October 15,  2022

　

　

　

　

　

　

　

　

　

　

뉘게나 있는 십자가 내게도 있도다.

내게도 있는 십자가는 어떤 십자가일까?

　

얼마 전 모 기관의 회장으로 당선되신 분께 축하 드린다고 말했더니 그 분이 "십자가를 지게 되었다"고 말하였습니다.

　

정치권의 한 인사가 자신이 몸담은 당에서 직책을 맡으면서 '당의 발전과 정권 타도를 위해 무거운 십자가를 진다'고 합니다.

　

그리고 학교나 기관 모임에서 회장으로 당선되신 분, 친목회에 총무나 회장을 맡게 된 분들도, '무거운 십자가를 진다'고 합니다.

　

우리는 자신의 잘못이나 관리 소홀 혹은 육신에 병마가 찾아왔을 때, 우리는 쉽게 '십자가'를 언급합니다.  자신의 의지와 상관없이 타인에 의해서 겪게 되는 고난이나 아픔을 '십자가'라 부르기도 합니다.

　

집 안의 말 안 듣는 자식, 가정을 소홀히 하는 남편, 철없는 아내의 행동 그리고 사업이 잘 안 될 때나 원하는 바가 뜻대로 되지 않을 때, 이 모두를 십자가로 표현하기도 합니다.

　

심지어 교회 안에서도 조금 힘이 든다 싶으면 "십자가"를 꺼내 듭니다.

　

주님이 말씀하셨습니다. '누구든지 나를 따라오려거든 자기를 부인하고 자기 십자가를 지고 나를 따를 것이니라.(마 16:24)'

　

이 말씀을 읽어 보면 단번에 그 의미가 탁 들어오지 않습니까? 주님의 십자가는 우리가 일상에서 입버릇처럼 말하는 그런 십자가가 아니란 것.

　

십자가는 기원 전 1세기 말, 로마에서 식민지 주민들에 대한 처형 방법으로 공식 채택됐습니다. 처음에는 노예들을 나무에 묶어놓고 고통을 주는 가혹한 체벌에 불과했습니다.

　

하지만 기원 후 1세기부터 로마 제국에 대항하는 자들에 대한 처형으로 성격이 바뀌었습니다. 실제로 70년 티투스 장군은 유대 독립전쟁을 진압하면서, 포로들을 매일 500명씩 십자가형에 처했다고 합니다.

　

역사학자 요세푸스에 따르면, 더 이상 십자가를 세울만한 공간과 나무 십자가를 구할 수가 없을 정도로 십자가에 못 박혀 죽은 사형수들이 많았다고 합니다.

　

로마 제국이 예수 그리스도를 십자가형으로 죽인 이유도, 예수를 로마 제국에 반대하는 위협 세력으로 보았기 때문입니다.

　

그러므로 당시의 십자가는 로마 제국에 항거하거나 악랄하고 악질적인 사형수에게 내려지던 형벌이었습니다. 하지만, 주님께서 지신 십자가와 악한 죄인들이 진 십자가는 동일한 나무의 재질이더라도 그 성격은 판이하게 다른 것입니다.

　

굳이 겪지 않아도 될 아픔이나 힘든 일들을 나 아닌 상대방을 위해 스스로 기꺼이 짊어질 때 겪게되는 그 아픔과 고통이야말로 예수님의 십자가일 것입니다.

　

주님께서 지신 십자가는 인간의 모습으로는 상상할 수도 없는 참혹한 것이었습니다. 그 십자가는 인간이 표현할 수 없는, 깊고 깊은 내면 안에서 울려 퍼지는 고요한 사랑(愛)의 몸부림이었습니다.

　

우리는 십자가를 "나의" 편의에 의해 사용하는 것으로 착각해서는 안 될 것입니다. "나의" 힘든 일들을, 그리고 찾아온 불행을 십자가로 부르면서 오해를 불러 일으켜서는 안 될 것입니다.

　

더구나 십자가는 아무나 지는 것이 아닙니다. 하나님께서 주시지 않으면, 주님 지신 십자가는 아무나 질 수 없습니다. 그리고 그 십자가에는 반드시 [구원]이 포함되어 있어야 합니다. 구원하고 관계없는 십자가는 예수님과 관계없는 십자가입니다.

　

자기를 부인하고 십자가를 지라고 말씀하셨으니 [자아]를 내려 놓고 구원을 이루는 십자가이어야 주님이 기뻐하시는 십자가일 것입니다.

그렇습니다. 십자가를 그리 쉬게 말하지 마십시오.

　

　

　

　

　

　

　

 

　

내가 아홉 살이었을 때

20리를 걸어서 다니던 소학교

나는 국어 시간에 우리말 아닌 일본말,

우리 조상이 아닌 천황을 배웠다.

 

신사참배를 가던 날

신작로 위에 무슨 바람이 불었던가,

일본말을 배워야 출세한다고

일본 놈에게 붙어야 잘 산다고

누가 내 귀에 속삭였던가.

 

조상도 조국도 몰랐던 우리,

히노마루* 앞에서

알아들을 수 없는 일본말 앞에서

조센징* 새끼는 항상 기타나이*가 되었다.

어쩌다 조선말을 쓴 날

호되게 뺨을 맞은 나는 더러운 조센징,

뺨을 때린 하야시 센세이*는

왜 나더러 일본 놈이 되라고 했을까.

 

다시 찾은 국어시간,

그날의 억울한 눈물은 마르지 않았는데

다시 나는 영어를 배웠다

혀가 꼬부라지고 헛김이 새는 나의 발음

영어를 배워야 출세한다고 누가 내 귀에 속삭였던가.

 

스물다섯 살이었을 때

나는 국어 선생이 되었다.

세계에서 제일 간다는 한글,

배우기 쉽고 쓰기 쉽다는 좋은 글,

나는 배고픈 언문 선생이 되었다.

지금은 하야시 센세이도 없고

뺨 맞은 조센징 새끼의 눈물도 없는데

윤동주를 외우며 이육사를 외우며

나는 또 무엇을 슬퍼해야 하는가.

 

어릴 적 알아들을 수 없었던 일본말,

그날의 수수께끼는 풀리지 않았는데

다시 내 곁에 앉아 있는 일본어 선생,

내 곁에 뽐내고 앉아 있는 영어 선생,

어찌하여 나는 좀 부끄러워야 하는가.

 

누군가 영어를 배워야 출세한다고

내 귀에 가만히 속삭이는데

까아만 칠판에 써놓은 윤동주의 서시,

한 점 부끄럼이 없기를 바라는

글자마다 눈물을 흘리고 있다

오 슬픈 국어시간이여.

 

*히노마루-일본 국기

*기타나이-더러운

*조센징-한국인을 낮추어 부르는 말

*센세이-선생

 

　

문병란 시인은 1935년 전남 화순에서 태어났다. 조선대학교 문학과를 졸업했고 민주교육실천협의회 국민운동본부 대표, 한국작가회 이사, 다형김현승문학기념사업회 상임고문, 용아박용철기념사업회 이사장 등을 지냈다.

　

1979년 전남문학상을 시작으로 요산문학상, 금호예술상 한림문학상, 제1회 박인환 시문학상을 받았고 2015년 향년 80세의 나이로 타계했다.

　

대표작으로는 '식민지의 국어시간', '인연서설', '견우와 직녀', '새벽의 차이코프스키', '벼들의 속삭임', '5월의 연가' 등 수많은 작품이 있다.

　

얼마 전 한글날을 지나고 보니 우리 한글의 고마움과 자랑스러움이 사무쳐 이런 시를 지어서 우리에게 한글의 의미를 다시 한 번 느끼고 깨닫게 해준 시인께 감사를 드린다.

　

세종대왕이 한글을 창제한 이후 태평성대에도 한글은 언문이란 이름으로 천대를 받았다.

　

사대부들은 진서라는 한문만을 공부했고 과거시험도 한문으로만 치러졌다. 겨우 성균관 몇몇 유생들과 아녀자들만 배우는 글이 되었다.

　

그러다가 나라를 빼앗긴 설움에 더하여 글까지 빼앗기고 말았다. 학교에서는 한글을 배우기는커녕 한국말도 못하게 했다. 숨어서 한글을 지키려고 노력하는 사람들이 없었던 건 아니지만 숨어서 지켰고 들키면 그대로 범법자가 되었다. 이러고 보니 한글을 지키는 것은 독립운동만큼이나 힘들고 어려운 일이었다.

　

겨우 해방이 되어 나라를 찾았으니 글도 찾고 말도 찾아 우리 국어를 아름답게 가꾸어 가야하건만 또 다른 복병이 있었다. 그건 영어였다.

　

영어를 잘 해야만 출세하는 세상이 된 것이다. 영어를 많이 섞어 쓰면 유식하게 보아주니 상품 이름이나 가게 이름까지 영어가 대세가 되고 말았다. 심지어 아이 이름까지 영어식으로 짓고 있다.

　

엎친 데 덮친 격으로 자라나는 아이들의 언어가 너무나 왜곡되어 있고 비속어가 난무하고 있다. 아름다운 우리말을 뜻도 통하지 않게 줄여쓰거나 이상하고 상스런 조어를 만들어 쓰고 있다니 안타까운 일이다.

　

다행인 것은 지금은 독립된 자유 대한민국이 되었고 국력도 자타가 공인할 만큼 커졌으니 세계인들이 한글을 배우려고 엄청 노력한다고 들었다.

　

자기나라 글이 없는 나라에서는 한글을 자기나라 글로 만들겠다는 나라도 있고 소위 내노라고 뽐내던 나라 국민들도 케이 팝 덕분에 한글을 앞 다투어 배운다고 들었다. 한국이 무역 대국이 되면서부터 경제적인 이유로도 한글을 배운다고 한다. 아무튼 신나고 즐거운 일임에 틀림이 없다.

　

　

　

　

　

　

　

　

　

　

　

　

　

미국과 멕시코를 가르는 리오그란데강을 건너 미국으로 가려던 엘살바도르 출신 오스카르 알베르토 마르티네스 라미레스와 그의 23개월 된 딸 발레리아가 멕시코 마타모로스의 리오그란데강 둑 근처에서 숨진 채 발견됐다.

　

25살 아빠와 23개월 된 딸이 강기슭에 나란히 머리를 묻고 쓰러져 있다.

딸은 가슴께까지 밀려 올라간 아빠의 검은색 셔츠 안에 몸을 집어넣은 채 오른팔로 아빠의 목을 감고 있다. 반바지 아래 드러난 아빠의 두 다리가 힘없이 물에 떠 있다.

둘은 끝내 살아서 강을 건너지 못했다.

　

　

　

　

　

　

　

　

　

　

　

　

　

　

　

　

　

　

　

　

　

　

　

　

　

　

　

　

　

　

　

　

지인들로부터 81세 생일축하 메시지를 받았다. 주로 건강 하라는 내용과 오래 살라는 메시지였다. 이런 저런 축하의 말을 마음에 담고 스스로 질문해 본다. 과연 이 나이에도 희망을 품고 살 수 있는가? 희망과 꿈이 없으면 사나마나니까. 

　

과거는 어떤 세상이고 내일은 어떤 세상이 될 것인가? 그리고 내가 꿔야 할 꿈은 과연 무엇이어야 하나? 생각하며 역사복습부터 해보기로 한다.

　

15세기 유럽에서 필경사(筆耕士- scribe)는 일반 노동자보다 수십 배 높은 수입을 받던 고소득 전문직이었다.

필사본 성경 한 권을 쓰면 60굴덴(Goulden)을 받았는데, 이는 어지간한 농장 하나를 살 만큼의 돈이었다. 하지만 구텐베르크에 의해 인쇄술이 개발되어 저렴하고 대량으로 책이 만들어지자 필경사들은 모두 일자리를 잃고 비숙련노동자로 전락했다. 

　

　

1770년 설립된 백과사전 출판 기업 브리태니커(Britanica)는 한때 정규직 편집자만 100여 명이 넘는 세계 최고 권위를 인정받는 지식기업이었다.

이들이 250여 년 동안 브리태니커 백과사전을 만들고 편집하는데 쏟은 돈만 해도 10억 달러가 넘었다.

그러나 브리태니커(Britanica)는 인터넷의 등장으로 한 순간에 날아갔다. 2012년 브리태니커는 역사와 전통이 깃든 인쇄본 백과사전의 생산을 중단했다. 

전 세계 네티즌들이 참여한 인터넷 백과사전 위키피디아(Wikipedia)에 밀려난 것이다.

　

인터넷이 등장했을 때, 이들은 위험을 감지했지만, 변화를 시도하기보다는 그저 무의식적으로 출퇴근을 반복하다 순식간에 일자리를 잃고 말았다. 

　

세계적인 행동주의 철학자이자 베스트셀러 저자인 제러미 리프킨(Jeremy Rifkin)은 [노동의 종말](The End of Work)을 통해 현재 인간의 노동이 서서히, 그리고 필연적으로 감소해 가는 역사적 전환기에 진입하고 있다고 주장한 바 있는데, 우리는 이러한 ‘노동의 종말’을 지금 일상적으로 목격하고 있다. 

은행 직원을 통하지 않고 자동입출금기기 ATM을 통해 현금을 찾고 예금을 한지 오래되었다. 공항에서 카운터 직원의 도움이 없이도 무인 발권기에서 항공권 출력과 좌석 배정을 받을 수 있다. 은행 창구에서 현금을 꺼내주던 은행원, 공항에서 티켓을 건네주던 직원들은 다 어디로 갔을까? 그렇다. 그들은 모두 해고되었다.

　

미래 트렌드를 전망하고 기업을 분석하는 일의 권위자이자 I.H.S 버핏 연구소 소장인 이민주는 그의 책 [지금까지 없던 세상]에서 이 같은 현상의 이면에는 [고용사회(employee society)’의 붕괴]라는 거대한 패러다임의 변화가 자리 잡고 있다고 말한다. 

요즘 대다수의 사람이 삶을 버거워하는 반면에 한편에서는 이전에는 상상하기 어려웠던 큰 성취를 해내는 사람들이 대거 등장하고 있는 것이 사실이다.

이러한 현상의 근저에는 [고용사회의 종말과 신기술의 등장]’이라는 거대한 패러다임의 변화가 있기 때문이다. 

　

[고용사회]란 사회 구성원의 절대다수가 기업, 공공기관이라는 조직의 구성원으로 일하는 사회, 한국은 물론이고 세계 각국의 경제를 움직이는 근간이자, 개인 삶의 표준이 되는 사회다. 

　

하지만 한때 미국의 성인 인구 중 공장 노동자가 60%에 달하도록 증가시켰던 [포디즘]은 종말을  고하고, 2000년대 들어 [다니엘 핑크]가 말하던 [프리 에이전트(Free Agent)의 시대를 맞이했다.

　

포디즘(Fordism] 이란-노동자의 책 : 마르크스주의]에서 미국의 기업가 헨리 포드(Henry Ford)의 이름을 딴 용어인데, 높은 생산성과 고임금에 기초한 대량생산,대량소비의 경제사회・문화 시스템을 지칭한다.

　

[프리 에이전트]란 기업에 고용돼 있지 않으며 독립적으로 일하는 전문가, 프리랜서, 컨설턴트, 자영업자로 미국 제조업 노동자 수의 2배, 노동조합 조합원의 2배 숫자에 달한다. 

　

이러한 [고용사회]의 붕괴와 프리에이전트 시대의 개막은 1970년대 중반부터 시작된 컴퓨터와 인터넷이라는 신기술이 열었다. 주목할 것은 신기술은 단지 생산성 향상에만 그치지 않고, 세상의 풍경과 패러다임 자체를 바꾼다.

 

예를 들어 제임스 와트의 증기기관 등장을 계기로 인류는 [상업(商業) 자본주의]를 뒤로하고 [산업(産業) 자본주의]라는 새로운 세상을 맞이했다. 헨리 포드의 포디즘도 마찬가지다. 최근을 주도하고 있는 혁명적인 신기술은 바로 [모바일 기술]이다. 

  

 2007년 6월, 애플의 스티브 잡스(1955~2011)는 아이폰을 내놓으면서 [이 손안에 있는 것이 세상의 모든 것을 바꿀 것]이라고 공언했는데, 그의 예언은 적중했다.

　

2007년 6월 애플의 스티브 잡스가 아이폰을 세상에 내놓은 지 15년이 지난 지금 스톡앱스(StockApps)가 제공한 데이터에 따르면 2021년 7월에 휴대폰 사용자들의 수는 거의 53억 명, 세계 인구의 67%에 달하고 있다.

　

이처럼 모바일의 뛰어난 확장성은 인류를 실시간으로 하나의 세상으로 연결하게 해 ‘연결된 세상’으로 만들었다. 이것을 [상시 접속의 시대](Always On)라고 말한다.

　

한마디로 [고용 사회]처럼 인류 사회에 어떤 새로운 질서가 [정착(定着)]되는 그런 세상은 영원히 오지 않을 것이란 말이다. 왜? 

　

이유는 간단하다.

[신기술의 발현](發現-manifestation] 이다.

세상을 바꾸는 [신기술]은 시간이 흐를수록 기하급수적으로 쏟아지고 있다.

　

현재 지구 상에는 모바일 말고도 획기적인 신기술들이 동시다발적으로 쏟아지고 있다. 인공지능, 빅데이터, IoT 사물 인터넷, 핀테크, 전자 결제, 산업 자동화, 바이오, 줄기세포, 의료기기 등이 여기에 해당한다. 하나하나가 만만치 않은 파괴력을 갖고 있다. 이런 신기술은 앞으로도 더 많이 쏟아질 것이다. 자본주의는 신기술의 개발자에게 보상하는 체제기 때문이다.

그렇다면 이제 우리는 어떤 준비를 해야 할까?

미래의 일자리를 이야기한 [유엔 미래보고서 2045]에 따르면 2030년까지 현존하는 일자리의 80%, 즉 20억 개의 일자리가 소멸하거나 대체된다고 지적하고 있다. 

이런 지적에 많은 사람들은 겁을 먹는다. 인류사회가 곧 망할 것 같이 한숨을 쉬는 사람도 있다.

그러나 일자리가 사라진다는 전망은 위기처럼 느껴지지만, 실상은 그렇지 않다. 무언가가 사라지면, 다른 무언가가 생겨나는 법이다. 세상은 번창하고 성장할 것이다. 새로워질 뿐이다.

　

미래에는 누구나 [생산 수단]을 보유할 수 있게 되고, 창의성을 발휘하는 자에게 반드시 보상하며, 변화가 일상적인 만큼 기회도 수시로 반복되므로 이 세 가지 특징을 적절히 활용하는 자는 반드시 미래에 살아남을 것이다.

　

직업적으로 생각한다면 앞으로 다가올 새로운 시대의 최대 수혜자는 소설가, 만화가, 방송 작가, 시나리오 작가 같은 예술 작품을 창작하는 사람뿐만 아니라 가수, 영화배우, 스포츠 스타, 영화감독, 게임 개발자, 소프트웨어 개발자, 디자이너 같은 창의적인 생산물을 기획하고 만들어내는 창작자와 능력 있는 CEO, 그리고 창업자가 될 전망이다.  모바일과 소셜 미디어가 시장을 지구촌 단위로 확장하면서 수익을 극대화하는 환경이기 때문이다.

　

그런데 우리가 특별히 기도해야 할 분야가 있다. 교육분야이다. 교회가 선교를 위해서는 많이 기도하는 것 같은데 교육을 위해서는 그만큼 열정적이지 못한 것 같다.

그러나 누가 선교할 것인데?

다음 시대에 선교를 감당할 자들이 누구인데? 결국 다음 세대를 위한 교육을 위해 기도하지 않고 영적인 대책을 세우지 못하면 선교를 위한 기도가 허사(虛事)가 될 가능성이 높다.

　

당장 바뀌어야 할 분야가 [공교육]이다. 지금의 공교육 커리큘럼은 여전히 [고용 사회]를 전제로 짜여 있기 때문이다. 미국이나 한국이 마찬가지다. 그리고 좌경화된 학원분위기가 큰 문제이다.

여기에 [개인의 달란트 계발]이 어디 있으며 아이디어 창출의 꿈이 어디 있겠는가?

　

디모데후서 3:16-17에 이런 말씀이 있다.

모든 성경은 하나님의 감동으로 된 것으로 교훈과 책망과 바르게 함과 의로 교육하기에 유익하니 이는 하나님의 사람으로 온전케 하며 모든 선한 일을 행하기에 온전케 하려 함이니라

　

세상이 아무리 바뀌어도 [사람이 온전하면] 된다. 그 온전한 사람됨에 관한 말씀이 디모데후서에 기록되어 있는 것이다.

　

꿈이 있고 희망이 있다면,  

젖먹이 어린아이도 좋고, 10대 청소년들도 좋다. 옹기종기 모여 앉아 하나님 말씀으로 [온전한 사람]되게 하자. 그리고 이 같은 찬송을 부르자.

　

어지러운 세상 중에 기쁜 소리 들리네

예수 말씀 하시기를 믿는 자여 따르라

　

세상 헛된 신과 영화 모두 내어 버렸네

예수 친히 하신 말씀 날 더 귀히 여겨라

　

기쁜 때나 슬픈 때나 바쁜 때나 틈 날 때

예수 친히 하신 말씀 날 더 귀히 여겨라

　

주님 크신 은혜로써 부름 듣게 하시고

복종하는 맘을 주사 따라가게 하소서

　

이런 찬송을 부르며 세상을 하나님의 뜻대로 섬기는 다음세대를 세울 수 있다면.

　

　

　

　

우리가 일어나 벧엘로 올라가자

나의 환난 날에 내게 응답하시며

나의 가는 길에서 나와 함께 하신 하나님께

내가 거기서 단을 쌓으려 하노라 하매...

(창 35:3)

　

벧엘...

나의 벧엘은 어디인가?

오직 하나님만 바라보고 주만 의지하며 살아가는 믿음의 고향, 벧엘.

　

벧엘은 장소적 개념이라기보다는 가장 순수하고 깨끗한 마음으로 주님을 따르며 주님과의 첫사랑을 고백하며 살아가는 시간적 개념이 아닐까.

　

지금 이 순간이 벧엘인 사람은 참으로 복되고 복된 자.

"왕년엔 나도 정말 주님을 사랑했었는데..."라고 고백하는 [과거지향적인 벧엘신앙]도 아니고,

　

"앞으로 언젠가는 주님께 내 삶을 드릴거야"라고 고백하는 [미래지향적 벧엘신앙]도 아니고...

　

"바로 지금 이 순간이 내 생애 최고의 날이며, 가장 주님을 사랑하는 순간이다"라고 고백하는 [현재진행형의 벧엘신앙]이 진짜 신앙이리라.

　

내가 죽고 그리스도로 사는 사람,

천국과 지옥이 실제가 된 사람,

복음이 더 이상 머릿속 복음이 아닌 가슴 깊이 사무치는 운명이 된 사람,

살아계신 하나님과 24시간 동행하며 매 순간 분초마다 주님을 인식하며 살아가는 그 사람...

예수님께서 오늘 오실 것처럼 날마다 자기 생애 마지막 날을 살아가고 있는 사람...

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이런 사람이 진정 [현재진행형의 벧엘신앙]을 실시간으로 누리며 살아가고 있는 자들일 것입니다.

세상에 대하여 죽었기에 어떠한 미련도 없으며 오직 복음만이 자기 삶의 유일한 가치가 되어 살아가는 그런 사람입니다.

　

'잘 하였다 착하고 충성된 종'이라고 주님께서 친히 인정해 주시고 도장 찍어 주시는 그런 자가 되기를 소망합니다.

　

　

사랑하는 주님, 날마다 벧엘로 불러주심을 감사합니다. 오늘이 벧엘입니다. 지금이 벧엘입니다.

　

제 신앙의 현주소를 과거에서 찾지 말게 하소서. 미래의 안개 속으로 유보시키지 말게 하소서.

　

과거의 신앙은 내 신앙이 아닙니다. 미래의 맹세도 내 믿음을 결코 보장해 줄 수 없습니다. 오직 내게 주어진 현재 내 모습이 나의 과거와 미래를 좌우할 것입니다.

　

지금 이순간 복음이 실제가 되지 않는다면 미래가 없습니다. 지금 이순간 내가 죽고 그리스도로 살지 않는다면 과거에 아무리 훌륭한 믿음의 삶을 살았어도 의미가 없습니다.

　

오직 지금 이순간, 내가 죽고 그리스도로 살며 다시 오실 주님을 고대하며 말씀에 즐거이 순종하며 주와 함께 동행하는 삶이야말로 내가 거해야 할 진정한 나의 벧엘 임을 믿습니다.

　

범사에 감사하는 삶을 훈련함으로 [지금 이 순간]이라는 시간에 후회없이 주님을 사랑하며 천국에서 영원토록 대화하며 나눌 수 있는 아름다운 추억들을 많이 많이 만들어가는 새 날이 되게 하여 주시옵소서. 예수님의 이름으로 기도합니다. 아멘!

　

　

　

11 Secrets In-N-Out Doesn't Want You to Know — Eat This Not That

　

21 Chefs on What They Order at In-N-Out - Eater

　

　

미국의 프랜차이즈인 인앤아웃(In-N-Out) 버거는 단지 패스트푸드 체인점만이 아니다. 이 업체는 복음을 전하는 공급자이다.

　

1990년대부터 캘리포니아에 기반을 둔 이 업체는 음료수 컵에 요한복음 3장 16절을 포함해 여러 식품 품목 포장에 성경구절을 인쇄했다.

　

　

인앤아웃 버거 소유주이자 사장인 린지 스나이더(Lynsi Snyder)는 삼촌인 리치 스나이더가 1980년대에 회사 사장이었을 때 이 아이디어를 처음 생각해냈다고 말했다.

　

스나이더는 "90년대 초 세상을 떠나기 직전 컵과 포장지에 성경구절을 인쇄한 사람은 리치 삼촌이었다. 그는 주님을 영접했고 우리 브랜드에 그의 신앙을 조금이라도 더하기를 원했다"라고 했다.

　

다음은 인앤아웃 버거 포장지에 인쇄된 성경구절들이다.

　

1. 요한복음 3:16

　

"하나님이 세상을 이처럼 사랑하사 독생자를 주셨으니 이는 그를 믿는 자마다 멸망하지 않고 영생을 얻게 하려 하심이라"

　

성경전체에서 가장 잘 알려진 구절인 요한복음 3장 16절은 인앤아웃 버거 음료수 컵에서 찾을 수있다. 이 구절은 컵 바닥 아래에 새겨져 있다.

　

The Small Church Pastor Who Inspired In-N-Out to Put Bible Verses on Its Cups and Wrappers - Daily Citizen

　

　

2. 잠언 3:5

　

"너는 마음을 다하여 여호와를 신뢰하고 네 명철을 의지하지 말라"

　

버거와 감자튀김을 다 먹고 나면 디저트를 먹는다. 인앤아웃 쉐이크 컵에서 이 구절을 발견할 수 있다.

　

3. 계시록 3:20

　

"볼지어다 내가 문 밖에 서서 두드리노니 누구든지 내 음성을 듣고 문을 열면 내가 그에게로 들어가 그와 더불어 먹고 그는 나와 더불어 먹으리라"

　

이 구절은 버거 또는 치즈버거 옆에 새겨져 있다.

　

4. 나훔 1:7

　

"여호와는 선하시며 환난 날에 산성이시라 그는 자기에게 피하는 자들을 아시느니라"

　

인앤아웃의 유명한 아이템인 '더블더블'에는 이 구절이 새겨져 있다.

　

5. 잠언 24:16

　

"대저 의인은 일곱 번 넘어질지라도 다시 일어나려니와 악인은 재앙으로 말미암아 엎드러지느니라"

　

인앤아웃 감자 튀김 바구니에 이 구절이 적혀 있다.

　

6. 요한복음 13:34

　

"새 계명을 너희에게 주노니 서로 사랑하라 내가 너희를 사랑한 것 같이 너희도 서로 사랑하라"

　

인앤아웃이 최근 추가한 구절중 하나로, 요한복음의 이 핵심 구절은 신메뉴인 핫코코아 컵에서 발견할 수 있다. 

　

In-N-Out Burger owner Lynsi Snyder laughs after being asked about adding chicken to the menu. (Credit: KTLA)

　

남가주 애나하임에

새 가게를 오픈하면서 인터뷰하는

린지 시나이더 사장

　

　

　

　

　

　

　

　

　

　

70년 전 일이다. 국민학교 다닐 때 [돌아온 어머니]라는 영화(1949년 제작)를 학교에서 단체 관람한 적이 있다. 아편에 중독이 된 [연실]은 아들 [동수]를 키우며 살았다.

남편은 원양어선을 타러 멀리 떠났다. 연실은 육체노동에 시달린다. 지병인 신경통이 심해진다. 그러다가 진통제를 과용한 나머지 [아편 중독자]가 된다.

　

어린 동수가 구두닦이로 생계를 돕는다. 아편 중독으로 정신까지 쇠약해진 연실은 어린 아들을 구박하기가 일쑤이고 도적질도 예사로 하곤 한다. 어느 날 구두를 훔치다가 들킨 그녀는 주인으로부터 모진 매질을 당한다. 구두 통을 메고 지나가던 아들 동수가 그 광경을 목격한다. 동수의 간곡한 부탁으로 연실은 집으로 돌아오지만 끝내 병이 악화되어 죽고 만다.

[천애고아(天涯孤兒)]가 된 동수는 거리를 방황하던 중 원양어업에서 돌아온 아버지를 만난다. 이런 줄거리이다.

　

지금도 아편에 중독이 된 동수 엄마의 모습이 떠오르면 치가 떨린다. 무섭다. 머리칼은 흩어졌고 눈알은 뒤집혔고 온몸은 술 취한 듯 비틀거리며 아무것이나 닥치는 대로 훔쳐 팔아 아편을 맞는 모습은 무섭기 그지없다. 아편, 마약 이런 것에 [중독]이 되면 완전히 폐인(廢人)이 된다는 확실한 인식을 그 때 각인(刻印)한 셈이다.

　

그런데 지금 대한민국은 [마약 청정(淸淨)국]에서 [마약중독 국가](drug addiction country}가 되어가고 있다.

2022년의 대한민국은 마약이 강물처럼 넘쳐흐르는 나라가 되었다. 이 말은 과장도 농담도 아니다.

　

지난 6월 [한국 식품의약품 안전처]가 전국 27개 대규모 하수처리장을 검사한 결과. [모든 곳]에서 불법 마약 성분이 검출됐다.

특히 필로폰(메스암페타민)이 모든 하수처리장에서 검출됐다. 전국 방방곡곡에서 누군가가 필로폰을 투약하고 있지 않으면 나올 수 없는 결과다. 한국사람들은 어느새 [마약의 왕국]에 살게 된 것이다.

　

요즘 10대와 20대 초반 나이대의 어린 마약 사범에게 물어보면 [호기심] 때문에 시작했다고 한다. 점점 나이가 어려지고 있는 게 문제이다.

　

[이런 나이대에 마약에 손대면 평생 마약의 노예가 될 수 있다]고 박남규 서울경찰청 마약범죄수사대 팀장은 말한다.

　

[마약에 손을 대는 연령층이 자꾸 어려진다는 게 문제입니다. 예방 교육이 지금보다 더 확산돼야 10대 20대의 어린 친구들을 마약으로부터 지킬 수 있습니다.] 장재인 한국마약퇴치운동본부 이사장의 말이다.

　

 한국은 이제 더 이상 마약청정국이 아니다. 통상 10만명당 마약 사범이 20명 이하여야 마약청정국으로 분류된다. 지난해 한국의 마약사범 수는 1만6153명으로 10만명당 31.3명을 기록했다.

　

가장 심각한 것은 마약사범 중 10대와 20대의 증가 폭이 특히 가파르다는 점이다. 전문가들은 예방과 재활 시스템을 현재보다 더 강화하지 않는다면 걷잡을 수 없는 사태가 벌어질 수 있다고 말한다.

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한국 경찰청에 따르면 올해 7월까지 검거한 마약류사범은 총 7447명으로 작년 같은 기간보다 14.6% 증가했다.

경찰은 최근 마약류 범죄 경향을 분석해

△클럽·유흥업소 일대 마약류 유통·투약행위

△인터넷(다크웹)·가상자산 이용 유통행위

△제조·밀수·유통 등 공급행위

△국내 체류 외국인의 유통행위를 중점 단속대상으로 선정하고 집중 수사에 나서고 있다.

　

　

　

마약사범이 이처럼 늘어나면서 과거에는 상상하지 못했던 일들이 현실에서 벌어지고 있다. 주변에서 마약사범을 목격했다거나 마약광고를 보게 되는 일이 어렵지 않다. 

　

실제로 언론에도 마약사범 사례가 거의 매일 보도되고 있다.

최근 한 40대 남성이 서울 강남의 한 카페 안에서 손님들에게 고성을 지르며 난동을 부리다 신고를 받고 출동한 경찰에게 붙잡혔다.

대낮 카페에서 빨대를 이용해 마약을 투약한 혐의를 받고 있다. 음지에서 이뤄지던 마약 투약이 버젓이 도심 한복판에서 이뤄지고 있다.

　

또 한 대학병원에선 30대 여성이 마약 추정물질이 담긴 4개의 봉지와 흡입기를 가지고 있다 적발됐다. 경찰은 이 여성을 임의 동행해 조사를 진행했다. 

　

마약투약 후 자살소동을 벌이는 일도 있었다. 최근 20대 남성이 갑자기 자택 창문을 열고 살려달라고 외쳐 경찰이 출동했다. 주민 신고로 경찰에 붙잡힌 이 남성은 전신마취제로 쓰이는 케타민 추정 마약물질을 투약한 혐의를 받고 있다. 남성의 집에서는 케타민 추정 물질과 간이저울 등이 발견됐다. 

　

7월에는 서울 강남구 역삼동의 한 유흥주접에서 손님 4명과 술을 마신 30대 여종업원이 사망하고, 동석했던 손님 중 1명이 사망한 사건도 있었다.

사망한 손님의 차 안에서는 무려 2000명이 동시에 투약할 수 있는 필로폰이 발견됐다.

　

누리꾼들은 넷플릭스 인기 드라마 [수리남]과 비교하기에는 무리가 있다면서도 연령·성별·직업군 등을 가리지 않고 우리 주변의 보통 사람들이 마약에 노출되고 있는 것은 심각한 문제라고 지적한다.

　

전문가들은 이처럼 급격하게 증가하는 1020세대 마약사범 증가에 대비하기 위해서는 예방 교육과 더불어 마약 중독에서 벗어난 재활자들을 보듬어 줄 수 있는 시스템(체계)이 더 강화돼야 한다고 입을 모았다.

　

미국 등의 선진국을 보면 치료프로그램 모임 같은 것이 활성화돼 있지만 한국은 혼자 방치돼 있으니 속으로 '끊어야지'라는 생각을 하면서도 또 마약에 손을 대는 상황이 있다는 것이다.

　

장재인 한국마약퇴치운동본부 이사장도 [현재 10대들의 마약사범 수가 너무 가파르게 증가하고 있는데 현장에서 예방 교육을 하려고 해도 예산이 부족해 잘 안되고 있다]며 [마약이라는 것이 한 번 접근하게 되면 정상인으로 돌아오는게 매우 힘들기 때문에 예방 교육이 지금보다 더 확산돼야 한다]고 말했다.

　

장 이사장은 [작년 한국의 마약사범이 1만6000명대라고 나왔는데 실제로는 30배 이상인 50만명대의 마약사범들이 있을 것이라고 생각한다]며 [가족 중 한 사람이 마약에 중독되면 그 피해는 전체 가족이 입는 만큼 예방에 방점을 찍으면서 재활을 위한 시스템을 더 만들어야 한다]고 제언했다.

　

마약류 사범은 재범률이 36%로 높다. 중독성이 강한 데다 매년 8000명 정도의 마약 초범이 발생하고 있어 국내 마약시장은 급팽창하고 있는 것으로 추정된다.

　

검찰이 지난해 압수한 마약은 517.2㎏으로 전년(258.9㎏) 대비 두 배가량으로 늘었다.

　

이 중 필로폰 압수량은 197.9㎏으로 전년(30.4㎏)의 6.5배 이상으로 급증했다. 거래 가격도 치솟고 있다.

　

유엔마약범죄사무소에 따르면 국내에서 필로폰 1g의 도매가격은 285달러 수준. 중국(59달러) 홍콩(46달러)은 물론 미국(209달러) 싱가포르(117달러)보다 비싸다.

전경수 한국마약범죄학회장은 “마약류 범죄 규모는 통계의 20배 정도로 추산한다”며 “매년 8000여 명이 초범으로 검거되는 점을 고려하면 해마다 16만 명가량의 마약 중독자가 양산되고 있는 셈”이라고 말했다.

마약이 대중화되면서 한국은 국제마약조직의 타깃 시장으로 부상했다.

　

　

　

유튜브나 트위터, 텀블러 등에서 마약을 뜻하는 은어 ‘떨(대마)’, ‘아이스(필로폰)’, ‘빙두(북한산 필로폰)’ 등을 검색하면 마약을 판매한다는 게시물을 쉽게 찾을 수 있다.

　

마약 판매자로 추정되는 이들은 게시물에 SNS 아이디 등을 써놓는다. 주로 해외에 서버를 둔 텔레그램 등의 메신저를 이용한 비(非)대면 거래로 이뤄진다.

　

‘던지기(구매자가 값을 지급하면 판매자가 특정 장소에 마약을 두고 나중에 찾아가는 방법)’로 팔고 비트코인으로 결제하면 판매자도 구매자가 누군지 알 수 없다. 투약자가 검거되더라도 SNS에 마약상이 여전히 넘쳐나는 이유다.

　

　

한국내 마약시장은 [향정신성 의약품](향정)이 휩쓸고 있다. 사법당국은 마약류를 마약과 향정, 대마로 분류한다.

　

마약은 헤로인과 코카인 등으로, 마약 원료로부터 추출된 물질이다.

향정은 화학약품을 합성해 제조한 물질로 오·남용하면 인체에 해를 가하는 필로폰과 엑스터시가 꼽힌다.  ‘물뽕(GHB)’, , 연예인과 재벌이 때때로 상습투약 의혹에 휩싸이는 프로포폴도 향정에 포함된다.

　

대마·마약·향정 중 수사당국에 가장 많이 압류된 마약은 7년째 향정이 차지하고 있다.

매년 비중이 76~82%에 이른다. 경찰 관계자는 “향정은 계속 새로운 마약으로 진화하는 상황”이라며 “대다수가 먹는 약 형태로 제조되기 때문에 거부감이 덜해 마약 중독의 통로가 되고 있다”고 설명했다.

　

한국내에서 대두하는 마약류는 물뽕, 필로폰, 엑스터시, 케타민, LSD, 야바 등이다. 이들은 ‘데이트 강간 약물’로 불리며 클럽과 유흥가를 통해 퍼지고 있다.

　

이 중 필로폰은 1회 투입량(0.03g)이 한국 시중에서 10만~20만원에 거래된다. 대마는 g당 15만원, 엑스터시는 한 알당 7만~8만원대로 알려져 있다. 최음제로 알려진 ‘야바’는 저렴한 가격 때문에 시장이 커졌다.

　

　

한국 내 마약 수요가 늘면서 국제 마약조직도 한국 시장으로 몰려들고 있다.

　

대검찰청에 따르면 국내에 밀반입하려다 적발된 외국산 마약류 압수량은 2017년 32.6㎏에서 지난해 298.3㎏으로 815%나 급증했다. 국내에서 검거된 외국인 마약사범 수도 2012년 359명에서 2017년 932명으로 2.6배 늘었다.

　

국내 마약가격은 국제시세보다 훨씬 높아 마약 공급상에게 한국은 매력적인 시장이다.

마약 밀반입 수법도 고도화됐다. 이들은 해상으로 운송되는 화물에 대해서는 관세청이 전수조사하지 않는다는 허점을 노린다.

　

　

우울증, 조울증 등의 기분 장애, 환각 등을 동반한 정신증, 불안과 공황은 마약중독 환자들에서 흔히 동반되는 정신질환이다.

　

만성적으로 마약을 사용한 경우에는 뇌 손상 역시 더욱 심화되어서, 인지적 저하가 나타나고 삶에서 즐거움을 느끼지 못하는 만성적인 무기력증을 경험하기도 한다. 한마디로 마약은 사람을 폐인(廢人)이 되게 한다. 악마가 좋아하는 일이다.

　

특히 크리스천이 이해해야 할 마약에 중독 되면 안되는 이유는 우리 몸은 우리의 것이 아니기 때문이다. 우리는 “값으로 산 것”(고린도전서 6:19-20)이며 “은이나 금 같이 없어질 것으로 된 것이 아니요...흠 없고 점 없는 어린 양 같은 그리스도의 보배로운 피로 된 것”이다(베드로전서 1:17-19).

　

그리스도께서 성령으로 우리 안에 내주하셔서 우리를 살아 있는 성전으로 만드셨다. 따라서 이제 우리의 건강을 돌보는 것은 선한 청지기 직분의 문제를 넘어선 것이다. 그것은 공경과 경건의 문제이다. 놀랍지만 동시에 두려운 것이다..

　

아무도 두 주인을 섬길 수 없다(마태복음 6:24; 누가복음 16:13). 약물의 신(神) 앞에 무릎을 꿇는 시간은 성경의 하나님에게 등을 보이는 시간이다.

　

성경은 우리에게 [경건하지 않은 것과 이 세상 정욕을 다 버리고 신중함과 의로움과 경건함으로 이 세상에 살라]고 가르치고있다(디도서 2:12). 오직 성령의 충만을 받아야한다.(엡5:18)

　

모든 한국교회는 [마약 한국]을 구하기 위해 기도로 뭉쳐야 한다. 특히 꽃다운 우리 어린 자녀들이 마약의 마수에 걸려들어 인생을 망치고 대한민국의 미래를 슬프게 만드는 일을 놓고 통곡하며 기도해야한다.

　

　

　

　

　

　

　

　

　

　

-김형균 목사(직전회장) 케냐선교사 파송

-신임회장 백신종 목사 임명장 수여

　

국제기아대책 미주한인본부(KAFHI)는 설립 20주년을 맞아 지난 20년의 사역의 발자취를 돌아보고 앞으로 20년을 품고 나갈 비전과 사명을 새롭게 했다.  

　

이를 위해 지난 5일부터 7일까지  메릴랜드 엘리콧시티 소재 벧엘교회(백신종 목사)에서  ‘선교적 파트너십 (Missional Partnership)을 주제로 전세계 12개국에서 선교사, 목회자, 후원교회, 이사 등 120여명이 참석해 선교포럼 및  NEXT이미준 세미나를 가졌다.

　

　

　

특히  KAFHI를 처음 시작한 벧엘교회에서 새로운 20주년을 준비하는 선교포럼을 갖는 남다른 의미와 더불어  그리스도의 사랑의 정신에 입각하여 기아와 재난으로 고통 당하는 국내외 사람들의 생존을 도우며 지역발전을 지원하며 전인적 사역을 목적으로 활동한 국제적인 선교 구호단체로서 사명과 미주한인 디아스포라 교회 및 사회, 기업과 파트너십을 새롭게 하는 계기를 마련했다.

　

또한 아이티, 브라질, 볼리비아, 페루, 캄보디아, 방글라데시, 라오스, 케냐, 우간다. 에티오피아, 부룬디, 긴급구호 대상지인 북한, 우크라이나, 시리아 등에 대한 사역을 나눴다.

　

배현찬 이사장은 미주 한인교회들이 안정과 성장을 하는 가운데 하나님의 사랑과 축복을 떡과 복음으로 나누는 성숙한 교회의 사명을 감당하는 새로운 선교적 도전의 반응으로 미주 기아대책이 태동되었다고 돌아봤다.

　

이세희 KAFHI 20주년 후원 이사장은 다시 20년을 함께할 미주기아대책 파트너들을 기쁨으로 환영한다. 가난한 자에게 복음을 전하게 하시려고…, (눅4:14) 이 비전을 갖고 주님 오시는 그날 까지 빵과 복음을 전하는 미주기아대책의 파트너로 함께 섬길 것을 당부했다.

　

　

　

백신종 신임회장은 지난 20년간 발로 뛴 선교동원 사역을 성경적으로 신학적으로 정립하는 기회가 되고 미주기아대책이 해외 선교지와 북미주 한인사회와 교계를 효율적으로 연결하고 선교의 시너지를 만들도록 체계적인 선교행정 시스템을 구축하고,  선교사 발굴과 훈련, 공적 프로젝트 연구개발, 장기적인 비전과 로드맵 마련 등에 대해 지속적인 연구와 변화가 필요하다고 말했다.

　

손봉호 교수(한국국제기아대책기구 명예이사장)는 ‘모든 계절에 맞는 사람'(빌4:8-14)을 주제로 바울은 “내게 능력주시는 자 안에서 내가 모든 것을  할 수 있느니라 “(빌4:13)라는 말씀을 들어, 이는 모든 계절에 맞는 사람이 되는 것은 하나님께서 그런 능력을 주시기 때문임을 인정해야한다.  

또한 그 능력을 허락하신 하나님의 은혜를 알고 감사해야 한다고 강조했다.

　

　

류응렬 목사(와싱톤중앙장로교회)는 ‘선교적 설교’를 발제했다. [설교]란 하나님께서 성경에서 의도한 말씀을 바르게 파악하여 오늘날 청중에게 적용하여 변화를 일으키는 것이며, 선교적 설교는 영혼과 세상 변화를 향한 하나님의 마음으로 모든 성경본문에서 삶의 총체적 변화를 추구하는 것이다. 

　

이는 선교적 설교를 문자적으로 선교와 관련된 것으로 국한해 생각하는 이들에 대한 인식의 변화와 지식적인 앎에서 하나님의 마음으로 청자의 삶의 변화를 이끌도록 해야 함을 강조했다.

　

포럼 마지막날 김형균 목사(직전회장)의 케냐 선교사 파송식과 백신종 신임회장에 대한 임명장 수여식을 가졌다.

　

　

　

　

　

　

　

제가 20대였을 때 12개국어를 하시며 사어(dead languages)까지 포함하면 24개 언어를 통달하신 스승이 있었습니다.

　

그분은 70년대에 아시아인으로 드물게 고대 근동어로 독일에서 박사학위를 취득하고 고국으로 돌아 와 대학에서 언어학과 근동학을 가르치신 분으로 저는 그 분에게서 라틴어와 헬라어를 배웠습니다.

　

당시에 저는 신약성경이 헬라어로 쓰여 졌기에 헬라어를 정통으로 알면 깊은 성경말씀을 연구할 수 있을 것이라 생각했습니다.

당시에 히브리어는 처음에는 쉬었지만 공부하면 할 수록 어려웠고 헬라어는 처음만 어려웠지 시간이 갈수록 헬라어(그 중에서도 코이네 헬라어)가 상당히 논리적(?)이고 과학적(?)이어서 어순과 시제 그리고 문법의 구조만 이해하면 시간이 갈수록 점점 더 이해가 쉬웠습니다.

　

그런데 저에게 신비한 일(?)이 일어났습니다. 헬라어를 배우면 배울수록 신약성경을 이해하는 깊이가 점점 깊어지지 않았다는 것입니다. 저는 이 역설적 사실을 40여년이 지난 다음에야 깨달을 수 있었습니다.

　

구약성경이 히브리어로 그리고 신약성경은 코이네 헬라어로 쓰여졌다는 것은 잘 알려진 사실입니다. 많은 사람들이 단순히 (저처럼 생각했던 분이 있다면) 구약을 연구하려면 히브리어를 그리고 신약을 연구하려면 헬라어에 정통해야 한다고 생각합니다.

　

그로부터 40년이 지난 지금 저는 저의 생각이 얼마나 하나만 생각하고 둘은 생각하지 못한 사람이었다는 사실을 시인하지 않을 수 없습니다. 신약성경을 연구한다 해도, 또한 예수님의 공생애와 사복음서를 연구하려고 해도 히브리어에 정통해야 하며 더불어 아람어를 알아야 합니다.

　

구약은 히브리어로 대부분 기록되었음에도 그 외에도 페르시아어의 큰 영향이 있는 에스더서 그리고 Biblical Aramaic의 영향이 큰 다니엘서와 에스라서가 있습니다. 그런데 문제는 신약 성경입니다. 예수님께서 사용하신 언어가 헬라어가 아니라 아람어였고, 예수님의 가르침과 선포 그리고 그의 사역의 기술은 코이네 헬라어로 기록되어 있습니다.

　

다시 말하면 조선시대에 분명히 조선말을 사용했는데 조선왕조실록을 비롯해 많은 문헌들이 한자로 기록된 것을 생각하면 쉽게 이해가 됩니다.

　

물론 조선왕조실록을 읽어보면 어느 부분에서는 중국인들은 절대로 이해할 수 없는 한국인만이 사용하는 표현 방식을 한자를 빌려서 사용했음을 알 수 있습니다.

조선왕조실록은 대상이 조선인이었기에 한자를 빌어 왔지만 코이네 헬라어로 기록된 신약성경은 대상이 이방인 그 중에서도 헬라어권 이방인(당시 사도바울 시대의 로마는 헬라어 사용권인 동방 로마, 그리고 라틴어 사용권인 서방 로마로 나뉘어져 있었음)이었습니다.

　

그래서 하데스(Hades)처럼 헬라어로 그리스 신화에서 빌려 오거나 또는 아마겟돈처럼 헬라화되는 엄청난 고민과 작업 가운데 쓰여졌습니다. 아마겟돈이라는 헬라화 단어가 탄생한 배경에는 70인역이라 불리우는 Septuagint가 구약성경을 히브리어에서 헬라어로 번역을 이미 마쳤기에 그러한 신조어(?) 탄생이 가능했습니다.

　

언뜻 보면 므깃도와 아마겟돈은 전혀 match가 안되는 것처럼 보이지만 이러한 작업은 70인 역 번역 당시 무척 고민했었고 차근 차근 헬라화되는 신조어들도 많이 만들어졌습니다.

　

그럼에도 불구하고 히브리어가 가지고 있는 뉘앙스와 용례, 표현 방식, 그리고 깊은 관용구과 의미 등은 헬라어로는 도저히 담을 수 없었습니다. 더 나아가 수많은 개념과 어휘 그리고 문맥들이 창조되거나 새롭게 적용되거나 또는 개념을 빌려오는 엄청난 작업이 필요했습니다.

　

이는 우리가 잘 아는 바와 같이 알렉산더 대왕이후 4개로 쪼개진 헬라 제국 가운데 이집트를 중심으로 세워진 프톨레미 왕조 가운데 프톨레미 필라델푸스 (Ptolemy Philadelphus, 285-246 BC)치세 가운데 72명의 장로들이 공동작업으로 구약성경을 헬라어로 번역하면서 히브리어의 헬라화 재창조 작업이 진행되었습니다.

　

이는 당시 세계의 모든 책들을 소장하겠다는 프로젝트 가운데 히브리인들 즉 유대인 공동체가 가장 큰 알렉산드리아에서 알렉산드리아 도서관에 소장하기 위해서이기도 합니다.

　

지금은 우리가 너무나 자연스럽게 사용하지만 Christos, Doxa, Kuiros, Evangelion과 같은 단어들이 70인 역 번역 가운데 사용되었습니다. 70인역에 나오는 300개 정도의 문장이 코이네 헬라어 성경에 다시금 사용되었으니 얼마나 70인 역의 영향이 큰지는 짐작하고도 남음이 있습니다.

　

문제는 히브리어로는 ‘카힐라(Kahilla)’가 ‘에클레시아(ekklesia)’가 되고, ‘주(Lord)’라는 단어가 ‘Kurios’가 되었지만 출애굽 후 시내 광야에서 불리웠던 ‘회중(assembly or congration)’이라는 단어와 ‘회당(synagogue)’과의 연계성이 사라져버린 ‘에클레시아(ekklesia)’나 또는 ‘야훼(YHWH)’라고 쓰고 ‘아도나이(Adonai)’라고 읽으면서 성경 전체를 필사할 때 ‘아도나이(Adonai)’라는 단어를 쓸 때마다 붓을 고쳐 썼던 그 정도의 무게를 ‘kurios(lord)’가 담아낼 수는 없었습니다.

　

로마군단의 사령관에게도 ‘kurios’를 그리고 총독에게도 ‘kurios’를 쓰곤 했기에 구약의 ‘아도나이(Adonai)’의 무게하고는 도저히 비교조차 불가능했습니다.

히브리어가 갖고 있는 언어의 무게가 어쩔 수 없이 헬라어를 취하는 순간 감가상각을 당하고 그리스 로마 신화의 이름을 빌려 써야 하고 이교도적 배경을 감수해야 하는 모험까지 감내해야 했던 대가는 참으로 컸습니다.

　

그런데 문제는 여기에만 있지 않습니다. 예수님께서 사용하신 주된 언어는 헬라어가 아니라 아람어였다는 점입니다. 예수님이 사용한 언어인 아람어와 기술된 코이네 헬라어가 달랐다는 점입니다.

　

이러한 실례를 생각해 보면 이해가 됩니다.

고타마 싯다르타(Gautama Siddhartha)가 사용한 언어는 지금 네팔, 동북부 인도, 방글라데시 지역 언어였습니다. 그가 살던 작은 왕국 마가다(Magadga)에서 사용하는 구어가 바로 마가디 프라크리트(Magadhi Prakri)입니다.

후에 마가디 프라크리트는 팔리(Pali)어로, 문자로는 산스크리트어 쓰입니다. 팔리어로 된 불경이 아직도 미안마에서 사용되고 있습니다.

　

팔리어로 성경을 번역한 사람은 아도나이람 저드슨(Adoniram Judson)입니다. 지금도 버마인들은 부처의 언어를 유일하게 사용하고 있다는 자긍심이 매우 큰 사람들입니다. 반드시 동일하다고는 할 수 없지만 고타마 싯다르타가 사용한 언어인 팔리(Pali)어는 구어체 형태이지만 문어체인 언어를 기록 문자는 산스크리트는 대승불교 전파에 매우 중요한 매개체로 사용되었습니다.

중국, 한국 그리고 일본의 불경에는 산스크리트의 음가를 따서 그대로 부르기도 하고 번안하기도 하였습니다.

　

여담이지만 산스크리트의 ‘gandharva’를 한문으로 음사하면서 지금 우리가 쓰는 ‘건달’이라는 단어가 음사본인 ‘건달바(乾闥婆)’에서 유래하였습니다.

　

고대 셈족 문자인 히브리어는 구약을 기록한 언어이지만 구어체로서 사용된 예수님의 언어는 아람어였습니다. 그러기에 서기관이나 율법 학자들과 지배층 및 제사장들은 히브리어에 정통할 수 있었지만 서민 일반인의 대화는 아람어가 사용되었습니다.

　

우리가 읽고 있는 신약 성경을 깊게 이해할 수 있는 길은 헬라어를 연구함으로도 가능하겠지만 더 중요한 것은 그 헬라어의 원뿌리가 되는 히브리어와 아람어를 알 때에 구약의 깊은 배경과 연결선상에서 예수님의 가르침과 선포 그리고 사역을 더욱 더 깊게 이해할 수 있습니다.

　

또 하나의 실례는 예수님께서 사용하신 많은 아람어가 사용한 그대로 일부는 신약성경에 기술되어 있습니다. 예수님은 히브리어에도 정통하셨지만 더불어 갈릴리 지역 방언이라 할 수 있는 아람어를 자주 사용하셨습니다.

　

그 실례로 나사렛에서 발견된 한 고고학 유물은 AD 63년으로 세워진 것으로 추정됩니다. 이 비석에 새겨진 비문에는 “야고보, 요셉의 아들, 예수의 형제(James, Son of Joseph, brother of Jesus)”라는 아람어가 선명하게 남아 있습니다.

　

예수님이 사셨던 나사렛과 갈릴리의 가버나움은 아람어가 일상어로 사용된 곳입니다. 당시에 헬라어를 사용하던 수로보니게 여인과 의사소통을 원활하게 하신 예수님께서는 코이네 헬라어를 사용한 것으로 사복음서는 기술하고 있습니다. 누가복음 4:16절에서는 나사렛 회당에서 히브리어로 성경을 읽으신 것처럼 히브리어에 정통하셨습니다.

　

또한 달리다굼(Talitha Goum,막 5:41), 에바다(ephphatha, 막 7:34) 십자가상에 엘리 엘리 라마 사박다니(Eli Eli Lama Sabachthani, 마 27:46)와 같은 아람어가 기술되어 있습니다.

　

문제는 사복음서의 많은 어휘와 구문, 비유과 은유, 가르침 및 디다케의 근거가 되는 교훈, 문화와 의복 그리고 삶의 양식이 결코 헬라어로는 설명될 수 없는 유대적 뿌리와 아람어의 깊은 배경을 갖고 있다는 점입니다.

　

2천년 교회사가 가운데 유럽 문명의 기반이라 할 수 Greco-Roman 문명으로는 신약성경을 헬라어로 읽는다 해도 결코 설명될 수 없는 이스라엘의 유대적 배경과 근원이 반드시 선제적 이해로 전제되어야 한다는 점입니다.

　

속사도 교부시대와 교부시대에 기독교 변증과 가르침들이 헬라적 철학과 사상을 배경으로 한 신플라톤주의(Neoplatonism)로 채워져 있습니다. 나아가서 중세신학의 총화라고 불리우는 스콜라주의를 주도한 토마스 아퀴나스는 아리스토텔레스주의(Neoplatonism)를 기반으로 신학대전을 완성했습니다.

　

2천년 교회사 가운데 개신교회 조차도 서구적 이성주의와 그리스-로마 문화의 영향으로부터 결코 자유로울 수 없었습니다.

미국도 예외가 아닌 것이 하바드-예일-프린스턴으로 이어지는 신학적 변혁사 가운데 그리스 로마 사상의 배경을 가진 이성주의가 미국 신학사의 큰 기둥을 차지했음을 우리는 간과할 수 없습니다.

　

사복음서를 사변적으로 해석하고, 유대적 배경과 그 의미를 찾기보다는 이질적 그리스 로마의 문화적 시각과 토양으로 해석하려는 시도가 쌓이고 또 쌓여서 그리고 유럽 문명이 되었고 유럽 신학 특히 서구신학이 되어 전달된 우리에게는 서구신학이 그 누구도 도전할 수 없는 정통인 것처럼 다가오기도 했습니다.

　

설령 사복음서를 모두 다 아람어로 이해한다 해도 우리는 예수님께서 하신 말씀의 본질을 다 이해할 수 있을까?라는 질문을 던져 봅니다. 불행하게도 우리는 ‘그렇지 않다”라는 차가운 현실에 직면하게 됩니다.

　

구어(spoken language)로서의 기능을 상실한 히브리어는 수메르어, 아카드어처럼 문자(written language)로만 사용되고 읽혀지고 있으며, 시리아 언어인 아람어는 지금도 시리아와 레바논에 일부에 전해 내려 오고 있지만 2천년 전 아람어하고는 거리가 멉니다.

　

언어는 생물체처럼 시대에 따라 변하고 자라고 또한 사용하지 않으면 당연히 사라집니다. 지구상 얼마나 많은 언어가 사라지고 있는지 모릅니다. 20세기와 21세기의 가장 큰 변화는 지구상에 많은 언어들이 사라지고 있다는 점입니다.

폴리네시아 지역, 말레이 언어를 기반으로 한 동남아 지역, 대인도권(인도, 파키스탄, 방글라데시, 스리랑카)의 많은 언어들이 사라지고 있습니다. 위클리프 성경 번역에서 거의 모든 언어로 성경 번역을 진행했는데 이미 언어가 사라진 곳도 여러 곳 됩니다.

녹음기로 예수님의 육성을 담았다 해도 2천년 후에 사는 우리가 듣게 될 때에 그 언어를 다 이해하기는 쉽지 않습니다. 그런데 문제는 언어에도 있지만 언어가 담아내는 문화 양식과 배경입니다.

　

누가복음 8장 43절과 44절에 보면 열두 해를 혈루증을 앓던 여인이 낫게 된 장면이 나옵니다. 44절에 “그의 옷 가에 손을 대니 혈루증이 즉시 그쳤더라”라고 기록되어 있습니다.

　

이 구절만을 가지고 헬라어나 또는 영어 그리고 한국어를 비롯한 많은 다른 번역 언어로 이해할 수 있다면 진실로 놀라운 일입니다. 우리는 이 단어에서 지구상 언어가 가지고 있는 넘어갈 수 없는 큰 장벽이 있음을 볼 수 있습니다.

　

한 일례를 들어 보겠습니다.

구한말 조선에 온 서양 선교사들은 조선인들이 입는 옷을 어떤 옷에 상관하지 않고 Korean traditional costume(dress or clothes도 사용됨)이라고 번역해서 불렀고 발음 그대로 할 때에는 ‘hanbok(한복)’이라고 불렀습니다.

　

우리가 구한말 시대의 사진들을 복원해서 보면 단순히 한복이라고 부를 수 없을 정도로 의복과 의상의 종류가 매우 다양함을 금방 알 수 있습니다. 제사 때에는 흰 도포와 두루마기를 입는 제례복을 입었으며, 평상복으로는 바지와 저고리 그리고 그 위에 조끼와 마고자를 입었습니다.

여름에는 적삼에 홑조끼를 입었습니다. 어린아이들이 입는 색동저고리부터 아동과 남성, 여성 그리고 양반들을 의상만으로도 충분히 구별할 수 있었습니다.

　

실내에서 입는 의상과 외출 때에 입는 의상과 일할 때 입는 의상이 달랐습니다. 양반들은 문관과 무관의 복장이 다 달랐습니다.

그 사진들을 보면 우리 눈에는 그것이 구별되는데 서양 사람의 눈에는 조선인들이 입는 한복일 뿐입니다.그런데 이 모든 의상이 다 한복으로 불린다면 얼마나 단순한 명칭입니까?

　

오늘 12해를 혈루증을 앓던 여인이 예수님의 옷 가에 손을 대었다고 하는데 이스라엘의 배경으로 보면 그 일반인들이 입던 옷의 소매 또는 끝자락이 아니라 분명히 유대인들만이 사용하는 명칭이 있었습니다.

　

문제는 헬라어에는 유대인들이 쓰는 의상의 표현이 없기에 ‘옷 가’로 번역한 것입니다. 우리가 여기에 눈 여겨 봐야 할 가장 중요한 부분이 신약성경이 헬라어로 쓰여질 때 이미 헬라의 문화적 배경과 철학, 종교, 문학, 사상 그리고 삶의 양식을 표현하는 헬라어에 히브리어에 해당하는 단어가 그리 많지 않았다는 점입니다.

　

히브리적 개념으로 모임, 공회, 성전, 회당은 역사적 배경 뿐 아니라 히브리어에 담아 있는 수학적 code도 있고(이는 모든 히브리어가 숫자로도 표현되기 때문에), 산문과 운문, 운율과 리듬(훈민정음 당시의 사성처럼)이 담겨 있고 같은 단어를 사용해도 헬라어로는 이미 전혀 다른 단어로 표현되어 헬라어만을 가지고는 결코 그 원래의 의미를 알 수 없는 경우도 많다는 점입니다.

　

유대인들은 아이들이 태어날 때마다 수건(shawl)을 선물합니다. 영어나 한국어가 이를 수건으로 번역하는 한계를 우리는 이해해야만 합니다.

그리고 일생을 살아가는 동안 이 수건을 빨아서도 세탁해서도 안됩니다. 기도할 때마다 그의 눈물이 떨어져 가득 채워지도록 이 수건을 죽기 직전까지 사용해야 합니다.

　

이 기도 수건의 이름인 tallit은 유대인에게 있어서 수천년을 전해 내려 오는 것이 바로 613개의 계명을 대표한다는 점입니다.

Tallit에는 다섯 가닥으로 전체를 엮어서 네 귀퉁이에 대롱대롱 매달리도록 합니다. 이 귀퉁이를 영어로는 fringe라고 하지만 원래 히브리어로는 tzitzit이라고 부릅니다.

　

저는 유대인 마을에 16년을 살았지만 세계 어디를 가도 유대인들이 입는 옷을 보면 양복을 입든 어떤 옷을 입든 옷 소매 사이로 튀어나온 tzitzit을 보신 적이 있을 것입니다.

　

　

　

12해를 혈루증을 앓던 여인이 만진 것은 옷자락이나 옷가가 아니라 tzitzit을 만진 것입니다. 아람어 성경으로 재번역할 때에도 이 부분을 tzitzit을 사용했습니다.

두 줄짜리 여덟 가닥에 다섯 세트를 더하면 13이 됩니다. 여기에 탈릿의 숫자 600을 더하면 모두 613이 됩니다. 이는 하나님께서 말씀 하신 계명(Mitzvot)이 모두 613개의 계명입니다.

　

365개의 ‘하지말라는 계명(negative commandments)’과 248개의 ‘하라는 계명(positive commandments)’으로 이루어져 있습니다. 이 계명의 총화는 10계명입니다.

　

예수님께서는 새 계명을 너희에게 주노라 하시면서 “서로 사랑하라”라고 요한복음 13:34에 말씀하셨습니다.

　

여기에서 우리가 주목해 부분이 마가복음에는 좀 더 자세한 부분이 언급되어 있는데 5장 26에 이 여인은 “많은 의사에게 많은 괴로움을 받았고 가진 것도 다 허비하였으되 아무 효험이 없고 도리어 더 중하여졌던 차에”라고 기록되어 있습니다.

우리가 아는 바와 같이 예수님 당시의 로마에는 고대 그리스의 깊은 영향으로 의학학교들이 여러 곳에 있었고, 사도 바울이 언급한 것처럼 안과는 독립과목으로 라오디게아 지역에는 유명한 안과대학이 따로 있을 정도로 고대 로마 제국의 의학이 현대의학 정도는 아니지만 어느 정도 구분이 되어 있었습니다.

　

앞에서 언급한 안과(ophthalmology) 그리고 비뇨기과(urology), 외과 수술은 매우 광범위하고 다양하였으며, 소아과, 피부과, 산부인과 정도는 어느 정도 구별되어 있었습니다.

　

또한 일반 병원 및 로마 군인을 위한 군인 병원도 있었으며 해부학은 중세에 견줄 바가 아니었습니다.

그래서 이 여인은 유대 뿐 아니라 당시에 받을 수 있는 로마 제국의 많은 의료인과 의료 시설의 도움을 구한 것으로 보입니다. 그녀가 가지고 있는 모든 재산을 다 허비했다는 점을 보면 예나 지금이나 한 번 아프면 전 재산이 거덜나는 것은 여상합니다.

　

　

　

그런데 우리가 여기에서 주목할 부분이 바로 tzitzit이라는 단어입니다. 옷 소매 끝자락에 매달린 이 술은 히브리어로 살펴보면 놀라운 점을 발견하게 됩니다.

　

유대인은 절대로 모직과 양모를 섞어 사용하지 않습니다. 또한 양털을 실로 만들어 사용할 때에도 양모 가닥이 두개를 꿰어서 8가닥으로 그리고 이 모든 양모 가닥 세트가 다섯 세트를 사용합니다. 8가닥과 다섯세트를 합치면 13이라는 숫자가 나옵니다.

　

민수기 15:38에 보면 “이스라엘 자손에게 명하여 그들의 대대로 그 옷단 귀에 술을 만들고 청색 끈을 그 귀의 술에 더하라”라고 말합니다. 이 술이 바로 tzitzit입니다.

　

신명기 22장 12절에 보면 “입는 겉옷 네 귀에 술을 만들지니라”라고 기록되어 있는데 이 겉옷이 기도 shawl인 tallit이고 네 코너 즉 귀퉁이 매달리게 만드는 술이 바로 tzitzit입니다.

　

이 tallit 은 큰 것과 작은 것은 나뉘는데 큰 것은 Tallit Gadol이고 작은 것은 Tallit Katan입니다. 작은 것은 옷 안에 넣어서 사용하는데 그냥 tzitzit이라고 부르기도 합니다.

　

그러나 큰 것인 tallit gadol은 옷 밖으로 내어서 사용하는 주 기도 shawl입니다. 그래서 유대인들은 이 큰 수건을 유대인의 성인식인 bar Mizpah 마친 13세 이상의 남성에게 줍니다.

　

그리고 그들은 매일 아침 드리는 shaharith 기도 시간에 사용합니다. 얼굴을 가리고 기도합니다. 특히 속죄일인 욤 키푸르(yom kippur)때는 하루 종일 사용합니다. 속죄일에 드려지는 이 기도문은 지금도 시두르를 통해 전해 내려옵니다.

　

“당신의 계명(Mitzvot)으로 거룩하게 하시고 술(tzitzit)옷으로 우리를 덮게 하신 우주의 왕이신 주님을 송축하나이다.

(Blessed are You, O Lord, our God, King of the universe, Who has sanctified us by Your commandments, and has commanded us to wrap ourselves in the fringed garment.)”

　

일반 수건으로 제자들의 발을 닦을 때처럼 사용하지만 기도 수건인 tallit은 절대로 그렇게 사용할 수 없고 구별해서 씁니다. 예수님께서 겟세마네 동산에서 바로 기도 수건인 Tallit을 사용하시면 땀방울이 핏방울이 되기까지 기도하셨습니다.

　

그리고 요한복음 20:6-7에 보면 예수님의 머리를 바로 그 기도 수건으로 쌌다고 말합니다. 유대인들은 위의 언급한 왕의 기도문으로 1500년 동안이나 탈릿의 칮칮을 두르고 기도했는데 우주의 왕이신 분이 바로 예수님이셨습니다.

　

그 예수님은 밤이 맞도록 기도하시고, 이른 새벽에 홀로 기도하셨으며 군중에 쌓여 있을 때에는 군중을 떠나 배를 타고 멀리 갈릴리 호수안으로 따로 가셔서 기도하셨습니다.

　

그때마다 Tallit은 예수님을 떠난 적이 없이 사용되었습니다. 예수님이 가지고 계셨던 것이 샌들이나 몇가지 안되겠지만 예수님의 탄생으로부터 아리마대 요셉의 무덤에 묻히시기까지 가장 많은 예수님을 눈물과 기도를 머금은 것은 두말할 나위없이 Tallit이었을 것입니다.

　

우리를 치료해 주시고 구원해 주시는 그 분 예수 그리스도께서 흘리신 눈물과 기도가 깃든 Tzitzit을 만지는 순간 그 여인은 고침을 받았습니다.

놀랍게도 예수님께서는 마가복음 5:30에 “예수께서 그 능력이 자기에게서 나간 줄을 곧 스스로 아시고 무리 가운데서 돌이켜 말씀하시되 누가 내 옷에 손을 대었느냐 하시니.” 그 tzitzit을 통해 능력이 나갔다고 분명하게 언급하십니다.

　

말라기 4:2 에 보면 “내 이름을 경외하는 너희에게는 의로운 해가 떠올라서 치료하는 광선을 발하리니 너희가 나가서 외양간에서 나온 송아지 같이 뛰리라”라고 말합니다. 이 부분의 King James Version을 보면 “But unto you that fear my name shall the Sun of righteousness arise with healing in his wings; and ye shall go forth, and grow up as calves of the stall.”로 나와 있는데 그의 날개(his wings)에서 치유(healing)가 나온다고 하는데 이 날개라는 히브리어 kanaph은 탈릿의 네 귀퉁이 소매 끝을 말하며 그 끝자락에서 네 귀퉁이 밖으로 술 즉 tzitzit이 달려 있는 것입니다.

출애굽기 19장 4절의 독수리 날개에서 날개도 kanaph입니다. 민수기 15:38에 보면 “그들의 옷단 귀에 술을 만들고”라고 하는데 이 귀 즉 귀퉁이가 kanaph이며 이 kanaph에 매달린 것이 바로 tzitzit입니다.

　

이 여인은 예수님의 탈릿 중에서도 끝자락(kanaph)에 tzitzit을 만졌으며 만진 즉시 그녀는 고침을 받았습니다. 그럼에도 불구하고 주님께서는 이렇게 말씀하십니다.

　

“네 믿음이 너를 구원하였으니 평안히 가라” (마가복음 5:34)

문제는 이 여인 혼자만이 이 비밀을 알고 있는 것이 아니라는 점입니다. 마태복음 14장 36절은 이렇게 말하고 있습니다. “다만 예수의 옷가에라도 손을 대게 하시기를 간구하니 손을 대는 자는 다 나음을 얻으니라.”

“아무데나 예수께서 들어가시는 마을이나 도시나 촌에서 병자를 시장에 두고 예수의 옷가에라도 손을 대게 하시기를 간구하니 손을 대는 자는 다 성함을 얻으니라.” (막 6:56)

　

눈이 멀고 귀가 멀고 말하여도 깨닫지 못하는 유대인이지만 이방인이라 할지라도 말씀을 깊이 묵상하고 연구한다면 눈이 열리고 귀가 열리고 심령으로 주 예수 그리스도의 말씀을 깨달음으로 그 진리의 말씀을 우리를 새롭게 하고 자유케 하고 치유하는 역사가 있을 줄 믿습니다.

　

보스톤에서 예수님의 기도에 대한 묵상 가운데 김종필 드립니다.

　

　

　

　

　

　

<에스겔>은 제사장 가문 출신인 <부시>의 아들로 주전 597년 유다 왕 <여호야긴>과 함께 <바벨론> 에 포로로 끌려간 <선지자>입니다(열왕기하 24:8-20).

　

<골짜기>의 <마른 뼈들>은 하나님의 선민(選民) <이스라엘>이 <회복불능>의 <절망적인 상태>에 처해 있음을 의미합니다.

　

하나님의 <말씀의 선포>에 의한 <마른 뼈>들의 기적적인 <회복의 역사(役事)>는 <복수의미 (複數 意味)>를 지니고 있는데, 먼저는 포로생활 70년 후에 성취될 <이스라엘>의 <회복의 역사 (役事)>를 의미하고, 다음으로는 장차 <신약 교회>에서 성취될 <복음의 선포>에 의한 <하나님의 백성>들의 <회복의 역사(役事)>를 의미합니다.

　

그리고 <마른 뼈>들을 살린 <생기(生氣)>의 역사(役事)> 역시 먼저는 포로생활 후 <에스라>와 <스룹 바벨>이 이끌 <이스라엘>의 <신앙 부흥운동>을 의미하고(에스라 1:1-10:44), 다음으로는 장차 <신약교회>에서 전개될 <성령>에 의한 <교회부흥 운동>를 의미합니다(사도행전 1:1-28:31).

　

1. 골짜기의 마른 뼈들은 이스라엘 백성들의 <죄와 불신앙>을 의미합니다.

　

„여호와께서 권능으로 내게 임하시고, 그 신으로 나를 데리고 가서 골짜기 가운데 두셨는데, 거기 뼈 가 가득하더라! 나를 그 뼈 사방으로 지나게 하시기로 본즉, 그 골짜기 지면에 뼈가 심히 많고 아주 말 랐더라! (에스겔 37:1-2)“

　

주전 586년 대제국 <바벨론>은 <유다 왕국>을 침략하여 멸망시켰습니다.

이때 유다 왕 <여호야긴> 은 쇠사슬에 결박되어 바벨론 땅으로 끌려갔습니다.

수많은 유다 왕국의 백성들도 함께 포로로 잡혀 갔습니다.

　

남아있던 백성들은 죽임을 당하거나 애굽 등지로 피난을 갔습니다.  포로로 끌려간 이스라엘 백성들의 바벨론에서의 삶은 너무도 비참하고, 너무도 절망적이었습니다.

<마른 뼈>는 그들의 이 같은 절망적인 상태를 비유한 것입니다.

그리고 뼈들이 ‚아주 말랐다‘고 했는데 이는 그들이 <완전한 절망> 곧 <회복불능의 상태>에 처해 있음을 의미합니다.

　

„또 내게 이르시되, 이 뼈들은 이스라엘 온 족속이라, 그들이 이르기를 우리의 뼈들이 말랐고, 우리의 소망이 없어졌으니, 우리는 다 멸절되었다 하느니라! 그러므로 너는 대언하여 그들에게 이르기를, 주 여호와의 말씀에, 내 백성들아! 내가 너희 무덤을 열 고 너희로 거기서 나오게 한즉, 너희가 나를 여호 와인 줄 알리라! (에스겔 37:11-12)“

　

그 당시 포로로 잡혀간 <이스라엘 백성>들이 거주하고 있던 <바벨론 땅>은 <골짜기>였습니다.

　

12절 말씀은 이 <골짜기>를 <무덤>이라고 칭하고 있습니다.

　

<골짜기의 마른 뼈>들로 묘사된, <이스라엘 백성>의 비참한 현실은, 그들의 <죄>에 대한 <하나님의 심판>의 결과였습니다.

　

그리고 <마른 뼈>는 <신약교회 성도>들의 구원받기 이전의 절망적인 <죄와 불신앙의 상태> 를 의미하기도 합니다.

　

„너희의 허물과 죄로 죽었던 너희를 살리셨도다! 그 때에 너희가 그 가운데서 행하여 이 세상 풍속을 좇고, 공중의 권세 잡은 자를 따랐으니, 곧 지금 불순종의 아들들 가운데서 역사하는 영이라,

전에는 우리도 다 그 가운데서 우리 육체의 욕심을 따라 지내며, 육체와 마음의 원하는 것을 하여 다른 이들과 같이 본질상 진노의 자녀이었더니,

긍휼에 풍성하신 하나님이 우리를 사랑하신 그 큰 사랑을 인하여 허물로 죽은 우리를 그리스도와 함께 살리셨고(너희가 은혜로 구원을 얻은 것이라),

또 함께 일으키사 그리스도 예수 안에서 함께 하늘에 앉히시니, 이는 그리스도 예수 안에서 우리에게 자비하심으로써 그 은혜의 지극히 풍성함을 오는 여러 세대에 나타내려 하심이니라! (에베소서 2:1-7)“

　

하나님의 <구원의 은총>을 덧입기 이전의 <신약교회 성도>들의 <신분>은 준엄한 <하나님의 심판>을 받아야 할 가련하고도 비참한 <죄인의 신분>이었습니다.

„

오호라! 나는 곤고한 사람이로다! 이 사망의 몸에서 누가 나를 건져내랴? (로마서 7:24)“

　

그런데 <성도의 구원>은 <사랑의 하나님>께서 당신의 <선택된 백성>들에게 거저 주시는 <은혜의 선물>이라는 것입니다.

„

모든 사람이 죄를 범하였으매 하나님의 영광에 이르지 못하더니 그리스도 예수 안에 있는 구속(救贖)으로 말미암아, 하나님의 은혜로 값없이 의롭다 하심을 얻은 자 되었느니라! (로마서 3:23-24)“

　

„그러므로 이제 그리스도 예수 안에 있는 자에게는 결코 정죄함이 없나니, 이는 그리스도 예수 안에 있는 생명의 성령의 법이 죄와 사망의 법에서 너를 해방하였음이라! (로마서 8:1-2)“

　

　

2. 말씀이 선포될 때

이스라엘 백성들이 소성함을 입었습니다.

　

„너는 이 모든 뼈에 대언하여 이르기를 ‚너희 마른 뼈들아! 여호와의 말씀을 들을지어다!

　

주 여호와 께서 이 뼈들에게 말씀하시기를, 내가 생기로 너희에게 들어가게 하리니, 너희가 살리라! 너희 위에 힘줄을 두고, 살을 입히고, 가죽으로 덮고, 너희 속에 생기를 두리니 너희가 살리라! 또 나를 여호와 인줄 알리라 하셨다 하라!

　

‘이에 내가 명을 좇아 대언하니, 대언할 때에 소리가 나고 움직이더니, 이 뼈, 저 뼈가 들어 맞아서 뼈들이 서로 연락하더라!

　

내가 또 보니, 그 뼈에 힘줄이 생기고, 살이 오르며, 그 위에 가죽이 덮이나 그 속에 생기는 없더라! (에스겔 37:4-8)“

　

하나님께서 <에스겔 선지자>에게 ‚너희 마른 뼈들아! 여호와의 말씀을 들을지어다! ‘라고 선포하라 명 하셨습니다.

　

<에스겔 선지자>에게 <바벨론의 포로> 된 <이스라엘 백성>들을 위한 <말씀 선포>의 <사명>을 주신 하나님께서, <신약교회>에게 <죄의 포로> 된 <세상 사람>들에게 <인류의 구주>로 오신 하나님의 독생자(獨生子) <예수 그리스도>의 <구원의 복음>을 전하라는 <사명>을 주셨습니다.

　

„예수께서 가라사대, 내가 곧 길이요, 진리요, 생명이니, 나로 말미암지 않고는 아버지께로 올 자가 없 느니라! (요한복음 14:6)“

„

그런즉 저희가 믿지 아니하는 이를 어찌 부르리요! 듣지도 못한 이를 어찌 믿으리요! 전파하는 자가 없이 어찌 들으리요! 보내심을 받지 아니하였으면 어찌 전파하리요!

기록된 바, 아름답도다!

좋은 소식 을 전하는 자들의 발이여 함과 같으니라! (로마서 10:14-15)“

　

에스겔 선지자가 마른 뼈들에게 하나님의 말씀을 대언하자 즉시 뼈들이 서로 연결되고, 힘줄이 오르고, 살이 오르고 그리고 가죽이 덮입니다.

　

이는 <말씀의 선포>를 통해서 <인간의 영혼>이 <치유>되고, <회복> 됨을 의미합니다.

<인간 영혼의 소생>은 오직 선포되는 <하나님의 말씀>을 통해서만 가능합니다.

„

하나님의 말씀은 살았고, 운동력이 있어, 좌우에 날 선 어떤 검보다도 예리하여, 혼과 영과 및 관절과 골수를 찔러 쪼개기까지 하며, 또 마음의 생각과 뜻을 감찰하나니, 지으신 것이 하나라도 그 앞에 나타 나지 않음이 없고, 오직 만물이 우리를 상관하시는 자의 눈앞에 벌거벗은 것 같이 드러나느니라! (히 브리서 4:12-13)“

　

　

　

3. 생기를 불어넣을 때

그들이 살아나 큰 군대를 이루었습니다.

　

„또 내게 이르시되, 인자야! 너는 생기를 향하여 대언하여 이르기를 ‚주 여호와의 말씀에, 생기야! 사방에서부터 와서, 이 사망을 당한 자에게 불어서 살게 하라 하셨다 하라!

　

‘이에 내가 그 명대로 대언 하였더니, 생기가 그들에게 들어가매, 그들이 곧 살아 일어나서 서는데, 극히 큰 군대더라! (에스겔 37:9-10)“

　

<생기(生氣)>는 신약 성경에서 <프뉴마((πνεύμα)> 곧 <성령(聖靈)>으로 번역되고 있습니다.

<성도의 신앙>은 <보혜사(保惠師) 성령>이 그 안에 <임재>하시게 될 때에 비로소 <완전>해집니다.

　

„만일 너희 속에 하나님의 영이 거하시면 너희가 육신에 있지 아니하고 영에 있나니, 누구든지 그리스도의 영이 없으면 그리스도의 사람이 아니라,

또 그리스도께서 너희 안에 계시면, 몸은 죄로 인하여 죽 은 것이나, 영은 의를 인하여 산 것이라, 예수를 죽은 자 가운데서 살리신 영이 너희 안에 거하시면, 그 리스도 예수를 죽은 자 가운데서 살리신 이가 너희 안에 거하시는 그의 영으로 말미암아 너희 죽을 몸 도 살리시리라! (로마서 8:9-11)“

　

이스라엘의 포로생활에서의 해방과, 나라의 재건을 위해서는 그들의 <회개>와 <영적 회복>이 선행 되어야 했습니다.

　

„너희는 스스로 씻으며, 스스로 깨끗케 하여, 내 목전에서 너희 악업을 버리며 악행을 그치고, 선행을 배우며, 공의를 구하며, 학대 받는 자를 도와주며, 고아를 위하여 신원하며, 과부를 위하여 변호하라 하셨느니라!

　

여호와께서 말씀하시되, 오라! 우리가 서로 변론하자! 너희 죄가 주홍 같을지라도 눈과 같이 희어질 것이요, 진홍 같이 붉을지라도 양털 같이 되리라! (이사야 1:16-18)“

　

지금도 주의 ....

<구원의 복음>을 듣고,

<죄와 불신앙을 회개>하고,

<예수 그리스도>를 <주로 영접>하고,

<성령의 인침>을 받은 사람만이,

참된 <하나님의 자녀>가 되고,

참된 <하나님 나라의 백성>이 되고,

금생과 내생의 모든 <하나님의 축복>을 받아 누리는 <참된 신자>가 됩니다.

　

　

　

　

　

　

　

　

　

　

　

1. I need you to help me. 네가 도와주면 좋겠어.

2. I like listening to music. 나는 음악 듣는 걸 좋아해.

3. I was washing the dishes. 나는 설거지하고 있었어.

4. What are you looking for? 뭘 찾고 있니?

5. Why are you doing it? 왜 그걸 하고 있니?

6. Don't touch me. 나를 건드리지 마.

7. Did you hear that? 너 그 이야기 들었니?

8. I didn't know that. 전 그걸 몰랐어요.

9. What's your hobby? 취미가 뭡니까?

10. I'd like to get something to eat.

먹을 걸 좀 사오고 싶어.

　

　

생활영어100문장 11~20

　

11. Would you like to have some tea? 차 좀 드시겠어요?

12. What do you want to do? 무엇을 하고 싶니?

13. How can I help you? 내가 어떻게 도와주면 돼?

14. I hope it is true. 그게 사실이면 좋겠다.

15. Can I get your autograph? 사인 좀 해주시겠어요?

16. Let's go to lunch! 점심 먹으러 가자 !

17. I'm just not hungry. 그냥 배가 안고파.

18. You seem to be angry. 너 화난 것 같아.

19. How was your day? 오늘 하루 어땠어?

20. Can you speak a little louder than that? 좀 더 크게 말해 주시겠어요?

　

　

생활영어100문장 21~30

　

21. That's not possible. 그건 불가능해.

22. I think we need to talk about it. 내 생각엔 그것에 대해 우리가 이야기를 해봐야 할 것 같아.

23. I don't think so. 난 그렇게 생각하지 않아.

24. Let me think about it. 생각 좀 해볼게.

25. Why do you ask that? 그건 왜 물어?

26. I'd rather not do this. 이건 하지 않는 게 나을 것 같아.

27. I don't know where it is. 그게 어디에 있는지 모르겠어.

28. Calm down. 진정해.

29. Hear me out. 내 말 끝까지 들어봐.

30. Never say such a thing. 그런 말 하지마.

　

　

생활영어100문장 31~40

　

31. Do you know what he wants? 너는 그가 무엇을 원하는지 알고 있니?

32. What does she do in the evening? 그녀는 저녁에 뭘 하니?

33. When will you be home? 언제 집에 오니?

34. Look at there. 저기 좀 봐

35. What if you are wrong? 니가 틀렸으면?

36. I'll pay you back. 갚을게!

37. Don't speak so fast. 그렇게 빨리 말하지 마.

38. I am free today. 나는 오늘 한가해.

39. You must not do it. 넌 절대로 그걸 하면 안돼!

40. Is everyone here? 모두들 있니?

　

　

생활영어100문장 41~50

　

　

41. I'm supposed to be off in ten minutes. 10분 후에 떠나야해.

42. I'm sorry if I hurt your feelings. 기분을 상하게 했다면 미안해.

43. I'm in good shape. 나 건강해.

44. What's the weather like? 날씨가 어때?

45. You can reach me at 111-1111 after six. 6시 이후에 111-1111로 전화하면 돼.

46. What bus do I take to get to the zoo? 동물원에 가려먼 어떤 버스를 타야 하나요?

47. What are you going to do? 뭘 할건데?

48. I called him, but there was no answer. 그에게 전화했지만 받지 않았어.

49. Take your time, please. 천천히 하세요.

50. Would you please charge the battery? 배터리를 충전해 주시겠어요?

　

　

생활영어100문장 51~60

　

51. What time can I dine? 몇시에 식사를 할 수 있을까요?

52. How much is it? 이거 얼마에요?

53. Why don't you think it over? 잘 생각해보는게 어때?

54. Feel free to call me. 언제든 편하게 전화해

55. How long does it take to get home? 집까지 얼마나 걸려?

56. I should have studied hard. 난 공부를 열심히 했어햐 했는데.

57. What are you talking about? 무슨 소리 하는거야?

58. That's what I'm saying. 내 말이 그말이야.

59. How about going to the movies? 영화보러 가는게 어때?

60. Is there a hotel in this area? 이 지역에 호텔이 있습니까?

　

　

생활영어100문장 61~70

　

　

61. Make him do this. 걔한테 이 일 시켜.

62. Have it finished as soon as possible. 그거 가능한 한 빨리 끝내도록 해!

63. I know that. 나도 알아.

64. That's what I meant. 그게 내가 말하려고 했던 바야.

65. I told you to do it. 내가 그러라고 했잖아.

66. Guess what? 그거 알아?

67. I don't know what to say. 무슨 말을 해야할지 모르겠어.

68. How long is the delay? 얼마나 연착됩니까?

69. Help yourself ! 마음껏 드세요.

70. I'm feeling a little light-headed. 머리가 약간 어질어질하다.

　

　

생활영어100문장 71~80

　

71. What a rip-off! 완전 바가지다!

72. I'm about to leave. 막 출발하려던 참이야.

73. Can you set the table? 식닥 좀 차려줄래요?

74. I'm allergic to it. 난 거기에 대해 알레르기가 있어.

75. I didn't mean any offense. 아무런 악의도 없었어.

76. Did you clean up in here? 네가 여기 청소했어?

77. Would you like to help me clean up? 청소하는 것 좀 도와주시겠어요?

78. I was going to say that. 나는 그 말을 하려고 했었어.

79. Have you heard of it? 이이야기 들어봤어?

80. There's nothing to be afraid of. 무서워 할 거 하나도 없어.

　

　

　

생활영어100문장 81~90

　

81. How many times do I have to tell you? 너한테 몇 번이나 말해야돼?

82. I hate to put it this way. 이런식으로 말하기는 싫어.

83. My head is spinning. 머리가 어지러워.

84. I feel a little better. 기분이 좀 나아졌어.

85. Is it okay to stay late? 늦게까지 깨어있어도 괜찮아?

86. Please take me to the hospital. 나를 병원으로 데랴다 줘

87. Why are you dressed up? 왜 옷을 쫙 빼입었어?

88. Do you ever cook? 요리 해보기는 했어?

89. Where do you work? 어디에서 일해?

90. Actually something has come up. 사실, 문제가 좀 생겼어.

　

　

생활영어100문장 91~100

　

　

91. Where is the lost-and-found? 분실물 보관소는 어디에요?

92. Who are your favorite movie stars? 당신이 좋아하는 영화배우는 누구입니까?

93. What makes you laugh? 뭐가 그렇게 웃겨?

94. I'm screwed up. 완전히 망쳤어.

95. What do you have to bring? 넌 뭘 가져와야 하니?

96. Say that again. 다시 말씀해 주세요.

97. You look tired. 너 피곤해 보요.

98. Find out what it's about. 무엇 때문인지 확인해봐.

99. I don't know for sure. 확실히 몰라요.

100. I have to go to the bathroom. 화장실 좀 가야겠어요.

　

　

　

　

　

많은 사람들이 좋아하는 미국의 음료수 코카콜라는 미국의 상징이며 동시에 한때는 미국제국주의의 상징이기도 했다.

　

남북전쟁 당시 남부연합군 출신의 제대군인으로 의약품특허회사를 설립한 펨블톤(John S. Pemberton)이 1886년 애트란타에서 음료수 코카콜라를 만들었다.

　

　

　

미국정부가 의약품들을 규제하기 전에는 신비한 약효가 있다고 광고하면서 음료수나 정제된 약품들을 특허약품으로 파는 일들이 비일비재하였는데 펭블톤 역시 자기가 만든 새로운 탄산수를 뇌강장제’로 시장에 내놓았던 것이다.

　

펨블턴이 주장한 건강 효과라는 것은 터무니 없는 것이었지만 애트란타의 소비자들은 설탕, 카페인, 코케인 등을 섞어 만든 새로운 음료수를 좋아했을 뿐 아니라 매상도 아주 좋았다.

　

1888년 펨블턴은 그의 판권을 애트란타의 제약사 Asa Griggs Candler(18511-1929)에게 팔아넘겼으며 캔들러(Candler)는 곧 전국적인 음료수 시장을 공략하였다. 그리하여 1900년에는 코카콜라가 거의 미 전역에서 가장 인기있는 음료수가 되었다.

그뿐 아니라 현재는 코카콜라 회사가 전세계에서 가장 큰 음료수 제조회사가 되었다.

　

20세기에 들어서는 이 회사가 세계적으로 판로를 확장하여 코카콜라는 전 세계에서 가장 빨리 성장한 제조회사가 되었다. 지금 코카콜라는 비록 북한까지도 포함하여 세계 어느 지역에서나 팔리고 있다.

코카콜라의 로고는 세계 어느곳에서나 미국 국기보다도 더 많이 퍼져 있으며 어느 지역에서는 미국의 상징이 되어버렸다.

　

미국산업의 역사를 보면 코카콜라의 승리는 최초로 상표를 통한 사업성공의 초기 사례였다.

20세기 이전에는 현대적 의미의 상표라는 것이 존재하지 않았다.

　

말하자면 그때에는 담배를 사면서” 말보로 주세요” 한다든가 운동화를 사면서 “나이키 주세요”하는 일이 없었다.

그러나 상표가 유행하면서 이론적으로는 상표의 명예를 지키기 위하여 품질관리를 잘 한다는 점에서 상표시대의 도래는 소비자들에게 도움이 되는듯 하였다. 그러나 다른 주장에 의하면 상표시대의 도래와 함께 소비자들에게는 불필요한 광고비를 대량 부담해야 하는 데서 오는 가격인상이 불가피해졌다는 것이다.

　

오늘날 코카콜라는 최고의 상표가치를 가지고 있다.  미국 Business Week에 의하면 코카콜라는 미국에서 가장 가치있는 상표이며 2위인 마이크로소프트 보다도 훨씬 앞장 서 있다고 한다.

　

코카콜라는 처음에는 코케인도 포함했으나 1905년 음료수에서 코케인을 제거하였으며 미약품규제처의 특별허락을 받고 코카 잎에서 추출된 특수첨가물을 포함하고 있다.

1935년부터는 Cosher Coca Coka를 생산하고 있으며 1985년에는 'New Coca Cola’를 생산하였으나 인기가 없어 ‘Classic”으로 되돌아 갔다.

　

　

　

　

　

　

　

　

　

　

　

　

　

　

美서 '가자미근 푸시업' 주목…

"근육 운동인데도 혈중 포도당 소모"

　

　

　

앉아서 하루를 보내는 사람들이 많습니다. 좌식 시간이 길면 발병 위험이 커지는 질환들이 많습니다.

　

심혈관질환, 하지정맥류, 골다공증, 당뇨병 등인데 오죽하면 ‘의자병’이라고 불리기도 합니다. 이중 증가세가 가파른 당뇨병은 좌식 생활과 상관관계가 뚜렷합니다.

　

혈중 포도당이 에너지로 사용되지 않고 혈액 속에 존재하는 시간이 늘어나면 인슐린 저항성이 높아지기 때문입니다. 앉아서도 쉽게 혈당을 낮출 수 있으면 얼마나 좋을까요?

◇앉아서 뒤꿈치 들썩하면 혈당 조절?

　

미국 휴스턴대 마크 해밀턴 교수는 앉아있는 상태에서도 신진대사율을 높일 수 있는 방법을 개발하기 위해 수년 간 연구해왔습니다.

　

그런 다음 ‘가자미근 푸시업’이라는 운동법을 내놓습니다. 가자미근은 종아리 윗부분에서 발목까지 이어지는 근육입니다. 주로 서 있거나 걸을 때 중심을 잡는 역할을 합니다. 체중의 고작 1%를 차지하는 가자미근으로 뭘 할 수 있다는 걸까요?   

　

가자미근 푸시업의 동작은 다음과 같습니다.

　

의자에 앉은 상태에서 종아리와 바닥의 각도를 90도로 만듭니다.

그런 다음 뒤꿈치만 빠르게 올려서 가자미근을 수축시키고 편하게 내려놓기를 반복하면 됩니다. 뒤꿈치를 들었을 때 발바닥과 바닥의 각도는 30도가 적당합니다. 20회가 1세트입니다.

　

연구팀은 가지미근 푸시업의 효과를 알아보기 위해 15명의 참가자들을 모집했습니다. 이들에게 포도당 음료를 섭취하게 한 뒤 270분 동안 가자미근 푸시업을 시켰습니다.

　

혈액검사, 근생검(근육 생체검사) 등도 병행했는데 180분이 지난 시점에서 참가자들의 평균 혈당 수치는 처음과 비교했을 때 52%, 인슐린 요구량은 60% 감소한 것으로 나타났습니다.

　

참가자들은 270분간 세트 간 간격을 4분 이상으로 두지 않았습니다. 피로를 호소하지 않았고 관절 손상은 관찰되지 않았습니다.

◇글리코겐 대신 혈중 포도당 사용, “앉아서 장시간 수행 가능”

270분간 근육을 움직이는 게 가능한 일일까요? 가능합니다. 가자미근 푸시업의 글리코겐 의존도가 낮아서입니다.

혈액 속에 녹아 있는 포도당은 공급원에 따라 두 가지로 나눌 수 있습니다. 하나는 외부로부터 공급된 포도당이고 다른 하나는 간과 근육에 저장돼있던 글리코겐이 다시 포도당으로 분해된 것입니다.

　

글리코겐은 우리 몸이 급하게 사용하는 에너지원입니다. 근육 운동이 대표적입니다.

혈중 포도당을 세포로 유입시키려면 산소가 필요한데 근육 운동을 하는 도중엔 호흡량이 떨어져서 산소 공급량이 줄어들기 때문입니다. 근육 운동을 장시간 지속할 수 없는 이유는 체내에 저장할 수 있는 글리코겐의 양이 적기 때문입니다.

　

가자미근 푸시업은 글리코겐 대신 외부로부터 공급되는 혈중 포도당을 사용합니다. 근육 운동이긴 하지만 호흠에 큰 지장이 없어 산소 공급이 유지되기 때문입니다.

　

덕분에 장시간 수행할 수 있고 운동을 하면 할수록 혈중 포도당인 혈당 수치는 떨어지게 됩니다. 연구를 주도한 해밀턴 교수도 “혈당 조절을 목적으로 한다면 운동, 체중 감량, 간헐적 단식보다 가자미근 푸시업이 효과적”이라고 주장합니다.

　

가자미근 자체가 특별한 건 아닙니다. 가자미근 푸시업의 효과는 근육의 해부학적 특성과 고립의 효과를 이용한 것으로 보입니다.

　

서울백병원 최문영 건강운동관리사는 “종아리엔 크게 비복근과 가자미근이 있는데 뒤꿈치를 들 때 무릎이 펴져 있으면 비복근, 굽혀져 있으면 가자미근이 사용된다”며 “가자미근 푸시업은 앉은 자세에서 체중의 대부분을 엉덩이에 부하시키고 가자미근은 다리의 무게에만 저항하게 만든 형태”라고 말했습니다. 또 “크게 힘들이지 않고도 장시간 수행하는 것이 가능하기 때문에 연구 결과와 같은 효과가 나타난 것으로 생각된다”고 말했습니다.

◇오랫동안 앉아있을 때 틈틈이, 다른 운동 멀리해선 안돼

일상에서 실천해도 괜찮을까요? 손해 볼 건 없을 듯합니다.

　

강북삼성병원 가정의학과 강재헌 교수는 “근육 운동임에도 혈중 포도당을 연소시킬 수 있고 어디서든 쉽게 할 수 있다는 장점이 있어 보인다”고 말했습니다.

아주대병원 내분비대사과 김대중 교수도 “꽤 긴 시간 수행해야 원하는 효과가 나올 것 같지만 오랫동안 앉아있어야 할 때 할 만하다”고 말했습니다.

　

다만 맹신은 금물입니다. 동작을 정확하게 수행하더라도 가자미근만 수축하기란 어렵습니다.

　

고려대학교 의대 생리학교실 나흥식 명예교수는 “비복근과 가자미근의 생리학적 차이가 있는 것도 아니고 둘을 정교하게 구분해서 사용하는 것도 불가능하다”며 “실험실에서 통제된 운동의 효과를 맹신하기보다는 다리만 움직일 수 있는 상황에서 할 수 있는 최선 정도로 받아들이는 게 좋다”고 말했습니다. 

　

앉아서 가자미근 푸시업 좀 했다고 다른 운동을 등한시하다가는 오히려 역풍을 맞을 수도 있겠습니다.

최문영 건강운동관리사는 “건강을 위해서는 심폐능력 향상을 위한 다양한 근육들을 고르게 사용하고 발달시켜야 한다”며 “가자미근 푸시업은 앉은 자세에서도 수행할 수 있는 효과적인 혈당 조절 방법이지 운동의 대체가 돼서는 안 된다”고 말했습니다. 

　

　

　

　

　

　

　

러시아가 우크라이나를 침공하는 가운데 우크라이나 수호자의 날을 기념하기 위해 키예프 중심부에서 열린 야외 전시회 "Azov Regiment - Angels of Mariupol" 개막식에서 죽은 군인의 친척이 그의 초상화에 반응하고 있다.

　

러시아가 우크라이나를 침공하는 가운데

우크라이나 수호자의 날을 기념하기 위해

키예프 중심부에서 열린 야외 전시회

"Azov Regiment - Angels of Mariupol" 개막식에서

죽은 군인의 친척이

그의 초상화에 반응하고 있다.

　

호주 마리비농(Maribyrnong)의 멜버른 교외 주민들을 대피시키기 위해 긴급 구조대원들이 침수 지역을 순찰하고 있다.

　

호주 마리비농(Maribyrnong)의 멜버른 교외 주민들을 대피시키기 위해 긴급 구조대원들이 침수 지역을 순찰하고 있다.

　

콰시 콰르텡 전 영국 재무장관이 리즈 트러스 런던 총리에게 경질된 후 다우닝가 11번지를 떠나면서 언론에 손을 흔들고 있다.

　

콰시 콰르텡 전 영국 재무장관이 리즈 트러스 런던 총리에게 경질된 후 다우닝가 11번지를 떠나면서 언론에 손을 흔들고 있다.

　

이스라엘군이 점령한 요르단강 서안의 제닌 난민 캠프에서 이스라엘군이 습격해 숨진 팔레스타인인 마틴 드바야의 어머니를 애도하고 있다.

　

이스라엘군이 점령한 요르단강 서안의 제닌 난민 캠프에서 이스라엘군이 습격해 숨진 팔레스타인인 마틴 드바야의 어머니를 애도하고 있다.

　

LCR Honda Castrol의 스페인 라이더 Alex Marquez가 호주 MotoGP 그랑프리를 앞두고 Phillip Island에서 열린 MotoGP 첫 번째 무료 연습 세션에서 라이더 무리를 이끌고 있습니다.

　

LCR Honda Castrol의 스페인 라이더 Alex Marquez가 호주 MotoGP 그랑프리를 앞두고 Phillip Island에서 열린 MotoGP 첫 번째 무료 연습 세션에서 라이더 무리를 이끌고 있습니다.

　

한 여성이 1885년경에 지어진 오래된 공장 근처에서 파괴된 차 옆에 서 있습니다. 이 공장도 우크라이나 자포리치아에서 러시아 미사일 공격으로 파괴되었습니다.

　

한 여성이 1885년경에 지어진 오래된 공장 근처에서 파괴된 차 옆에 서 있습니다. 이 공장도 우크라이나 자포리치아에서 러시아 미사일 공격으로 파괴되었습니다.

　

중국 공산당 제20차 전국대표대회 취재진이 베이징에서 열린 한 호텔 로비에 사람들이 서 있다. 시진핑(習近平) 중국 국가주석이 일요일부터 시작되는 당대회에서 세 번째 5년 임기를 맞이할 것으로 예상된다.

　

베이징에서 열린 중국 공산당 제20차 전국대표대회 기자단 호텔 로비에 사람들이 서 있다. 시진핑(習近平) 중국 국가주석이 일요일부터 시작되는 당대회에서 세 번째 5년 임기를 맞이할 것으로 예상된다.

　

방문객들이 대만 타이페이 세계무역센터에서 열린 대만 이노텍 엑스포 기간 동안 투명한 다중 곡선 인터랙티브 LED 디스플레이를 보고 있습니다.

　

방문객들이 대만 타이페이 세계무역센터에서 열린 대만 이노텍 엑스포 기간 동안 투명한 다중 곡선 인터랙티브 LED 디스플레이를 보고 있습니다.

　

한국군 병사가 북한과의 접경 지역인 대한민국 파주시 임진각의 군사 초소 안에서 경비를 서고 있다.

　

한국군 병사가 북한과의 접경 지역인 대한민국 파주시 임진각의 군사 초소 안에서 경비를 서고 있다.

　

최근 사망한 우크라이나 군인 루슬란 주마보예프의 부모가 우크라이나 하르키우에서 열린 우크라이나 수비수의 날 공동 묘지 옆에 서 있다.

　

최근 사망한 우크라이나 군인 루슬란 주마보예프의 부모가 우크라이나 하르키우에서 열린 우크라이나 수비수의 날 공동 묘지 옆에 서 있다.

　

사람들이 런던에서 Battersea 발전소의 개통을 기다리고 있습니다. 수십 년 동안 버려진 채 방치된 템스 강 유역의 이전 발전소가 90억 파운드(100억 달러) 규모의 재개발로 런던 남부 지역을 상점, 바, 아파트가 있는 명소로 탈바꿈시킨 후 문을 열었습니다. 

　

사람들이 런던에서 Battersea 발전소의 개통을 기다리고 있습니다. 수십 년 동안 방치되어 있던 템스 강 유역의 이전 발전소가 90억 파운드(100억 달러) 규모의 재개발로 런던 남부 지역을 상점, 바, 아파트가 있는 명소로 탈바꿈시킨 후 문을 열었다. 

　

이라크 보안군이 바그다드의 그린존으로 가는 길을 봉쇄하고 있다. 국회의원들이 올해 네 번째 대통령 선출을 시도하고 치명적인 폭력 사태를 촉발한 정치적 교착 상태를 깨기 위해 모였기 때문이다.

　

이라크 보안군이 바그다드의 그린존으로 가는 길을 봉쇄하고 있다. 국회의원들이 올해 네 번째 대통령 선출을 시도하고 치명적인 폭력 사태를 촉발한 정치적 교착 상태를 깨기 위해 모였기 때문이다.

　

한 남성이 우크라이나 미콜라이프에서 러시아 로켓 공격으로 사망한 사촌의 시신 근처에서 반응하고 있다.

　

한 남성이 우크라이나 미콜라이프에서 러시아 로켓 공격으로 사망한 사촌의 시신 근처에서 반응하고 있다.

　

포트 로더데일의 브로워드 카운티 법원에서 열린 크루즈 재판의 페널티 단계에서 17개의 판결 중 마지막 판결이 낭독되자 마조리 스톤맨 더글라스 고등학교 총격범 니콜라스 크루즈와 함께 앉아 있는 국선 변호인 멜리사 맥닐(Melisa McNeill)이 머리에 손을 대고 있다. .

　

포트 로더데일의 브로워드 카운티 법원에서 크루즈에 대한 재판의 벌칙 단계에서 17개의 판결 중 마지막 판결이 낭독되자 마조리 스톤맨 더글라스 고등학교 총격범 니콜라스 크루즈와 함께 앉아 있는 국선 변호인 멜리사 맥닐(Melisa McNeill)이 머리에 손을 대고 있다.

　

2022년 10월 12일 시리아 반군이 장악한 북부 알레포 지방의 아프린 지역에 있는 하야트 타흐리르 알샴(HTS) 지하디스트 집단이 진다이리스 마을로 진격하고 있다. 힘을 위해.

　

2022년 10월 12일, 시리아 반군이 장악한 북부 알레포 지방의 아프린 지역에 있는 하야트 타흐리르 알샴(HTS) 지하디스트 그룹의 일원들이 권력을 놓고 경쟁하는 라이벌 파벌 간의 충돌이 계속되고 있다고 보고되는 가운데 진다이리스 마을로 진격하고 있다.

　

방문객들이 베이징의 중국 공산당 박물관에 설치된 중국 공산당 깃발 앞에서 비디오를 위해 포즈를 취하고 있다.

　

방문객들이 베이징의 중국 공산당 박물관에 설치된 중국 공산당 깃발 앞에서 비디오를 위해 포즈를 취하고 있다.

　

미국 .155mm 곡사포가 2022년 10월 13일 필리핀 북부 딸락 주 카파스에서 필리핀 해병대와 미 해병대 간의 연례 전투 훈련 중 포를 발사합니다.

　

미국 .155mm 곡사포가 2022년 10월 13일 필리핀 북부 딸락 주 카파스에서 필리핀 해병대와 미 해병대 간의 연례 전투 훈련 중 포를 발사합니다.

　

요핸드리 콜리나가 2022년 10월 12일 베네수엘라 카비마스의 마라카이보 호수에서 잡은 물고기를 싣기 위해 사용하는 보트에서 돛에 기름이 묻은 시트를 사용하고 있습니다.

　

요핸드리 콜리나가 2022년 10월 12일 베네수엘라 카비마스의 마라카이보 호수에서 잡은 물고기를 싣기 위해 사용하는 보트에서 돛에 기름이 묻은 시트를 사용하고 있습니다.

　

세계에서 가장 큰 폭포 중 하나로 여겨지는 이구아수(Iguazu) 폭포의 사진이 브라질 파라나 주 포스 두 이구아수 근처의 아르헨티나 국경에 있는 브라질 쪽에서 본 것입니다.

　

세계에서 가장 큰 폭포 중 하나로 여겨지는 이구아수(Iguazu) 폭포의 사진이 브라질 파라나 주 포스 두 이구아수 근처의 아르헨티나 국경에 있는 브라질 쪽에서 본 것입니다.

　

　

이민자들이 영국 해협을 건너기 위해 프랑스 북부 덩케르크 근처의 그레이블린스 해변에 승선할 준비를 하는 동안 밀수 보트를 싣고 있습니다.

　

이민자들이 영국 해협을 건너기 위해 프랑스 북부 덩케르크 근처의 그레이블린스 해변에 승선할 준비를 하는 동안 밀수 보트를 싣고 있습니다.

　

이스라엘군이 점령한 요르단강 서안 헤브론의 충돌 속에서 팔레스타인 남성을 구금하고 있다.

　

이스라엘군이 점령한 요르단강 서안 헤브론의 충돌 속에서 팔레스타인 남성을 구금하고 있다.

　

소련 잠수함 K-3 '레닌스키 콤소몰'의 활 부두에서 러시아 상트페테르부르크 외곽의 크론슈타트에 있는 박물관으로 운송됩니다.

　

소련 잠수함 K-3 '레닌스키 콤소몰'의 뱃머리가 러시아 상트페테르부르크 외곽 크론슈타트의 박물관으로 부두에서 옮겨지고 있다.

　

관람객들이 '새 시대를 향한 단조' 전시회를 관람하기 위해 기다리고 있다. 제20차 공산당 대회를 앞두고 중국 베이징 베이징 전시장에서.

　

20차 공산당 대회를 앞두고 중국 베이징 베이징 전시센터에서 열린 '신시대를 향한 단조' 전시회를 관람한 관람객들을 참석자들이 기다리고 있다.

　

구조 대원이 2022년 10월 11일 베네수엘라 라스 테헤리아스를 휩쓴 산사태 현장에서 시신을 수색한 후 수색견을 나르고 있다.

　

구조 대원이 2022년 10월 11일 베네수엘라 라스 테헤리아스를 휩쓴 산사태 현장에서 시신을 수색한 후 수색견을 나르고 있다.

　

드론으로 찍은 이 이미지는 2022년 10월 11일 위스콘신 주 후버터스의 홀리 힐 대성당 주변의 나무가 색이 변하기 시작하는 것을 보여줍니다.

　

드론으로 찍은 이 이미지는 2022년 10월 11일 위스콘신 주 후버터스의 홀리 힐 대성당 주변의 나무가 색이 변하기 시작하는 것을 보여줍니다.

7태국 방콕 외곽 논타부리의 꼬끄렛(Koh Kret)에 있는 침수된 거리에서 승려들이 자선을 받기 위해 걸어가고 있다.

　

프랑스 '스파이더맨' 알랭 로베르(Alain Robert)는 프랑스 파리에서 몇 주 동안 노조가 주도하는 주유소 봉쇄 속에서 연료와 에너지 위기를 강조하기 위해 몽파르나스 타워에 올랐다.

　

프랑스 "스파이더맨" 알랭 로베르(Alain Robert)가 프랑스 파리에서 몇 주 동안 노조가 주도하는 주유소 봉쇄 속에서 연료와 에너지 위기를 강조하기 위해 몽파르나스 타워에 올랐다.

　

사진은 2022년 FIFA 월드컵을 앞두고 카타르 수도 도하의 빌라지오 몰 내부를 보여주고 있다.

　

사진은 2022년 FIFA 월드컵을 앞두고 카타르 수도 도하의 빌라지오 몰 내부를 보여주고 있다.