사를 나누면서
아주 훌륭한 "여흥.Entertainment"이었다고 이야기하자 헨델은 "각하, 청중들을 흥겹게만 하였다면 저로서는
유감입니다. 저는 그들을 더욱 좋은 사람으로 만들기를 원합니다"고 대답하였다.
당
신의
기독교 음악가들은 주로 지역 교회들을 위하여 일하는
것이 전형적인 추세였든 때에 세속적인 오페라와
실내음악 그리고 오케스트라 음악들을 작곡하던 그를 싫어 했다.
그러나 그는 그리스도를 따르는 자로서
신실하였고 다른 사람들에 대한 관심이 남달랐던 것으로 널리 알려져 있다. 헨델의 도덕성은 나무랄 데가 없었다. 그가 교회에서
무릎을 꿇고 경건하게 기도
드리는 모습을 자주
볼 수 있었다.
그러나 헨델로 하여금 어려움 가운데서도 굳건히 견딜
수 있게 하여준 그의 고집스러움은
때로는 반대에 부디쳤을
때 완고하고 신경질적인 반응을 보이기도 했다.
총각 때
그는 화가 날
때면 여러
나라 말을 마구 지껄이는 것으로 소문이 나 있었다. 그러나 동시에 그는 곧 잘못을 인정하고 사과하는 타입이었다.
헨델은 자신의 의견이나 재능을 겸손하게 그러나 솔직하게 표현하는 것으로 정평이 나 있다.
한번은 그의 친구가 Vauxhall Gardens에서 들은 그의 음악이 좀 무미건조하였다고 평가하자 헨델은 "당신의 말이
맞습니다. 그것은 졸작이지요. 제가 그것을 작곡할
때 나 자신도 그렇게 생각했으니까요"라고 대답하였다.
그의 친구인 John Hawkins경은 헨델은 '그는 삶 가운데서 깊은 종교심을 들어
내었다. 대화 가운데서 그는 종종 그가 성경을 음악으로 만들
때의 기쁨을 이야기 하였으며 시편에 나오는 훌륭한 구절들을
명상하는 것이 얼마나 그를 교화시키는데 도움이 되었는지를 이야기 하곤 하였다.
그는 자기 어머니의 죽음을 당하여 처남에게
보낸 편지에서 "그것은 하나님을 기쁘시게 하는 일로서 나는 그의 거룩하신 뜻에 크리스천으로서의 순종으로 나를 바칠
뿐이다"고
하였다.
그가 고통
당하는 사람들에게 특별히 관심을 가지고 도와주었다는 사실은 잘 알려진
바이지만
그는 경제적으로 어려운 상태에 있을
때도 자선단체들에 기부금을 보내곤 하였다.
그는 낙천가로서 어려울
때마다 하나님이
지켜주셨다는 신앙을 가지고 있었다. 신실한 루터교인으로
자란 그는 어떤 종파에 대한 적개심이나 교파에 대한 반대 의견을
갖지 않았다.
한때 논쟁을 좋아하는 주교
앞에서 자신을 변호하면서 그는 간단하게 "저는 성경을 열심히 읽고 있으며 나 스스로
그것들을 선택할 것입니다."고 이야기 하였다.
헨델은
1759년 4월 14일에
세상을 떠났다. 그는 자신의 명작 메시야를 직접 지휘한
마지막 연주회
8일
후에 죽었다. 헨델은
웨스트민스터 애비뉴에 안장되었다.
그의 장례식에는 3000여명이 넘는 조문객들이 참여하였다. 묘지에는 메시야 3부를 여는
독창, "내주가 살아 계심을 나는 안다" 의 악보를 들고 있는 헨델의 흉상이 세워져 있다.
(From Spiritual Lives of the Great Composers by
Patrick Kavanaugh.를 번역한 글임)
C. S. 루이스는 20세기 크리스천들에게 가장 큰
영향을 끼친 인물로 꼽히는 탁월한 기독교 변증가이자 시인, 작가, 비평가,
영문학자입니다.
1898년 아일랜드 벨파스에서 출생한 그는
1925년부터 1954년까지 옥스포드 모들린 대학에서 교수와 평의원으로 재직하였으며
1954년 캠브릿지 교수로 부임하여 중세 및 루네상스 문학을 강의하였습니다.
철저한 무신론자였던 그가 1929년 회심한 후
치밀하고 논리적인 정신과 명료하고 생생한 문체로 뛰어난 저작들을 남겼는데 기독교 진리에
대한 변증서들과 어린이들을 위한 동화들, 그리고 문학에 관한 것으로 대별할 수
있습니다.
신학자들과는 달리 기독교 진리를 문학적 상상력을 통해
이해하고 설명하려고 노력하였으며 특히 일곱 편의 동화를 모아 엮은 <나니아 연대기>는
어린이들에게 사랑을 받을 뿐 아니라 영화로도 계속 제작되고 있습니다.
최근에 와서는 <나니아 연대기>가 단순한 어린이들을
위한 동화가 아니라 어린이들의 상상력을 통해 난해 하기만한 기독교의 진리를 이해하기
쉽도록 유도하는 책으로 더욱 각광을 받고 있습니다. 그러나 서구적인 배경이 부족하고
어린이의 상상력을 갖지 못한 어른들로서는 쉽게 이해할 수 있는 것들이 아닙니다.
마침 미시간주 홀랜드에 있는 Hope College
의 영어교수로 재직중인 C.S. Lewis 연구가
Peter J. Schakel 박사가 특히 그의 문학작품들을 통해
루이스의 신앙과 신학을 조명해 보는 저서 를 최근에 출판하였기에 그의
안내를 받으며 C.S. Lewis가 소개하는 영성에로의 길을 따라가 보려고
합니다.
제1장
당신의 하나님은
충분히 크신 분이신가?
하나님은 충분히 크신 분이신가? 씨 에스
루이스는 똑 같은 용어를 사용하지는 않았지만 그의 저서가운데 이러한 질문을 계속하고
있다.
그리고 이러한 질문을 계속 제기하였다는 것은 그가 이
문제를 중요하게 여겼을 뿐 아니라 다른 크리스
천들에게도
생각해 볼 가치가 있는 문제라고 생각했음을 의미한다. 질문이 “주님은 충분히 크신
분이신가?”가 아니라는 것에 주의 하기 바란다.
이 질문에 대한 해답은 매우 간단하고 쉽다.
“물론이지요”하면 된다.
“주님은 위대하신 하나님. 모든 신들 위에 뛰어나시는
위대한 왕”(시편 95:3),
”주님은 위대하신 분, 최고의 찬양을 받으시기에
합당하신 분.”(48:1) 이라고 시편 저자는 말하고 있다. 하나님의 크심은 인간의
이해를 초월하는 것이다.
그리고 그것이 바로 초점이다. 우리 유한한 인간으로는
하나님의 광대하심을 이해할 수 없고 그의 위대하심을 받아 들일 수 없다.
우리들이 할 수 있는 것은 우리들이 주체할 수 있을
만큼의 하나님의 위대하심을 우리들의 마음속에 새겨서
이미지를 만드는
것이다.
그리고 그렇기 때문에 그 이미지는 너무나
작은 것이 되지 않을 수 없다.
이
미지
만들기
물론 우리들은 살아가는 동안 다른 사람들에 대해서
특히 부모님들에 대해서도 같은 일을 한다. 아무리 우리들이 부모님들을 잘 안다고
하드라도 그들을 전부 다 알지는 못한다.
우리들이 국민학교 1 학년때 가졌던 부모님의
이미지는 매우 제한적인 것이다. 우리들이 더 커서 만드는 그분들의 이미지는
훨씬 크고, 훨씬 복잡하지 않을 수 없다.(어떤 점에서는 반드시 꼭 그런 것은
아니지만)
그러한 이미지들은 물론 중요하고 믿을만한
것이기는 하지만 어디까지나 이미지일 뿐이고 그렇기 때문에 부분적일 수 밖에 없다.
이미지를 통해서 우리들은 그 사람을 알게 되지만 그것은 어디까지나 부분에 지나지 않고
완전히 알 수는 없다.
우리들은 사람들을 정신적인 이미지를
통해서만 알 수 있다.
그것은 지각이 작용하는 방법이다. 즉 우리들의 마음은
한 사람에 대하여 보고, 듣고, 배움으로 데이터를 받아들인다. 더 많은
데이터를 받아들이고 더 오랜 기간 동안 받아들임으로 보다 훌륭한 이미지를 만들 수 있고
초기의 인식이나 기억을 고치거나 보완할 수 있는 재료들을 얻을 수 있다.
그러나 언제나 그 사람에 대하여 듣지 못하고, 보지
못하고 알지 못하는 부분이 있기 마련이고 우리들이 받아들였거나 기억하고 있는
자료가운데서도 자의로 선택하는 경향을 가지고 있다.
그래서 데이터의 친밀성 역시 매우 중요하다. 얼마
동안 다른 사람과 떨어져 있게 되면 그에 대한 어떤 기억들은
잊어버리고 다른 것들을 강조하게 된다. 그리고 우리들이 받아들였든 것들은 고착화 되어
버린다.
아무리 친한 친구나 사랑하는 사람이라도 당신은 그
사람을 이미지를 통해 알고 있다.
만일 그 이미지가 변하지 않는다면 마치 책상 위에
놓고 매일 바라보지만 어떤 살아 있는 관계를 만들어 내지는 못하는 사진
같이 그것은 자라지 않고 정체되어 버리고 말
것이다. 이미지는 계속해서 자라야 할 필요가 있다. 옛 이미지에
들어 있는 걸맞지 않는 것들을 계속 알아내어 그것들로 새로운 것들과 바꿈으로 보다
완전하고 적절한 이미지를 만들어 내는 변화가 필요하다.
당신의 하나님에 대한 이미지는
과연 충분히 큰가?
“당신의 주님은 충분히 큰 분인가?”? 하는 질문은
사실은 “당신이 가지고 있는 그리스도의 이미지, 당신의 하나님 개념이 과연 충분히
큰가?”를 묻는 것이다.
1952년에
J.B.Phillips는
한
책을 출간하였다. 그 책에서 그는 어떤 사람들이 가지고
있는 하나님에 대한 한정된(제한된) 개념-
말하자면 부모와 같은 하나님, 하늘 위 보좌에
앉아 있는 노인네 같은 하나님 또는 파리한 얼굴에 브론드 색갈의 긴 머리카락을 날리는
젊은 갈릴리 청년 예수 같은- 에 대하여 이야기 하고 있다.
필립은 독자들에게 자신들이 가지고 있는 하나님에 대한
이미지를 생각해 보고 그 이미지들이 변하고 자라고 있는지를 생각해 보라고 도전하였다.
루이스가 9 살 때 어머니가 암이라는 선고를 받았고
그는 어머니 병이 낳게 해달라고 기도하였다.
어머니가 죽은 후 그는 죽은 어머니가 다시 살아나는
기적을 베풀어 달라고 기도하였다.
거의 50 여 년이 지난 후 그의 자서전에서 그 당시
그가 하나님에 대하여 어떻게 생각하였는지를 회상하고 있다.
"나는 사랑도, 경외심도, 두려움도 없이 하나님 또는
하나님에 대한 이미지에 다가 갔다.? 이러한 기적에 대한 나의 정신적인 그림에서
하나님은 구속자나 심판자가 아니라 단지 마술사에 불과 하였다.
그리고 그에게 대한 사람들의 주문을 다 이루어 준
다음에는 그저 사라져 버리는 존재로 생각하였다. 내가 간구했던 엄청난 접촉을 통해 현
상황을 회복하는 그 이상의 어떤 결과를 가져와야 한다는 마음은 전혀 없었다."
하나님에 대한 지식이 자라남
루이스는 기독교 이념에 대한 그의 논문이나 저서에서
보다는 그의 이야기들 가운데서 이러한 점을 보다 분명하고 생생하게 지적해 주고 있다.
예를 들면 루시 피벤시(Lucy Pevensie)가
1년만에 대왕 라이언 애슬란(Aslan)을 만났을 때의 이야기를 들 수 있다. 그 녀는
사자의 크고도 현명하게 보이는 얼굴을 빤히 쳐다보면서 말한다.
“애슬란 …..더 커지셨군요.”
“얘야, 그것은 네가 나이가 더 들었기 때문이지.”
라고 라이언은 말한다.
“아니 당신이 더 커졌기 때문이 아니구요?”
“나는 더 커지지 않지. 그러나 너는 매년 자라기
때문에 보다 큰 나를 발견하는거야.”?
. “해마다 네가 자라기 때문에 보다 큰 나를
발견하는 거야".
여기에서 중요한 단어는 ‘자란다’는
것이다. 그것은 단지 나이를 먹는다든가 신체적으로 커진다는 것을 의미하는 것이 아니다.
애슬란을 알게 되는 그녀의 능력이 더 크게 자라야만 하는 것이다. 그리고 그것은
자동적으로 되는 것이 아니라 노력과 주의를 기울여야 하는 것이다.
루이스는
순전한
기독교,Mere Christianity이라는 책에서 이에 대하여
이야기 하고 있다.
그는 어린아이와 같은 자만이 하늘나라를
얻을 수 있다는 예수의 말씀을 들어 설명하고 있다. 루이스는 이 말씀을 오해하지 말라고
경고한다.
그는 말하기를 “그리스도의 말씀은 우리들이 지적으로
어린아이의 상태에 머물러 있으라는 뜻이 아니었다.
그 반대로 그는 우리들이 어린아이의 마음을
가지고 어른의 머리를 갖기를 원하셨다. 예수님은 우리들이 가지고 있는
지성을 모두 사용하기를 원하신다. 다섯 살 때 가졌든 어린애 같은 하나님에 대한
생각에 만족해서는 안 된다.” 고 하였다.
고등학교와 대학시절은 두뇌를 사용하고 우리가 가지고
있는 지능을 개발하는 매우 중요한 때이다. 학교에 있는 동안에 우리들의 마음은 넓어
진다.
과학이나, 사회과학, 인문학과 예술에 관한 이해가
넓어 진다. 우리들의 하나님에 대한 지식이 다른 분야에 대한 우리들의 지식의 자라남과
보조를 맞추는 것은 매우 중요하다.
그러므로 지적으로 발전하는 것은 하나님을 향한
우리들의 삶에서도 똑같이 중요한 것이다. 만약 중학생이나 고등학생 때 가졌던 하나님
개념에 만족하고 있다면 당신의 마음과 정신 사이에는
갭이 생기게 마련이다.
당신의 하나님은 당신이 부닥칠
도전을 극복하기에는 너무나 작을 수 있으며 위험한 생각들을 다루기에 너무나 작을 수
있다. 당신은 복잡한 문제들을 너무 단순화해 버리려는 유혹을 받게 되며 어려운 문제들에
대해 틀에 박힌 진부한 대답에 만족하게 될? 것이다.
하나님을 통속에 가둬 두기
위험한 것은 욥의 친구들과 같이 하나님을 통속에 넣어
보관하는 것이다. 그들은 진정한 친구들이었고 욥에 대하여 진심으로 관심을 가지며
어떻게든 그를 도와주려고 하였고 나무랄 데 없는 종교적인 권위를 가진 자들이었다.
그들은 착한 사람들에게 결코 나쁜 일이 일어나게 하지
않으시는 그들의 하나님은 완전한 크기의 하나님이라고 생각했다. 그리고 욥에게 나쁜 일이
일어났으니 욥은 악을 행한 게 틀림 없고 그는 회개하여야 한다. 는 것이었다.
그러나 하나님은 도리어 그들이 하나님의 모습이나
크기를 저희들의 이해에 맞게 축소해 버렸다고 그들을 꾸짖으셨다. “주께서 에리파즈에게
말하시되 ‘내가 너와 너의 두 친구들에게 분노 하노니 네가 나의 종 욥 만큼 나를 바로
이야기 하지 못하였음이라.”(욥 42:7)
루이스는 그의 책 에서 우리들이 만들어 놓았던
하나님의 이미지를 계속해서 깨어버림으로 보다 새롭고 큰 이미지로 확대해 나가야 한다고
하였다..
만약 그 일을 하지 않으면 우리들이 가지고 있는
하나님의 이미지는 우상으로 변할 것이며 살아계신 하나님을 예배하는 대신 굳어 버린 어떤
이념을 숭배하게 된다. 그렇게 되면 하나님께서 우리들을 위하여 이러한 이미지를 깨어
버리는 일을 시작하실 것이다.
성경이 하는 모든 말에 문을 활짝 열어 놓고 하나님의
생각을 자신의 사이즈에 맞추어 축소하려 하지 말라. 성경은 사회적으로, 경제적으로
그리고 영적으로 매우 과격한 책이다. 만약 성경을 읽으면서 전혀 놀라지 않았거나,
읽다가 말고 “성경이 이렇게 말하다니 믿을 수 없어’하는 말을 해보지 않았다면 당신의
하나님은 너무나 작은 하나님일 가능성이 많다.
1. 남자친구, 여자친구를 구하는 것에 목숨을 걸지 말아라.
하나님을 먼저 만나는 일에 목숨을 바치는 백성이 되어라.
그것이 진정 한 축복이다.
2. 컴맹이 되지 말아라. 인터넷에 도사들이 되어라. 그러나
섬기지는 말아라. 하나님의 영광을 위해 사용되어지도록 기도하며 컴퓨터를 다스려라.
3, 남들이 싫어한다고 슬퍼하지 말아라. 남들이 좋아한다고
자만하지 말아라. 우리의 인생의 목표는 무시당하지 않는 영향력을 발하는 인생들이 되는 것이다.
그
일을 위해 기도하자.
4. 불이 없이는 도자기는 존재하지 않는다. 불을 만나야
아름다운 흙이 아닌 도자기가 된다. 고난과 어려움이 올 때 아름다운 도자기로 만들어지는
순간임을 기억하자. 피하기 보다는 감당하는 인생들이 되자.
5. 돈을 많이 벌면 십일조하겠습니다. 라고 기도하지
말아라.
지금 조금밖에 없어도 십일조를 하면 하나님의 축복이 있다.
100원의 수입이 있더라도 십일조를 하자. 그러한 자만이 큰 것도 감당하는 은혜를 누린다.
6. 영성을 먹이겠는가? 죄성을 먹이겠는가? 영을 먹이는
인생이 되자. 영은 기도와 말씀으로 먹이면 살아난다. 그러면 죄성도 죽는다.
7. 비 오기를 기도했는가? 우산을 들고 나가라. 은혜를
위해 기도했는가? 성경책을 들고 나가라.
8. 찬양 테이프는 꼭 사서 들어라. 복사해서 듣지 말아라.
복사된 은혜는 오래가지 못한다. 대가를 지불해라.
9. 남들이 너의 기도를 비난하는가? 변명하지 말고 웃어
넘겨라.
싸우려고 하지 말아라. 우리는 사람과 싸우는 존재들이
아니다.
10. 3일 동안의 수련회는 3일동안의 은혜이다. 그것으로
1년을 버티려고 하지 말아라. 수련회가 끝난 뒤 받은 은혜를 자랑하지 말고 말씀을 읽고
묵상해라. 그것으로 우리는 평생을 승리할 수 있다.
11. 기독교 서적이 일반 서적을 앞지르는 베스트셀러가 될
수 있도록 책을 많이 사서 읽어야 한다. 빌려 읽는 사람은 크게 되지 못한다. 사서 읽고 책
앞에 내 이름은 꼭 쓰자.
12. 내가 다니는 학교는 하나님이 나에게 주신 선교지이다.
비난하지 말고 불평도 하지 말자. 기도하는 일이 나의 할 일이다.
13. 우리의 목표는 1등이 아니다. 믿는 자는 그 분야의
최고가 되는 것이다. 백댄서가 되기를 원하는가? 최선을 다하여 백댄서
계에 영향력을 주는 최고가 될수 있도록
최선을 다하는 인생이 되자.
14. 하나님이 나에게 주신 비전은 무엇인가? 그것을
자랑하라. 그리고 기도하고 준비해야 한다.
15. 신발은 항상 깨끗하게 하고 다녀라. 우리는 기쁜
소식을 전하는 아름다운 발들이다. 그 발을 품어주는 그릇도 당연히 깨끗해야 한다.
16. 우연을 믿지 말아라. 운명도 믿지 말아라. 하나님
나라는 우연도 운명도 없다. 다만 섭리가 있을 뿐이다. 무슨 일이든지 주님의 뜻을 물어라.
묻는 자에게 가르쳐 주신다.
17. 교회예배에 빠지지 말아라. 영의 살이 빠진다. 영은
찌워야 산다.
18. 백화점의 세일을 기다리는가? 공짜로 주는 사은품을
기대하며 달려 가는가? 하나님의 은혜도 공짜다. 아무런 조건도 없다. 늦지 말고 달려 가자.
영원히 변치 않는 은혜라는 사은품을 주신다.
19. 우리의 목표는 사는 것이 아니라 주를 위해 죽는
것이다.
영원히 살려고 몸부림 치지 말고 주님을 위해 어떻게 죽어야
할 것인가를 묵상하라. 돈을 위해 명예를 위해 살다가 죽는 인생이 아니라 주님의 영광을 위해
살다가 죽을 수 있는 인생들이 되어야 한다.
20. 휴대폰을 들고 교회에 오는데 성경책은 안 들고 오는
사람들. 하나님의 응답이 휴대폰으로 오는 줄 착각하지 말아라. 하나님은 말씀을 통해
말씀하신다.
21. 신발을 구겨 신고 다니지 말아라. 네 인생의 길도
구겨진다.
22, 수련회에 갔는데 누군가가 좋아진다. 전도여행을 갔는데
누군가가 마음에 든다. 속지 마라. 사단의 속삭임이다. 기도하지도 않았는데 좋아지고 마음에
든다면 그건 나를 망하게 하는 것이다.
23. 내 이름이 적혀진 성경책을 가지고 다녀라. 성경책과는
이산가족이 되지 말아라. 제일 슬픈 영적인 헤어짐이다.
24. 담배에 중독되지 말아라. 술에 중독되지 말아라.
컴퓨터에 중독되지 말아라. 그러나 말씀에는 중독이 되도 된다.
25. 오늘도
우리의 소원이 있다면 예수님
꿈꾸는 것이다. 서로 축복하자. '잘자 예수님 꿈꿔'
26. 예배에. 집회에.
기도모임에 끌려 다니지 말고 끌고 다니는 주도하는 삶을 살자.
27. 꿈꾸는 자를 시기하여 죽이고 저 하는 요셉의 형들이
되지 말고 남의 꿈에 나도 도전 받고 오히려 더 큰 꿈을 꾸는 자가 되자.
28. 지나간 과거의 남의 잘못을 끄집어 내지 말자.
쓰레기통을 뒤지는 거지같은 인생의 모습이다.
29. 손가락으로 남을 비난하지 말아라. 비난하는 너의 손을
자세히 보아라. 하나는 상대방이지만 4개는 나를 향하고 있다. 나머지 4손가락 모두를 펴라.
그리고 그
손으로 축복해라. 귀한 손이 된다.
30. 당신은 사랑받기 위해 태어난 사람이다. 받았으면 주어야 한다. 그래야 더 많이
받는다. 당신은 사랑주기 위해 태어난 사람이다. 지금도 그
사랑 주고 있는줄 믿는다.
31. 빛은 드러내야 한다.
숨기면 안된다. 내가 빛인 것을 드러내자. 그래야 주변이
밝아진다.
32. 찬양 테이프 많이 사서 듣자. 그래서 조성모의 곡보다
부흥 찬양 테이프가 더 많이 팔리는 역사를 만들자. 부흥이 일어나는 일이다.
33. 믿음 때문에 왕따를 당하는가? 슬퍼하지 말자. 그대는
왕 되신 하나님을 위해 따로 분리된 백성이다.
34. 돈이 많음을 자랑하지 말고
똑똑함을 자랑하지 말고 잘생긴 것을 자랑하지 말고 내가 섬기는 하나님을 자랑하자. 하나님 아니
모든 것들은 사라질 것들이지만 하나님은 영원불멸한걸
알고 있으면 말이다.
35. 내일은 오늘과 달라야 한다는 목표를 가져라. 그리고
시간을 사용하라.
36. 여자를 만나기 위해
그집앞에서 몇시간이나 기다리는 남자가 되지 말아라. 망하는 지름길이다. 기도하는데 몇시간씩 쓰는 남자들이 되어라.
37. 여자의 화장과 옷차림에 반하지 말아라. 화장은 모든
것을 감출 수 있다. 기도하고 예배하는 모습에 반하여
기도하라. 나도 기도하는 인생이 된다.
38. 남자의 화려한 모습에 반하지 말아라. 화려함은 고생을
상징한다. 주님 나라 위하여 충성하는 모습에
찬양하는 모습에 반하여 기도하라. 나도 기도하는 인생이 된다.
39. 나의 인생의 목표는 무엇인가? 종이에 써서 책상앞에
붙여 놓고 하루에 한번씩 큰 소리로 읽어라. 내가 어디로 가고 있는지를 알게 된다.
40. 노동은 기도다. 일 열심히 하고 공부 열심히 하자.
그것도 주님이 받으시는 기도다. 기도는 노동이다. 기도는 땀 흘리며 열심히 하자. 대가가
있다.
41. 중국 선교사가 되길 원하는가? 중국어 지금부터
배우자. 아프리카 선교사가 되길 원하는가? 아프리카 말 배우고 문화와 역사를 지금부터 배우자.
하나님의 사람이 되길 원하는가? 제발 성경 좀 읽자.
42. 열방을 품길 원하는가? 그럼 열방의 언어인 영어를
배우자. 열심히 하자.
43. 우리는 세상의 소금이다. 소금은 싱거운 것을 맛있게
한다. 세상에 사는 맛을 보여 주자. 나의 얼굴을 통해서 보여주자. 웃고 다니자. 싱거울
정도로 말이다.
44. 여자의 변신은 무죄란다. 그러나 여자의 회심은
영광이요 축복이다. 자매들이여! 변신하지 말고 회심하자.
45. 주목시키지 못하는 것은 칼라가 아니다.
여기 세상을 주목시키고 변화시키는
것이 있다. 바로 복음이다.
46. 매일 새롭게 배달되는 신문에는 새로운
게 없다.
그러나 늘 똑 같은 소식과 사건을 적은 그
책은 늘 새롭다. 바로 성경이다. 읽고 새로워 지자.
47. 기도한다고 무슨
일이 일어나겠느냐고 비웃는 자들 편에 서서 함께 조롱하는 자로 서
있겠는가? 아니면 기도의 능력을 보여 주기 위해 비난 받으며 무릎을
꿇는 백성이 되겠는가? 선택은 나의 무릎에 달려 있다.
48. 육체를 단련하기 위해 운동을 해야 한다. 그러나 그
육체도 늙고 죽는다. 영을 단련하자. 영원까지 이어진다. 말씀의 운동, 기도운동을 열심히 해서
영을 튼튼히 하자.
49. 위대한자가 꿈을 꾸는 것이 아니다. 꿈을 꾸는
자가 위대한 것이다. 하나님께서 주신 꿈을 꾸자. 그리고 위대한 사람이
되자
50. 위대한 요셉은 태어난 것이 아니라 고난을 통해 만들어
진 것이다. 위대한 요셉으로 만들어 지기 원하는가? 그럼 고난을 환영하고 기뻐하라.
51. 그리스도를 위해 죽는 것은
쉽다. 그러나 그리스도를 위해 사는 것은 어렵다. 죽는데는 한 두시간이 걸리지만 그리스도를
위해 사는 것은 날마다 죽어야 하기 때문이다. 날마다 죽음으로 사는 백성들이 되자.
52. 내가 못하는 10가지를 바라보면서 낙심하지 말고 내가
잘하는 한가지를 바라보며 소망을 가져라. 하나님이 나의 한가지 장점을 쓰셔서 무시 당하지 않는
인생으로 만드신다.
53. 어떤 분야에 뛰어난 사람이 있으면 가서 배워라.
배워서 더 뛰어난 인생이 되어라. 배울 마음도 없이 비난하고 시기하는 자는 요셉의 형들과 같은
삼류인생으로 남을 뿐이다.
54. 아브라함 뒤를 따라가는 롯이 되지 말고 하나님의
말씀을 따라가는 아브라함이 되어라. 말씀을 따라가는 자만이 승리한다.
55. 눈에 보아서 좋은 소돔과 고모라를 선택하지 말고
기도함으로 광야를 택하는 백성이 되자.
56. 나를 가로막는 장애가 있는가? 믿음으로 뛰어 넘어
역전시키자.
57. 내가 얼마를 가지고 있느냐가 중요한 것이 아니다.
누구 손에 들려 있느냐가 중요한 것이다. 나의 손에 있으면 여전히 떡 다섯 개와 물고기
2마리지만 예수님 손에 드리면 오병이오의 기적이 일어난다. 나의 모든 것을 주께 드리는 삶을
살자.
58. 햇빛이 뜨거우면 색안경을 써라. 그러나 다른 사람들을
바라 볼
때는 색안경을 쓰지 말고 바라보아라.
59. 선진국과 후진국의 차이는 여성에 대한 배려에서
드러난다. 후진국일수록 여성을 무시하고 학대한다. 하나님 나라의 남성들은 선진국을 초월한다.
형제들이여! 자매에 대한 배려를 잊지 말자.
60. 인터넷의 생명은 정보이다. 그리고 속도이다. 하나님을
섬기는 백성들의 생명은 말씀이요. 즉각적인 순종이다. 이러한 자들이 세상을 주도한다.
61. 은혜가 없다고 예배의 형식을 탓하지 말이라.
예배의 핵심은 형식과 방식이 아니라 나의 마음 태도이다.
주님을 기대하는 마음의 태도만 있으면 어느 예배를 통해서건 주님을 만날 수가 있다.
62. 컴퓨터를 업그레이드한다고 내 컴퓨터 실력이 향상 되는
것이 아니다. 신앙을 업그레이드 하라. 내 삶의 질도 자연스럽게 업그레이드 된다.
63. 기도.
말씀. 예배는 영성을 유지하기 위한 기본적인 원리이다. 어느 하나도 소홀히
하지 말자.
64. 변화를 두려워 하지 말아라. 변화에 이끌려 다니지
말아라. 변화를 주도해 나가는 하나님의 사람들이 되자.
65. 문제를 지적하는 사람이 위대한 것이 아니다.
문제를 해결할 수 있는 대안을 말씀으로 제사하는 사람이
위대한 것이다. 말씀을 연구하자.
66. 꾸는 인생을 살지 말아라. 없으면 그냥 살아라. 꾸는
인생은 뒤로 후퇴하는 인생으로 전락한다.
67. 꾸어 주지 말아라. 있으면 그냥 주어라. 줄 수 없을
때는 가만히 있어라. 꾸어주는 자는 남의 인생을 가로 막는 자이다.
68. 광야와 고난을 통과한 비젼은 현실이 된다. 연단 받은
칼이 날카로운 법이다. 어느 상황에 있든지 나를 향한 하나님의 섭리를 기도로 발견하라.
69. 나의 목소리를 낮추어라. 그리고
잠잠해라. 그래야 세미한 주님의 음성을 들을 수 있다.
70. 말씀으로 세상을 이기고 기도로 나를 이기는 백성들이
되어라.
71. 세상을 뒤집어 엎기 전에 나를 먼저 뒤집어 엎어라.
나를 이기는 자는 세상이 감당치 못할 위대한 인생이다.
72. 나를 변화시키기 전에 생각을 변화 시켜라. 생각은
결과를 낳는다.
73. 생각은 말씀으로 변화 된다. 말씀을 주야로 묵상하면
말씀이 내 안에 차고 넘치게 된다. 누르면 말씀이 나오는 말씀 자동 판매기의 삶을 살아라.
74. 예수님을 영접한 식인종이 있었다. 어느 날 정글에서
말씀을 읽고 있었는데 지나가던 백인이 보고 놀리기 시작했다.
“글은 아니?” “이해는 되니?” 아무런 대꾸도 않고 계속
성경을 읽으니까 백인은 더 놀리기 시작했다. 그러자 식인종은 성경책을 덮어 버리고 백인을
쳐다보며 이렇게 말했다. “ 야! 말씀이 내 안에 없었으면 네가 내 안에 있었을 것이다.”
말씀을 먹는,
말씀의 식인종들이 되자.
75. 사람의 장점만을 볼 수 있는 안경을 써라. 그리고 그
장점을 내 것으로 만드는 배우는 인간, 겸손한 인간이 되라.
76. 축복의 어원은 피를 흘리다(Bleed) 이다.
남을 위해 자기의 목숨을 희생하고 피를 흘리는 것이 진정한
축복이다.
늘 다른 사람을 위한 배려가 있는 피 흘리는 축복의 백성들이
되자.
77. 문제가 나를 사방으로 둘러 싸고 포위 했는가? 빠져
나갈 구멍이 없는가? 무릎 꿇고 하늘을 향해 두 손을 들어라. 하늘 문은 열려져 있는 것을
발견하게 된다.
78. 예배는 죽음의 현장이다. 나를 죽여야 하는 싸움이
벌어진다. 졸면 죽지 않는다. 깨어야 죽는다. 죽기 원하면 깨어 있어라.
79. 예배는 예수님을 바라보면서 배우는 시간이다.
주보 보지 말고 남의 뒷 머리 바라보지 말고 예수님을
바라보아야 귀한 인생이 된다.
80. 연애를 하게 되면 전화 통화 시간이 길어진다.
예수님을 사랑하게 되면 기도시간이 길어지게 된다.
슬퍼할 권리를 버려라. 고통 속에서도 비관하지 않는 사람은 고난을 이겨내고 거기서
벗어날 수 있다.
작열하는 태양 아래 한 농부가 늙은 소를 몰며 힘들게 밭을 갈고 있었다. 늙은
소는 너무 힘들어 숨을 헐떡이며 농부에게 물었다.
“이런 더위 속에서 밭을 갈면서도 당신은 슬프고 고통스럽지 않나요? 당신은 부인이
아픈데도 약 살 돈이 없고 자식을 가르치고 싶어도 학교 보낼 돈이 없다면서 어떻게 한숨 한 번 쉬는 법이 없는
것입니까?”
그러자 농부는 소에게 이렇게 대답했다.
“고통에 허우적거리는 사람에게 어디 비관할 자격이 있겠나? 올해는 서너 말쯤
수확량이 늘었으니 한결 좋아질걸세!”
실패를 두려워하지 마라. 실패 없는 성공은 요행과 같다.
음악의 성인이라고 불리는 베토벤은 힘겨운 삶의 무게 때문에 몇
번이나 자살할 생각을 했지만 행동에 옮기지는 않았다. 그는 귀가 들리지 않게 된 후에도
인간으로서의 권리를 포기하지 않았다.
베토벤은 자신의 모든 불행을 운명이자 하나님이 내려준
시련이라고 생각했다. 자신에게 커란 임무를 맡기기 위해 고통으로 그를 단련시키는 것이라 여겼기 때문에 베토벤은그
어떤 불행 속에서도 다시 일어나 자신감을 회복할 수 있었던 것이다.
베토벤 식의 사고방식은 용기를 북돋우고, 의지를 더 굳건히 하고 임무를 완수하고,
자신감을 회복하는 데 큰 도움이 된다. 이를테면 ‘지금 잠시 엎드리는 것은 앞으로 더 멀리, 더 높이 뛰어오르기
위해서이다’라고 생각할 수 있는 것이다.
이렇게 어려운 순간을 잘 넘기고 나면 자신감을 회복할 수 있다.이 세상에서 나의
인생을 소유할 수 있는 사람은 오직 한 사람, 나 자신뿐이다.’라는 생각으로 스스로를 인정해 보라.
비록 다소 과장되고 현실성이 없어 보일 수도 있지만 충분히 당신의 마음을 편안하게
할 수 있다.
“고통에 빠진 사람은 비관할 권리가 없다. 더
이상 비관적인 태도로 살지 않겠다면 고생할 준비를 해야 한다.”
젊은 시절에는 니체의 이 말을 이해할 수 없었다. 그저 니체는 초인적인 의지를
가졌으리라 생각할 뿐이었다. 고통에 빠진 것만으로도 충분히 가슴 아픈 일인데 그들에게서 최소한의 슬퍼할 권리조차
빼았는다는 말인가?
하지만 여러 해의 사회생활과 일상의 시련을 겪고 나서야 이
말의 의미를 이해할 수 있었다. 니체 역시 세상의 온갖 고통을 다 겪었기 때문에 그 말이
우리들에게 진한 감동을 줄 수 있는 것이다.
“전쟁터의 인간에게는 희생을 두려워할 권리가 없다. 우리에게는 손해를 입었다고
해서 후회하고 슬퍼할 권리가 없다.
인생에서 뒤로 물러날 권리는 없다. 오직 용감무쌍하게 전진할 뿐 뒤로 물러설 수는
없다. 그래서 우리는 어떤 시련에도 다시 일어설 수 있고 더 아름다운 인생을 만들 수 있는 것이다.”
비관적인 태도는 인생에 아무런 도움도 되지 않는다. 비관적인 사람의 눈물을
동정하긴 하지만 그 눈물을 함께 나누고 싶어하는 사람은 아무도 없다.
슬퍼할 권리를 버려라. 아니, 아예 비관이라는 단어를 없애버려라. 고통 속에서도
비관적이지 않은 사람만이 고난을 이겨내고 승리를 향해 달려갈 수 있다.
허우
슈선의
[인생철학 51강]
(황소지리 간)에서
1. Put off
미루다
Let’s
put this off until next
week.
How
about putting this off
until tomorrow?
Stop putting
things off until
tomorrow.
Don’t
put it off!
I
kept putting off the
decision.
You
'r
just putting off the
inevitable!
그렇게 살지마
**inevitable
불가피한, 필연적인
I
kept putting off the
moment I would have to
fire my friend.
(친구를 해고해야 할 시간을 계속 미루다)
I
kept putting off the
moment I would have to
say goodbye.
2. Postpone
My
departure was postponed.
내 출발이 지연되었다.
the
delivery was postponed.
I
postponed it.
I
postponed the meeting
until four.
3. Procrastinate
(프로크라스트네이트)
Don’t
procrastinate!
미루지 마!
That
guy always
procrastinates until he
last minutes.
4. Dilly-Dally
왔다갔다 하는 모양 (미루다
+ 망설이다)
Stop
dilly-dallying!
염증은
생체 조직이 손상을 입었을 때 체내에서 일어나는 방어적 반응이다.
급성 염증과 만성 염증으로 나뉘는데, 이
중 만성염증은 오랫동안 뚜렷한 증상이 없다가 상태가 악화되면 나타나기 때문에 문제가
된다.
예를 들어, 다발성 경화증(multiple sclerosis)의
경우 신체의 면역 체계가 신경막(nerve coatings)을 공격하는데, 그렇게 되면 신경신호가
통과하기 어려워진다. 특히 걸을 때 어지럽거나 균형을 잃을 수 있다.
인슐린 저항성
인슐린은 혈액 속 당 수치 조절을 돕는다. 염증은 인슐린이 얼마나
잘 작용하는지에 영향을 미칠 수 있다. 그 원인은 아직 명확하지 않다.
인슐린 저항성은 혈당을 높이고, 이는
신경과 혈관을 손상시키는 결과를 가져올 수 있다. 당뇨병을 유발할 수도 있다. 발이
저리거나 평소보다 갈증이 나고 피곤을 느낄 수 있고, 혹은 증상이 없을 수도 있다. 병원을 찾아
검사를 받도록 한다.
근력 저하
가끔 면역체계가 실수로 자신의 근육을 공격하거나 염증을 일으킨다.
이는 근섬유를 분해하고 근육을 약하게 만들기 시작한다. 보통 천천히 발생하며 몸통과 어깨, 엉덩이에
증상이 가장 자주 나타난다.
어떤 경우 걷기, 목욕하기, 삼키기와 같이 간단한 일들을 하는 것이
어려워지기도 한다.
설사
염증성장질환(Inflammatory bowel disease)은
궤양성대장염(ulcerative colitis)과 크론병(Crohn’s disease) 두 가지가
대표적이다.
두 경우 모두 면역 체계가 과잉 반응해 결장과 소장에 염증을
일으킨다. 나타날 수 있는 증상 중 하나가 설사다. 그 외에 메스꺼움, 관절통, 열, 피부 발진 등이
나타날 수 있다.
허리 통증
강직성 척추염(ankylosing spondylitis)의 경우,
만성 염증은 보통 척추를 공격한다.
가끔 엉덩이나 목, 무릎, 가슴 등을 공격하기도 한다. 특히 아침에
허리에 통증과 뻣뻣함을 느낄 수 있고, 심각한 경우 움직이지 못할 수도 있다.
증상이 나타나면 병원을 찾는다. 초기에 치료를 받으면 상태를
관리하는 데 도움이 될 수 있다.
만성 피로
만성 피로는 장기적인 염증의 전형적인 징후 중 하나이며 섬유근육통,
다발성 경화증, 루푸스, 류마티스 관절염 같은 염증성질환의 흔한 증상이다.
갑자기 기운이 떨어지는 것을 경험한다면 병원을 찾아라. 기저질환의
징후일 수 있으며, 치료가 가능할 수도 있다.
동맥경화
체지방이 늘거나 담배연기와 같은 이물질에 오랜 시간
노출되면 몸이 염증으로 반응한다. 이로 인해 동맥 안쪽 벽에 지방 플라그가 쌓이는 동맥경화증에 걸릴
수 있다. 동맥경화증은 심장마비와 뇌졸중의 주요 원인이다. 동맥경화 여부는 진료를 통해서만 알 수
있다.
혈액 응고
외상, 수술, 항인지질 증후군이나 염증성 장질환과 같은 질환으로
인해 생긴 염증은 혈액이 과도하게 응고되는 과응고(hypercoagulation) 상태를 유발할 수
있다.
이는 붓기를 유발하거나, 뇌졸중, 심장마비, 폐색전증 등 더욱
심각한 문제를 일으킬 수 있다.
안구 건조
염증의 흔한 증상이다. 쇼그렌 증후군은 침샘과 눈물샘에 영향을
미친다. 눈이 까칠까칠하고 작열감이 느껴지거나, 침샘이 붓고 코와 목이 마르는 느낌이 들 수 있다.
병원을 찾아 증상을 완화하고 시력 손실이나 치아 문제와 같은 심각한
합병증을 예방하는 약을 처방받을 수 있다.
기억력 및 사고력
저하
신체에 염증 징후가 나타나면 기억력과 사고력이 영향을 받을 가능성이
있다.
연관성에 대해서는 계속해서 연구가 진행되고 있다. 초기 연구 결과에
의하면, 염증은 알츠하이머병과 치매를 유발하는 기타 질환의 원인일 수 있다.
특히 노인의 경우 더욱 그렇다. 건강한 식습관이 도움이 되는 것으로
보인다.
미국 50개 주 가운데서 알라스카 다음으로 두 번째로 크고, 역시 두 번째로 인구가 많은 주가 중남부에 위치한 텍사스 주이다. 한 때 독립된 공화국으로 멕시코로부터의 독립을 위해 외롭게 싸웠다는 뜻에서 ‘Lone Star’란 별명을 갖고 있다.
텍사스(Texas)란 이름은 동부 텍사스 지역에 사는 원주민 인디안 Caddo 족들이 그곳에 정착한 스페인 사람들을 ‘친구’ 또는 ‘동료’라는 뜻으로 ‘Taysha’라고 부른데서 나온것으로 이 지역이 스페인 식민지였던 18세기 초에 이미 ‘La Provincia de Texas’라고 불렀다.
텍사스는 서남쪽으로는 멕시코와 국경을 이루고 있으며 북쪽으로는 오크라호마, 서쪽으로는 뉴 멕시코주, 북동쪽으로는 알칸소, 동쪽으로는 루이지애나 주와 경계를 이루고 있고 남쪽으로는 Gulf of Mexico와 연해 있다.
총면적 268,820스퀘어 마일에 2570만의 인구를 가지고 있는 텍사스의 가장 큰 도시인 휴스톤은 미국에서 네 번째로 큰 도시이고 두번째로 큰 도시인 산 안토니오는 일곱번째로 큰 도시이며 달라스포트월스(Dallas-Fort Worth)와 Greater Houston 메트로지역은 각각 미국에서 네번째와 여섯번째로 큰 메트로포리탄 지역이다. 그 외에도 주의 수도가 있는 El Paso-Austin 메트로포리탄 등이 자리하고 있어 각종 산업과 경제, 문화, 종교, 정치의 중심지로 각광을 받고 있다.
미국의 남서부 지역은 사막지대라는 일반적인 생각과는 달리 텍사스 주는 10%만이 사막이고 그 외에는 초원이나 산림 또는 해안 등으로 되어 있으며 멕시코와의 경계에는 리오그랑데(The Rio Grande)강이, 오크라호마와 알칸소 주와는 레드리버(The Red River)가 그리고 루이지애나 주와는 사비나 강(The Savine River)들이 자연적인 경계를 만들어 주고 있어 짜른 두부모양의 다른 주들과는 다른 모양을 이루고 있다.
지역이 넓은만큼 텍사스의 기후는 지역에 따라 다양하다. 서쪽의 산악지대는 일년에 눈이 몇 번 내릴
정도로 겨울엔 춥지만 중부나 동부는 몇 년에 한,두번 볼 정도로 따뜻한다.
여름 날씨는 일반적으로 90도 이상으로 무척 더운편이다. 동북부 지역에는 뇌우가 심하고 4월에서 6월까지는 토네이도도 매우 잦은 편이다.
텍사스 지역은 6개의 나라의 지배아래 있던 곳으로 프랑스가 처음으로 잠시 동안 이 지역을 식민지로 통치하였으며(1684-1689) 그 후 스페인이(1690-1821)이 오랫동안 이 지역을 지배하였고 1821-1836사이에는 멕시코가 점령통치하였으나 1836년 텍사스가 멕시코를 물리치고 독립공화국으로 지내다가 1845년 미합중국의 28번째 주(州)로 가입하였는데 그것때문에 1846년 미국과 멕시코간에 전쟁이 벌어졌다.
1861년 노예제도를 지지하는 남부연방국에 가담하여 남북전쟁에 참가하였으며 전쟁이 끝난 후에는 다시 합중국에 합류하였다.
텍사스 주 일대에는 두 개의 문화권이 자리하고 있었는데 하나는 컬럼버스가 미 대륙을 발견하기 전 원주민인 인디안들에 의해 형성된 문화권으로 유럽인들이 이곳에 왔을 때에는 이미 쇠퇴기에 들어있었다.
텍사스 서쪽 리오 그랜드 강 상류의 Pueblo, 텍사스 동쪽 미시시강 계곡의 미시시피 문화, 남부 텍사스의 Mesoamerica 문화 등을 들 수 있다.
현재는 이 지역을 지배하는 특별한 인디안 문화나 인종은 따로 없고 알라바마, 아파치, 아타카판,비다이, 카도,코만치촉타오, 카앙카와,키오와 그리고 위치타 등 여러 종족들이 이 지역에 산재해 있었다
.
대서양을 건너온 유럽인들은 타 지역에 비해 비교적 늦게야 텍사스 지역에 관심을 갖게 되었다.
선교사들을 중심으로 미시시피강 일대를 탐험하는 프랑스에 위험을 느낀 스페인이 17세기 말부터 선교사들의 선교기지를 동부 텍사스 지역에 세우기 시작하였고 1718년 San Antonio에 처음으로 스페인 민간인들을 위한 정착기지를 세웠다.
그러나 본국에서 남미 지역보다 거리가 먼데다 적대적인 원주민들 때문에 별로 인기가 없자 도리어 선교기지를 늘이면서 원주민 개종에 힘을 기울여 18세기 말에는 오직 몇몇 유목생활을 하는 인디언들을 제외하고는 기독교로 개종시키는데 성공하였다.
19세기 들어 텍사스 공화국과 미 합중국의 연방 주로 적극적인 백인 유입정책을 펴면서 미 동부와 멕시코 등지에서 백인들이 찾아왔으나 증가율은 미미하였다. 남북전쟁 이후 텍사스 주의 주된 산업은 광활한 대지에서 펼쳐지는 목축업이었다.
‘카우보이’하면 텍사스가 먼저 연상되는 것은 그러한 역사때문이다. 그러나 20세기의 시작과 함께 유전이 개발되면서 경제적인 붐이 일어나면서 백인들이 대량으로 유입되고 텍사스는 백인 중심의 새로운 모습으로 탈바꿈하였다.
그 결과 1940년대에는 앵그로색슨 74%, 흑인 14% 그리고 히스패닉 11.5%의 분포를 보였고 2010년 센서스에 의하면 백인(히스페닉계 제외) 45.3%, 히스페닉계 백인 37.6%, 흑인 11.8% 및 기타로 되어 있다.
경제적인 붐에 힘입어 자본을 다양하게 투자하고 특히 대학에 적극 투자함으로 20세기 중반부터는 고도의 기술산업이 크게 일어났으며 21세기 초반에 들어와서 텍사스는 농업, 정유산업, 에너지, 컴퓨터, 전기, 우주항공, 그리고 생의학 분야의 산업들을 리드하고 있고 미국안에서 두번째로 높은 주총생산량을 기록하고 있다.
종교적으로는 보수성이 강한 남부의 기독교 전통을 따라 남침례교회와 연합감리교회를 주축으로 한 개신교도가 50%, 로마 캐토릭 교도가 28%, 무종교가 11% 정도로 분포되어 있으며 휴스톤에 있는 미국에서 가장 큰 Lakewood Church(매주 참가자 4,3000여명)를 위시해 많은 대형교회들이 영향력을 과시하고 있다.
산업 -
텍사스 주는 갑자기 늘어난 부(富)에 힘입어서 소매업과 도매업, 은행과 보험업 그리고 건축산업 등이 크게 확장되었다. 특히 달라스-포트워스 지역에는 미국에서 둘째 가는 쇼핑몰이 있으며 미국 어느지역보다도 많은 쇼핑몰들을 가지고 있다.
문화 -
역사적으로 텍사스 문화는 전통적인 남부문화(Dixie)와 서부(개척자)문화 그리고 남서부의 멕시코/앵글로 문화 등이 뒤섞여 있으며 그 지역에 따라 어느쪽의 영향을 더 받고 들 받고가 나타난다. 이 지역의 가장 보편적이고 대표적인 음식은 부드러운 밀가루 또떼아에 베이컨과 계란 및 다른 매콤한 음식물들을 넣어서 싸서 아침 식사로 먹는 Burrito로 최근에는 맥도날드에서도 아침메뉴로 등장하였다.
18세기와 19세기의 전통적인 문화에 곁들여 20세기 이후로는 세계에서 많은 이민자들이 몰려오면서 미국의 대표적인 인종용광로가 되어가고 있다.
대표적인 도시들
100만명 이상의 도시들은 Houston, San Antonio, Dallas 등이고 50만명 이상을 꼽으면 Austin, Fort Worth, 그리고 El Paso를 추가하게 된다.
오스틴(Austin)-
인구수로는 텍사스에서 4번째 도시이지만 주의 수도로 중부 텍사스에 자리하고 있고 주청사는 50개주 청사가운데 가장 큰 것으로 알려져 있다. 2000년대에 들어 급성장하는 지역으로 170만 주민이 사는 Austin-Round Rock-San Marcos메트로포리탄 지역의 문화적 경제적 중심지이다.
1830년 대에 코로라도 강변에 세워진 이 도시는 Waterloo라고 불렸으며 멕시코로부터 독립한 후 텍사스 공화국의 수도로 정해졌고 도시이름도 텍사스의 아버지로 불리우는 Stephen F. Austin의 이름을 따라 명명되었다.
주의 수도로, U of Texas의 소재지로 19세기에는 정부와 교육의 중심지로 발전하였으며 1980년대에는 기술과학과 비지네스의 중심지로 발전하였다.
코로라도 강이 내려다 보이는 언덕에 자리하여 경치가 좋으며 6가(街)에 자리한 나이트클럽들은 생음악(live music)을 즐길 수 있는 곳으로 세계적으로 명성이 높고 780 피트의 Bonnell 산은 오스틴 호수를 내려다보며 고급 저택들을 내려다 볼 수 있는 경관이 좋은 곳으로 인기가 좋다.
휴스톤(Houston)-
텍사스에서 가장 큰 도시로 인구는 2백만 정도, 1836년에 텍사스즈의 중동부지역 Buffalo Bayou 제방위에 세워진 항구도시로 당시 택사스공화국 대통령인 Sam Houston 장군의 이름을 따서 명명하였으며 항만시설과 철도산업에 1901년에 시작된 유전산업 등으로 계속 발전하였다.
20세기 중엽에는 건강관리와 리서치를 위한 텍사스메디칼센터와 우주선통제센터인 Jonson Space Center 가 들어서면서 국제적인 도시로 발전하였다. 매년 7백만명의 관광객들이 찾는 관광도시이기도하다.
죤슨 스페이스센터에 자리한 Space Center Houston은 미국의 우주프로그램을 한눈에 볼수 있도록 설계한 곳으로 특히 어린이들에게 교육적인 효과를 얻기위하여 월터디즈니식의 디자인을 하여 부모들과 함께 많이 찾는 곳이다.
산 안토니오(San Antonio)-
텍사스에서 두번째로 큰 도시로 인구 1백30만 정도. 1691년 스페인 정부가 더 이상 이지역 탐험을 하지 않기로하자 스페인 선교사들이 Alamo 지역에 San Antonio de Padua라는 선교센터 겸 마을을 세웠던데서 시작된 이 도시의 Greater San Antonio지역은 21세기 들어 급성장하는 메트로포리탄 가운데 하나이다.
오래된 역사를 가진 도시이므로 이곳의 명물은 단연 스페인 선교사들이 사용하던 건물들이다.
Alamo로 알려진 이 교회건물은 텍사스의 독립을 위한 투쟁을 상기시켜주는 건물로 원래는 1724년에 건축이 시작되었으나 허리케인과 전쟁등으로 한때 버려졌던 건물이다.
그 옆에는 당시 선교사들의 숙소로 사용되던 the Long Barrack이 있는데 현재는 Alamo 전투의 양상을 보여주는 뮤지엄으로 사용되고 있다. 이 두 건물은 1836년 이후 세워진 가장 오래된 건물들이다.
San Antonio의 또 다른 명물은 다운타운에 소재한 강변도로(Riverwalk)로 산 안토니오 강을 끼고 나무와 꽃들이 우거진 가운데 가게들과 카페들이 늘어서 있어 시원하게 산책하며 즐길수 있는 곳이다.
산 안토니오에는 Fort Sam Houston이라는 커다란 군 주둔지가 자리하고 잇다. Lackland 공군기지, Randolph 공군기지 그리고 Brooks City-Base가 자리하고 있다.
달라스(Dallas)-
텍사스에서 세 번째로 큰 도시로 인구는 120만, 1841년에 설립된 이 도시는 오일과 목화산업의 중심지였으나 지금은 금용, 상업, 전화통신, 컴퓨터 기술, 에너지 산업, 건강관리외 리서치, 운송과 수송 들이 주요 산업이다. 텍사스의 중부에 자리잡고 있어 남부의 육로와 항로의 중심지이다.
엘 파소(El Paso)-
서쪽 끝에 자리잡고 있는 엘파소는 인구 65만여명으로 텍사스에서 여섯번째로 큰 도시이다. Rio-Grande에 자리한 이 도시는 멕시코의 Cludad Juarez시와 경계하고 있으면서 메트로포리탄을 형성하고 있는데 두 도시를 합친 인구는 200만명에 이른다
대학 캠퍼스들이 있는 교육도시이며 군사기지가 자리하고 있다. 미 육군의 가장 큰 기지인 Fort Bliss에는 미사일 기지와 공군기지가 있으며 Spaceport America가 있다.
텍사스 주는 지난 반세기 동안에 3명의 대통령을 배출하여 그들을 기념하는 도서관과 뮤지움이 또한 사람들을 끌어들이고 있다.
36대 대통령을 지낸 Lindon B. Johnson 대통령의 기념도서관은 1971년 오스틴에 있는 텍사스 대학교 캠퍼스 안에 건립되었지만 학교와는 무관한 독립기관으로 LBJ School of Public Affairs 와 연계하여 운영되고 있으며 일반에게 공개되고 있다.
41대 대통령을 지낸 George H W Bush(아버지)의 기념 도서관은 1997년 College Station에 있는 Texas A&M Unicersity 캠퍼스에 세워졌는데 George Bush School of Government and Public Service 와 함께 연계되어 있다.
43대 대통령을 지닌 George W. Bush(아들) 기념 센터는 달라스에 있는 Southern Methodist University 에 건축중인데 아직 개장되지 않았다.
텍사스 주의 자연공원들
미국에서 두 번째로 넓은 면적을 가지고 있는 텍사스 주는 사람들에 의해서 훌륭하게 조성된 도시들과 시설들도 볼만하지만 다양하고 특색을 지닌 자연경관 역시 빼놓을 수 없다. 중요한 것들만 몇 개 소개하면
빅 벤드 국립공원(Big Bend National Park)
텍사스의 중서부, 멕시코와 경계를 이루고 있는 리오 그랑데 강 북쪽으로 미국의 국립공원인 Big Bend National Park가 있다. 아름답고 울툴불퉁한 사막으로 둘려 있는 빅 벤드공원의 가운데에는 Chisos 산맥이 자리하고 있는데 어떤 봉오리들은 8000피트에 이른다. 숲이 무성한 산들은 건조한 주위의 사막들과는 대조를 이룬다.
이 지역은 특히 Chihuahyan사막의 지형학과 생태계를 보호하기 위하여 보호지역으로 지정되어 있으며 1200여종의 식물과 450여종의 조류, 56종의 파충류 그리고 75종의 포유류 등이 서식하며 보호를 받는 것으로 알려졌다.
이 지역에는 또한 고대 생물계 연구에 도움이 되는 화석과 같은 자료들이 풍성하며 고고학자들은 이 지역에서 9000여년 전의 유물들과 선사시대의 인간 서식지등을 발견하기도 하였다.
리오그랑데 강을 중심으로 형성된 운하들로 멕시코와 텍사스의 경계가 자연스게 형성되기도 하였다.
빅 벤드 국립공원은 미국에서 가장 큰 공원이지만 외진 곳에 있어서 찾는사람들이 많지 않으며 최근 연간 방문객이 30만 정도라고 한다.
과달루프 산악 국립공원
(Guadalupe Mountains National Park)
서부 텍사스에는 또 하나의 국립공원이 자리하고 있다. 25마일 북쪽의 뉴 멕시코주에 있는 Carlsbad Caverns National Park 와 같은 산맥에 자리한 과달루프 국립공원은 텍사스에서는 가장 높은 8749피트의 정상과 함께 마치 견고한 성채와도 같이 사막가운데 여기 저기 우뚝 우뚝 서 있는 산들로 형성되어 있는데 이 지역이 바다였을 때 이러한 괴상한 바위들과 절벽들이 형성되었다가 물이 빠지면서 오늘날의 험준한 바위들이 마치 화석과도 같이 남아있다는 지질학자들의 설명이다.
과달루프 정상에서 내려다 보는 사막의 장관과 함께 가을 단풍과 함께 둘러보는 McKittrick 캐년의 빙하시대의 흔적은 절경을 이룬다.
아주 오랜 옛날부터 여행자들을 위한 통행로(路)가 나 있었으며 서부로 향하던 19세기 마차들의 코스 역시 이곳을 통과하여 visitor center에 가면 옛 마차들의 잔해들을 볼 수 있고 옛 목장들을 복원하여 사용하는 뮤지엄도 볼 수 있다. 또한 승마를 즐길수 있도록 등산로가 잘 정비되어 있으며 등산로에서 내려다보는 사막은 절경을 이룬다고 한다.
바다로 덮여 있던 빙하시대에 형성되었다는 바위산들과 소금산. 꼭대기 호수에는 아직도 짠물이 남아 있다. 그리고 McKittrick 운하의 가을 경관은 이곳만의 절경이다.
Padre Island National Seashore
(파드레 아이랜드 국립 해안)
남부 텍사스의 동쪽,걸프해안에 자리한 파드레 섬은 길이 80마일(300여리)에 이르는 자연 그대로의 해안과 모래언덕 그리고 바닷물습지로 이루어져 있는 섬으로 미국에서는 가장 긴 오염되지 않은 해안이며 세계에서 가장 긴 개발되지 않은 방패섬으로 알려졌다.
철새들이 지나는 길목으로서 유명하며 새들을 관찰하기에 지구상에서 가장 좋은 곳이라고 한다. 그외에도 섬과 육지 사이에 있는 하얀 모래바닥에 3내지 5 피트 깊이의 늪지대는 서프를 배우기에 적합한 곳이며 1년 내내 세계적인 규모의 서프경기가 계속된다고 한다.
보호지역으로 지정되어 있으나 승용차를 타고 둘러 볼 수 있도록 되어 있다.
아미스타드(Amistad)호수와 보호지역
리오그랑데 강과 데빌(Devils) 강 그리고 페코스(Pecos)강이 만나는 텍사스주와 멕시코 국경에 자리한 아미스타드 호수는 오래전 아마도 1만여년 이전부터 사람들이 지나다니던 교통의 요새였던듯 하다.
호수 일대에는 고대 원주민들의 유적지들이 심심치 않게 발견되고 있으며 특히 암반에 새겨진 그림들은 세계적으로 유명하다. 물론 수적으로도 많을뿐 아니라 어떤 그림들은 4000여년 이상 보존된 것으로 추정하고 있다.
1969년 홍수를 조절하고 수자원을 보존하면서 관개와 수력발전 그리고 오락시설 등의 다목적 용도로 댐을 만들었으며 이 호수는 미국과 멕시코 정부가 공동으로 관리하고 있다.
고기잡이를 위한 수자원이 풍부할 뿐 아니라 1년 내내 캠핑을 하면서 낚시나, 보트타기, 스쿠버 다이빙, 워러스키잉 등을 즐길 수 있다. 6마일 넢이의 댐위로 택사스와 멕시코를 연결하는 다리가 있어 장관을 이룬다.
![세계의 수변공간] 텍사스주 샌안토니오 리버워크(San Antonio River Walk)](https://t1.daumcdn.net/cfile/blog/16173F434D6EE9E302)
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