러시아의 우크라이나 침공은 요즘도 끝을 모르고
계속되고 있다. 여전히 우크라이나는 매일이 대형 참사 현장이다. 지난 14일
다중발사로켓발사기에서 쏜 로켓탄이 1700여명이 거주하는 9층 아파트에 투하되면서 최소
30여명이 사망했다.
젤렌스키 우크라이나 대통령이 러시아 공습으로 73개의
아파트가 파괴되었다고 발표했다. 구조 작업과 위험 건물의 해체도 현재 24시간 내내
진행되고 있다고 했다. 그럼에도 불구하고 젤렌스키 대통령은 러시아에 맞서서 여전히
싸우고 있
음을
강조하면서 희생자들의 유족과 지인들에게 애도를 표했다.
14일 우크라이나 남동부 도시 드니프로에서 러시아군의
로켓 공격으로 아파트 건물이 파괴돼 구조당국이 매몰된 생존자를 구조하기 위해 잔해를
치우고 있다.
14일
우크라이나 남동부 도시 드니프로에서 러시아군의 로켓 공격으로 아파트
건물이 파괴돼 구조당국이 매몰된 생존자를 구조하기 위해 잔해를 치우고 있다.
14일 우크라이나 남동부 도시 드니프로에서 러시아군의
로켓 공격으로 아파트 건물이 파괴돼 구조당국이 매몰된 생존자를 구조하기 위해 잔해를
치우고 있다.
신약성경 요한복음 3장에 ‘거듭난다’는 말이 있다. 이 말은 ‘다시
태어난다’는 의미이며, 한자로는 ‘중생(重生)’이며 영어로는 ‘born again’으로 표현한다.
우리말 국어사전에서 ‘거듭남’이란, “개신교에서, 영적(靈的)으로 새 사람이 됨을 이르는
말”이라고 적혀 있는데, 이것은 성경적으로도 별 흠이 없는 올바른 표현이라 할 수 있다.
예수님은 요한복음 3장에서, 유대인의 종교 지도자인 니고데모에게 ‘거듭나야
한다’고 말씀하신 것은 ‘육체적인 출생’이 아니라, ‘영적인 출생’을 가리킨 것이다(요3:4-6).
이처럼 거듭난다는 것은 영적인 출생으로, 각 개인에게 일어나는
개인적인 사건이다. 우리 각자는 성령님에 의해 거듭남으로써, 사탄의 권세로부터 벗어나 하나님의 나라로
옮겨진다(골1:13).
또한 우리는 새로운 창조물이 되어 새로운 영 안에서 의와 참된 거룩함으로 새 사람을 입게
된다(엡4:24).
예수님께서는, 사람이 하나님의 나라를 보거나 들어가려면 반드시 거듭나야 한다는 사실을
강조하며 경고하셨다(요3:3,5). 그러므로 사람에게 있어 거듭남의 문제는 선택 사항이 아니라 절대 필연의
중대한 문제인 것이다.
그래서 예수님은 요한복음 3:6에서 “사람이 육체적으로는 그의 부모로부터 태어나지만,
영적으로는 성령으로부터 태어난다.”고 했다(쉬운성경).
이와 관련하여 대부분의 성경들은 아래와 같이 ‘성령으로 난 것은 영이다.’라고
번역했지만, 일부 성경들은 이와는 달리 ‘영으로 난 것은 영이다.’라고 잘못 번역하였다.
여기서는 이 둘 중에 어떤 번역이 올바른 번역이며, 그 차이점은 무엇인지에 대해
알아보고자 한다.
- 요한복음 3장 6절의 올바른 성경 번역들은 다음과 같다.
(새한글신약성경, 2021년)
육신으로부터 태어난 것은 육신이고, 성령님으로부터 태어난 것은 영입니다.
(한글개역성경) 육으로 난 것은
육이요 성령으로 난 것은 영이니
(현대인의성경) 육체에서 난 것은
육체이고 성령으로 난 것은 영이다.
(표준새번역성경) 육에서 난 것은
육이요, 영에서 난 것은 영이다.
(쉬운말성경) 육체에서 태어난 것은
육체이고, 성령에서 태어난 것은 영이요,
(우리말성경) 육체에서 난 것은
육체이고 성령으로 난 것은 영이다.
(쉬운성경) 사람이 육체적으로는 그의
부모로부터 태어나지만, 영적으로는 성령으로부터 태어난다.
(바른성경) 육으로 난 것은 육이고,
성령으로 난 것은 영이다.
(전수성경) 육으로 난 것은 육이요,
성령으로 난 것은 영이니
(공인 표준원문 직역성경) 육체에
의하여 태어나게 된 것은 육인즉 그리고 성령님에 의하여 태어나게 된 것은 영이니,
(원문성경) 육에서 태어난 것은
육이고 성령에서 태어난 것은 영이다.
(흠정역한글성경) 육에서 난 것은
육이요 성령에게서 난 것은 영이니
(흠정역영어성경) That which
is born of the flesh is flesh; and that which is born of the
Spirit(성령) is spirit. (육에서 난 것은 육이요 성령에게서 난 것은 영이다)
(NASV미국표준역성경) "That
which is born of the flesh is flesh, and that which is born of
the Spirit(성령) is spirit.
(NIV신국제역본 영어성경)
Flesh gives birth to flesh, but the Spirit(성령) gives birth to
spirit.
(헬라어원어성경 공인본문) το
γεγεννημενονεκτηςσαρκοςσαρξεστινκαιτογεγεννημενονεκτουπνευματοςπνευμαεστιν
(육에서 난 것은 육이요 성령에게서 난 것은 영이다)
요한복음 3:1-21까지는, 예수님께서 유대인의 지도자인 니고데모에게 ‘거듭남’에 대해
가르치시는 내용이다.
본문(3:6)에서, 예수님은 “육으로 난 것은 육이요 성령으로 난 것은 영이다.”라고
했다. 이 말씀은 (쉬운성경)의 번역과 같이 “사람이 육체적으로는 그의 부모로부터 태어나지만, 영적으로는 성령으로부터
태어난다.”는 의미이다.
여기서 ‘영적으로는 성령으로부터 태어난다.’고 했는데, 이 뜻은 ‘예수님을 믿음으로써
성령으로 말미암아 새로운 영적 생명을 얻게 된다.’는 말씀이다.
여기서 예수님을 믿는다는 것은, 사람이 각자가 자신이 죄인임을 깨닫고 예수님을 구원자로
받아들이는 것을 말한다. 바로 이때, 성령 하나님께서 역사하셔서 개인의 죽어 있던 영이, 성령으로부터 다시
태어나는 것이다.
이렇게 사람이 구원의 복음을 듣고, 자신이 죄인임을 깨달아 회개하고, 예수님을 구원의
주로 믿고 받아들이면, 그 순간 성령이 믿는 자 안에 내주하며 영적으로 거듭나는 것이다.
엡1:13에 “여러분은 그리스도 안에서 진리의 말씀, 곧 구원의 복음을 듣고 그리스도를
믿었으므로, 그에 대한 증표로 하나님께서는 약속하신 성령으로 여러분 각자를 도장 찍으셨다.”라고 했다.
이처럼 ‘새로운 영적 생명을 얻게 되는 것’을 ‘다시 태어난다(born again)’
혹은 ‘거듭난다’라고 표현한다.
따라서 ‘거듭난 사람’은 ‘성령으로 난 사람’이다(8절). 그래서 요3:6에 ‘성령으로
난 것은 영이다’라고 했고, 요3:8에서도 “성령으로 난 사람도 다 그러하니라”라고, ‘성령으로 난 사람’이라고 반복적으로
강조하며 언급한 것이다.
성경에는 사람을 구성하는 3가지 요소로 ‘몸과 혼과 영’을
가진 존재로 언급하고 있다.
데살로니가전서 5:23에 “너희의 온 ‘영과 혼과 몸’이 우리 주 예수 그리스도께서
강림하실 때에 흠 없게 보전되기를 원하노라.”고 했다.
이와 같이 모든 사람은 몸과 혼과 영을 갖고 태어난다. 여기서
몸은 오감을 통하여 세상을 의식하고,
혼은 지성과 감정을 통하여 자기를 의식하고,
영은 계시를 통하여 하나님을 의식한다.
그런데 모든 사람은 인류의 조상인 아담의 죄로 말미암아
영이 죽은 상태로
태어나므로, 인간의 본성으로는 하나님을 의식할 수 없다.
그래서 예수님께서는 요한복음 3장1-23절을 통해, 사람이 죽은 상태로 있던 영이,
성령에 의해 영적으로 다시 태어나야 하나님의 나라를 볼 수 있고(3:3), 또 하나님의 나라에 들어갈 수 있다고 하신
것이다(3:5).
위에 예시한 성경들은 모두 다 ‘성령으로 난 것 영이다’라는 의미로 올바로 번역하였다.
그런데 다음 성경들은 상기의 성경들과는 다르게 잘못 번역되었다.
(한글개역개정성경)
육으로 난 것은 육이요 영으로 난 것은 영이니
(공동번역성서)
육에서 나온 것은 육이며 영에서 나온 것은 영이다.
(가톨릭성경)
육에서 태어난 것은 육이고 영에서 태어난 것은 영이다.
(중국어성경)
從肉身生的就是肉身(육신으로 태어난 것은 육신이고), 從靈生的就是靈(영으로 태어난 것은
영이다)
(일본어성경)
肉から
生まれたものは
肉である(육에서
태어난 것은 육이고), 靈から
生まれたものは
靈である(영에서
태어난 것은 영이다)
이 성경들은 ‘성령’이라고 번역하지 않고, 모두 ‘영’으로 번역하였다. 위의
(한글개역개정성경,1998년)은 대한성서공회가 (한글개역성경,1961년)의 미흡한 부분들을 수정 보완하여 만든 성경이다.
그런데 당시 번역자들은 본문(요3:6)을 ‘성령’이 아닌, ‘영’으로 잘못 수정하며
번역하였다. 즉 ‘성령’을 ‘영’으로 바꾸어 번역한 것이다. 그들은 위와 같이 (공동번역성서)와 (중국어성경)과
(일본어성경)을 모방하여 ‘영’으로 잘못 번역한 것으로 보인다. 무엇 때문에 (개정성경)의 번역자들은 ‘성령’으로 번역하지
않고, ‘영’으로 바꾸어 번역했는지 그 이유에 대해 살펴보게 된다.
위의 성경들은 모두 다 ‘성령’으로 번역하지 않고 ‘영’으로 번역하였다.
요한복음 3장에서, 니고데모라는 사람은 바리새인이며 유대인의 지도자요(3:1),
이스라엘의 선생(3:10)이라고 했다. 오늘날로 치면, 그는 개신교 신학자나 교수나 목사에 해당한다고 할 수 있다.
예수님은 니고데모에게 “너는 이스라엘의 선생으로서 이러한 것들을 알지 못하느냐(3:10)”고
말씀했다.
이와 같이 오늘날에도 저명한 신학자나 교수나 목사들 가운데 성경 번역자로서 성경을
번역하는데 동참할 수 있지만, 이들 가운데 어떤 자들은 영적으로 거듭나지도 않은 채 번역 활동을 할 수도 있다. 아마도
이런 자들이 위와 같이 본문을 잘못 번역한 것으로 보인다.
앞서 예시한 영어성경들은 모두 다 the Spirit(성령)으로 번역되어
있다. 영어 성경에서 성령은 대문자로 the Spirit(성령)이며, 영은 소문자로 spirit(영)이다.
그러므로 영어 성경 번역자들은 헬라어 원문을 번역하면서 문맥적으로 the Spirit(성령)과 spirit(영)을 제대로
구분하여 올바로 번역했지만, 상기의 번역자들은 이 차이점을 제대로 분간하지 못하고, 본문(3:6)을 오역한 것이다.
본문(요3:6)과 관련하여 (한글개역성경,1961년)의 번역자들은 ‘성령으로 난 것은
영이니’라고 올바로 번역해 놓았다. 그런데 (한글개역개정성경,1998년)의 번역자들은 (한글개역성경)을 수정하는 과정에서
‘영으로 난 것은 영이니’라고
개악(改惡)해 놓았다. 여기서 ‘개악’이란 ‘본래보다 더 나쁘게 고침’이란
뜻이다.
말하자면 이것은 성경 독자들로 하여금 어느 것이 맞는
번역인지에 대해 혼란을 초래하게 하였다.
하지만 올바른 영적 분별력을 가진 소수의 신자들은
(한글개역성경)의 번역이 옳은 번역임을 알고 있었다. 다행히 2021년 11월에 대한성서공회에서 새롭게
〈새한글신약성경〉이 발간되면서, 이 성경에는 ‘성령님으로부터 태어난 것은 영입니다.’라고
(한글개역개정성경,1998년)의 틀린 부분을 다시 바로 잡아 놓았다.
앞에서 일부 성경 번역자들이 본문(요3:6)을 잘못 번역해 놓았다고 했다. 물론 이런
번역자들 가운데 영적으로 거듭난 사람들도 있을 것이다.
그들은 성경을 번역할 당시, 영적인 상태가 좋지 않거나 실수로 인해 잘못 번역할 수도
있었을 것이다. 하지만 하나님의 말씀인 성경은 일반도서나 참고도서와는 달리 신중에 신중을 기해 번역해야 하며, 사소한
실수라도 용납해서는 안 된다.
더욱이 기독교의 중요한 교리와 관련된 말씀에 있어서는 더욱 그러하다. 본문(요3:6)은
기독교의 중생(거듭남)과 관련된 매우 중요한 교리에 해당한다. 중생의 교리는 사람의 영원한 생명인
영생(永生)과 또한 영원한 형벌인 영벌(永罰)을 결정하는 중대한 구원 문제와도 결부된다.
그러므로 앞서 본문(요3:6)을 잘못 번역한 성경들 - 한글개역개정성경, 공동번역성서,
가톨릭성경 등 - 은, 영(靈)을 성령(聖靈)으로 올바로 고쳐 놓아야 할 것이다.
권영문 / 전 경성대 교직원, 현 기독교 칼럼니스트 / 「성경 번역과 해석
올바른 설교」 저자
지난
1월14일
미국 루이지애나주 뉴올리언스에서 열린
제71회 미스 유니버스 대회에서 미국 대표로 참가한 [알보니
가브리엘](R’Bonney Gabriel)이 금관을 썼다.
그녀는 참가 나이 제한인
28세였다.
그녀는 [지금이 아니면 언제인가]라는 말로 수상소감을 대신했다.
[지금이 아니면 언제인가]라는 말은 프리모 레비(Primo
Levi)가 쓴 소설 [Se Non Ora, Quando?] (IF NOT NOW, WHEN)라는 책 제목이다.
이 소설은 아우슈비츠에서 해방된 뒤 동유럽을 전전했던 자신의 경험과 친구로부터 들은
동유럽의 유태인 빨치산 부대에 관한 이야기를 토대로 쓴 자전적 소설이다.
그런데 이 책에 다음과 같은 내용이 나온다.
[내가 나를 위해 살지 않는다면
과연 누가 나를 위해 대신 살아줄 것인가?
내가 또한 나 자신만을 위해 산다면
나의 존재 의미는 무엇이란 말인가?
이 길이 아니면 어쩌란 말인가?
지금이 아니면 언제란 말인가?]
이 말은 거슬러 올라가면 랍비 힐렐이 남긴 유명한 질문이다.
예수님 당시 유대교의 바리새인들은 보수파와 개혁파 두 파(派)로 나뉘어져 있었다.
보수파는 모세의 율법(토라)를 그대로 지키려는 전통적인 종교관을 고수하려는 샴마이 현자(賢者)를 따르는 세력이었고,
개혁파는 현자 힐렐을 따르는 세력이었다.
예수님 당시에 현자(賢者)라고 불린 사람들은 율법을 상세히 연구하고 해석하여 일상생활에
필요한 말씀을 찾아 적용하던 율법의 권위자들이었다.
이들은 기원전 5세기 전반 바벨론 포로에서 돌아온 후 무너진 야훼성전제의와 전통을
정비하고 복구했던 사제들과 지식인들의 의회였던 ‘크네셋 하그돌라(최고회의)’의 후예를 자처했다.
유대교에서는 기원전 5세기-기원후 1세기까지를
[현자들의 세기]라고 부른다. 현자들은
모세가 시내산에서 하나님으로부터 받은 율법을 전수하는 권한이 모세→여호수아→원로→예언자→ 최고회의 의원들에게 있으며
최고회의 의원들의 후예가 바로 자신들이라고 주장한다.
예수님 당시의 바리새인들은 자신들이 바로 현자들의 전승을 이어받았다고 주장했으며 이들
바리새인 교사들이 랍비로 불리며 1세기 중반부터 랍비 중심의 유대교를 형성했다.
기원전 3세기부터 서기 2세기까지 현자들의 가르침을 기록한 책이 [선조들의 어록]이란
책인데 매우 짧고 간명한 문장으로 현자들의 지혜를 담은 지혜의 보고(寶庫)이다.
이 책은 사람이 하나님의 율법을 어떻게
배우고 가르치고 실천해야 하는가에 대한 기본적인 자세를 가르치고 있다. 그 중에 개혁파 바리새인의 스승이었던 현자
힐렐이 율법공부에 대해 이런 질문을 남겨놓았다.
[내가 나를 위하지 않으면 누가 나를 위하느냐?
내가 나 자신만을 위한다면 내가 무엇이냐?
지금이 아니면 언제냐?]
힐렐 현자는 이 세 가지 자문(自問)을 통해서 율법공부의 동기와 목적이 무엇인지 밝히고
있다.
힐렐의 첫 번째 질문은 하나님의 율법을 공부하고 연구하는 목적이 무엇인가를 분명히
알려준다. 율법을 공부하는 것은 나를 위해서 하는 것이지 남을 위해서 하는 것이 아니라는
것이다. 내가 남을
위해서 하거나, 남이 나를 위해서 대신 공부해주는 것이 아니라는 것이다. 우리가 하나님의 말씀을 공부하고 하나님께
기도하고 하나님을 예배하는 일, 이 모든 일은 대체 누구를 위해서 하는 일인가? 모두가 우리 자신을 위한 일이다.
예수님을
믿어 [나 자신이 구원]을 받고 하나님의 은혜와 축복 가운데 살아가기 위해 우리는
하나님을 믿는 것이다.
그런데 이 점을 망각하고 신앙생활을 하는 사람들이 의외로 많다.
주일에 교회 ‘가는 것’을 교회에 ‘나가주는 것’으로 생각하는 사람들, 헌금하거나
봉사하는 것을 교회나 혹은 이웃에게 ‘호의를 베푸는 것’으로 생각하는 사람들, 성경공부에 참여하고 전도에 나서는 것을
교회를 위한 수고나 희생으로 생각하는 사람들, 이런 사람들은 신앙이 궁극적으로 자기 자신을 위한 것이라는 점을 망각하고
있는 것이다.
이들에게서 감사를 찾아볼 수 없는 이유가 바로 이 때문이다. 나를 위한 것이라고 생각하면 모든 게 감사하지만
남을 위한 것이라고 생각하면 생색을 낼 수밖에 없다.
힐렐의 두 번째 이 질문은 율법공부의 목적이 다만 자신만을 위한 목적에 머물러서는 안
됨을 가르치고 있다. 자신을 위하되 자신에게 갇히지 말고 자신을 넘어서라는 뜻이다.
바울 사도는 로마교회에 이런 말을
했다.
[우리 중에 누구든지 자기를 위하여 사는 자가 없고 자기를 위하여 죽는 자도 없도다.
우리가 살아도 주를 위하여 살고 죽어도 주를 위하여 죽나니 그러므로 사나 죽으나 우리가 주의 것이로다.](롬14:7-8)
교회가 기복적인 무속신앙과 결별하는 지점이 바로 여기다.
교회가 자기
자신만을 위한 목적을 넘어서지 못한다면 교회는
세상에 허다한 기복신앙의 하나일 뿐이다. 세상의 모든 무속,
주술, 미신, 우상숭배는 자신의 영화와 복을 염원하고 기원하는 것에 머물러 있다. 교회는 나를 위하되 나를
넘어서는 삶을 가르치고 있다. 나를 넘어서는 것, 그것이 바로 예수님의 십자가이다.
[아무든지 나를 따라 오려거든 자기를 부인하고
자기 십자가를 지고 나를 좇을 것이니라.](마16:24)
힐렐의 마지막 이 질문은 율법공부를 지금 하지 않으면서 뒤로 미루는 것은 결국 하지
않겠다고 하는 것과 마찬가지라는 점을 지적하고 있다.
힐렐은
[선조들의 어록]에서 이렇게 말했다.
[나에게 여유가 있으면 공부하겠다고
말하지 마라. 아마 여유가 없을 것이다]
내일이 틀림없이 주어질 것이라고 확신할 수 있는 인생은 하나도 없다. [내일
일을 너희가 알지 못하는도다 너희 생명이 무엇이뇨 너희는 잠깐 보이다가 없어지는 안개니라.](약4:14)
내일은 사람이 알 수
없는 하나님께 속한 날이다. [너는 내일 일을 자랑하지 말라 하루 동안에 무슨 일이 날는지 네가 알
수 없음이니라.](잠27:1)
때문에 다음에 성서공부하지, 나중에 전도하지, 다음에 기도하지,
나중에 예배드리지, 다음에 교회가지하며 오늘 할 믿음의 일을 내일로 미루는 사람은 영영 그 모든 것을 할 수 없다는 것이
힐렐 현자의 가르침이다.
[보라 지금이야말로 은혜의 때요, 지금이야말로 구원의 날(고후6:2)]이다.
2023년은 토끼의 해입니다. [토끼]를 생각하면 어렸을 때 자주 듣던 [토끼와 거북이]
이야기가 떠오릅니다.
토끼와 거북이가 경주를 합니다. 거북이는 꾸준히 성실히, 또 열심히 경주
합니다.
그러나 토끼는 잘난체 합니다. 낮잠도
즐깁니다. 그러다가 거북이와의 경주에서 집니다. 그래서 한국 초등학교 [바른 생활
교과서]에는 토끼의 자만보다는 거북이의 성실함을 배우자고 강조합니다.
그런데
이 이야기 안에 커다란
문제가 있다는 것을 발견하게 됩니다.
무엇입니까? 토끼는 육지 동물인가요? 바다 동물인가요?
분명 육지에 사는 동물이지요? 그럼 거북이는요? 수륙양용(水陸兩用)? 물론 거북이가 육지에 있을 수는 있으나
바다가 편합니다.
그 교과서에는 [바다거북이]라고
되어 있습니다. 바다 물속이 삶의 터전입니다. 그런데 이렇게 삶의 터전과 상황이 전혀 다른
두 동물을 어디서 경주를 시켰습니까? 들판입니다. 땅입니다.
만약 토끼와 거북이를 저
태평양을 접하고 있는 산타모니카(Santa monica) 해변 수심 30미터 바닷속에
있는 바위를 찍고 돌아오는 경주로 상황을 바꿔서 생각해보세요.
토끼는 아무리 성실히 하고 또 꾸준히, 열심히 해도 오히려 열심히 한
그만큼 물속에 빠져 빨리 죽는 일밖에는 없습니다.
이렇게 말도 안 되는 상황을 설정해 놓고, 교과서는
“열심히 해라”, “자만하지 말라!”라고 가르치고 있는 것입니다.
이것을 다른 예를 들어 설명해 볼까요? 나이 80되는 할머니와 20살 젊은 손자가
100m 달리기를 같은 조건에서 한다고 생각하면 됩니다. 이것은 경쟁의 조건 자체가 잘못된 것입니다.
그런데 지금 우리 사회는 이런
시스템을 갖춰놓고 서로 경쟁하게 합니다. 경쟁에서 뒤처지면 모두 개인의 잘못이고 또 이겨도 개인의 능력이라고 생각합니다.
이것이 능력주의입니다. 이렇게 능력주의가 판치는 세상은 공정하지 못합니다.
각자도생(各自圖生)과
약육강식(弱肉强食), 능력주의가 판치는
세상에서 진 사람은 좌절로 인해 곤고(困苦)합니다.
경쟁에서 이긴 사람 역시 그 승리가 큰 의미가 없음에 곤고(困苦)한
시대입니다.
이런 세상에 예수님께서 오셔서, 하나님 나라의 법, 곧
생명의 법을 십자가를 통해 보여주셨습니다. 경쟁이 아니라 십자가입니다.(언)
A: 기독교변증학 수업 시간에 한 학생이 “교회에 가면 왜 사람을 죄인으로 취급하나요?”라고 물으면서 범죄를 저지른
적이 없는 자신을 그냥 죄인으로 취급하는 게 불쾌하다는 말을 한 적이 있다.
그렇다면 인간의 본성은 선한가? 몇 가지 관점에서 검토해보자.
첫째
계몽주의 철학은
인간의 본성을 선하다고 봤지만 지난 세기 두 차례의 세계대전에서 발생한 잔혹한 전쟁범죄는 인간의 본성 안에 있는
사악함을 그대로 드러냈다. 600만명의 유대인을 학살한 홀로코스트와 세르비아 인종청소 같은 전쟁범죄는 인간이 얼마나
악할 수 있는지 적나라하게 드러냈다.
둘째
포스트모던 시대를
사는 사람들은 주관성과 상대성을 강조하며 객관적인 죄를 인정하지 않으려는 성향을 보인다. 그러나 우리가 성폭행
여성할례 여성전족 살인 등을 악행으로 간주하고 이에 대해 의분을 느낀다면, 죄는 객관적인 것이다. 죄인에 대한
처벌도 당연할 것이다.
셋째
니체와 쇼펜하우어는
인간을 죄인으로 간주하는 기독교 교리가 사람들을 신의 노예로 만든다고 본다.
즉 기독교가 인간의 의식과 감정, 자유와 행동을 죄의 범주에 넣어 사람들을 죄책감을 가진 노예로 길들인다고 비판한
것이다.
그러나 기독교는 죄를 허상으로 보거나 죄책감을 근거없는 것으로 간주하지 않는다. 오히려 죄의 실제성과 심각성에
주목한다. 죄는 독사의 독처럼 다른 사람의 생명과 공동체를 파괴하는 치명적인 결과를 수반하기 때문이다.
누구든지 아무 생각없이 불의한 법을 따라 행동한다면
홀로코스트를 설계한 아돌프 아이히만(1906~1962)처럼
끔찍한 악행을 저지를 수 있다. 사진은 1961년
예루살렘의 법정 피고석에 앉아있는 아이히만.
다른 한편으로
실정법을
잘 준수하는 시민들은 모두 선한 사람으로 간주될 수 있을까.
홀로코스트를 설계한 전범자 아이히만은 전범재판소에서 자신은 “법을
준수하고 총통의 지시를 수행했다”며
자신의 행위를 정당화했다.
정치철학자인 한나 아렌트는 재판을 참관한 후 집필한 저서 ‘예루살렘의 아이히만’에서 “‘악의 평범성(Banality
of Evil)’은 무사유(Thoughtlessness)에서 비롯된다”고 분석했다. 누구든지 아무 생각없이 불의한
법을 따라 행동한다면 아이히만처럼 끔찍한 악행을 저지를 수 있는 것이다.
이와는 반대로 미국의
마틴 루터 킹 주니어
목사는 당시 ‘인종분리법’에 맞서 시민불복종 운동을 전개하다가 수감되기도 했다. 비록 그가 흑인과 백인을 차별하는
실정법을 어겼을지라도 우리는 루터 킹 목사를 신앙의 양심에 따라 인권 보호에 크게 기여했다고 평가한다.
아이히만과 루터 킹 목사를 비교하면 우리는
실정법
자체를 판단하는
더 높은 수준의
선의 기준, 모든 문화와 국가정책을 판단하는 보편적 가치가 있다는 것을 분명히 알게 된다.
따라서 객관적인 죄를 부정하는 포스트모더니즘이나, 선악을 주관적인 깨달음의 영역으로 변질시키는 뉴에이지 관점보다는
모든 사람이 죄인이며 인간의 본성과 문화 안에 부인할 수 없는 악함이 있다는 기독교의 관점이 더 타당하다고 말할 수
있다.
교회에서 듣게 되는 “모든 사람이 죄인”이라는 말은 성경의 창조론과 인간론의 맥락에서 이해되어야 한다. 하나님의
형상으로 창조되었던 아담과 하와가 타락한 후 모든 사람은 부패함을 가진 채로 태어난다.
그래서 예수님은 사람의 마음에서 악한 생각, 살인, 간음, 음란, 도둑질, 거짓 증언, 비방 같은 것이 나온다고
말씀하셨다(마15:18).
성경이 모든 사람을 죄인으로 규정하는 것은 아담의 타락 이후에 인간의 본성에 치명적이고 심각한 죄성이 있기
때문이다.
불치병자는 치료약 개발이 희소식이 되듯이 자신의 뿌리 깊은 죄성의 존재를 인지하는 사람이라면 누구든지 예수님의
십자가가 죄에 대한 유일한 치료제임을 깨닫고 믿어야 한다. 예수님이 이 땅에 오신 이유는 죄를 용서하고 죄인을
구원하는 것이다. 이것이 바로 기독교의 복음이다.
헤른후트에서 생활하시며
개신교 수녀로 살아가고 있는
에스더와 다그마 할머니.
두 할머니는 언제나 다정하게 산책을 하신다. 산책길을 오가며 만난 할머니가 내가 좋아하는
쉬네 빈트 하우스라는 수녀 공동체에 수련회를 다녀오셨다고 했다. 화요일마다 할머니가 인도하시는 성경공부 모임도 있다고
한다.
그러고 보니 언젠가, 내 친구도 그 집에서 은혜를 받는다고 말한 적이 있었다. 아니,
대체 어떤 할머니들이지? 점점 궁금해 졌다.
헤른후트에는 평생 결혼하지 않고, 가톨릭 수녀처럼 사는 분들이 많다.
이분들도 아마 그런 듯한데, 개인적인 이야기를 길에 서서 오랫동안 하기는 어려웠다. 그래서 날을 잡아서 인터뷰를 하게
되었다.
인터뷰 내내 감동 어린 이야기들을 쏟아 놓으셨다.
▲ 먼저 선뜻 인터뷰에 응해 주시고, 집으로 초대까지 해
주셔서 감사합니다.
에스더: 먼저 이 이야기를 하고 싶어요. 파울 게하르트의 노래인데, 3절 가사를
좋아합니다.
“내 삶은 이미 구원되었다는 것이며, 이 땅에서의 삶 또한 예수님께 바쳐 졌다는
것입니다.”
다그마: 이 노래 가사는 우리 찬송가에 있어요.
▲ 잘 알겠습니다. 그 모든 인생의 구석구석에서 주님과
관련된 이야기가 될 것 같네요. 어디서부터 이야기를 시작할까요? 우선, 부모님 이야기를 해 볼까요?
에스더: 아버지는 젊었을 때 아이슬란드에 살던 독일인이었어요. 그러나 그곳에 1918년에
들이닥친 공산주의가 너무도 싫었던 아버지는 독일로 남하하기 시작해서 바르멘이라는 역사적인 곳 옆의 작은 마을에 도착했어요.
그곳에서 믿음을 갖게 된 것은 어느 작은 성경공부 모임에 나가면서부터였고요.
그리고 독일의 나치 시대가 시작되었고, 아버지는 늘 나치에 반대하는 마음의 심지를 강하게
하였으나, 반강제로 군대에 가게 되었죠. 1930년에 결혼했지만, 전쟁이 끝나던 해에서야 저를 낳게 되었고, 4년 후인
1949년에 여동생(다그마)을 한 명 더 낳으셨어요. 그래서 우리는 평생 두 자매로 자라게 됩니다. 어머니의 고향인 이곳
헤른후트에서 나고 자라게 되었죠.
▲ 그럼 어린 시절 가정의 모습을 좀 이야기 해주시겠어요?
다그마: 저희가 어렸을 때 두 분은 저녁이면 둘러앉아 찬송을 많이 불렀어요. 그림
성경책이 아주 큰 게 있었는데 어머니는 성경 이야기를 거의 매일 들려주셨지요. 제가 소녀 시절에 받던 교리 문답식에서
성만찬을 처음 했는데, 너무나 아름다웠어요. 뭐라고 형용할 수 없을 만큼 좋았답니다.
에스더: 그 당시 집안 형편은 별로 좋지 않았어요. 전쟁 직후라 먹을 것도 별로 없어서,
어머니는 온종일 밭일에 매달리셨고, 아버지도 힘든 일을 마다하지 않고 일하셨어요. 아버지가 주일학교에서 많은 아이들을
모아서 가르치는 성경학교 선생님을 하실 때는 정말이지 훌륭하고 멋져 보였어요. 당연히 자랑스러웠고요. 성탄이 되면 특별한
선물을 서독 친척들이 보내주셨는데 정말 신기하고 처음 보는 초콜릿 같은 것들을 받았어요.
맨 왼쪽에서 두번째가 다그마 할머니.
장애인 사회복지에서 일할 때의 모습이다.
▲ 그럼 어린 시절부터 헤른후트에서 계속 사신 거네요?
다그마: 아니요. 한때, 직업학교를 찾아 각자 떠났었어요. 그러다가 다시 만나게 된 것은
어른들을 위한 성경학교 같은 공동체에 들어가게 되면서예요. 이곳에서 성경을 배우고, 그 밖의 사회복지학 등을 배우면서
일종의 <말헤 공동체, Malche Tal>에서 개신교 수녀가 되기를 결정했지요. 그렇게 하나님의 인도가 있었기에 둘 다
망설이지 않았던 것 같습니다.
▲ 아, 그런 개신교 수녀에 대해 많이 들어보았어요.
바실레아가 창립한 공동체에도 개신교 수녀가 있다고 알고 있습니다.
에스더: 바실리아 수녀님을 정말 좋아합니다. 그리고 그분의 예수님의 사랑은 참으로 진한
것이었어요. 우리는 수녀로 헌신했지만, 평생 수도원에 묶여있지 않고 자유로웠답니다. 그래서 81년에 다시 헤른후트로 돌아와
연로하신 부모님 곁에 살면서 이곳에서 다시 신앙생활을 하게 되었어요.
▲ 그럼 모든 직업은 다 그만두시게 된 건가요?
에스더: 아니요. 저는 다행히 여기 역사 자료실에서 일하게 되었죠. 그곳에서 24년 동안
일하면서, 정말이지 제 인생에 도움이 되는 헤른후트의 역사를 더 알게 되었어요.
▲ 아… 이 책이 아주 오래된 역사를 담고 있네요. 그림도
아주 오래 되었구요.
에스더: 이것 보세요. 하나님의 등장을 불기둥으로 그렸고, 모두가 교회 위층과 아래층에
엎드려서 기도하고 있답니다. 저는 이 그림을 보면서, 헤른후트는 다시 한번 성령의 불길이 일어나야 한다고 봅니다.
▲ 그럼 그 당시 역사 가운데서 더 감동받은 사실은 어떤
것이 있을까요?
에스더: 고증서 가운데 평생 주님만을 섬기며 결혼 안 하고 혼자 살던 자매들이 남긴
자료에 따르면, 사실 선교를 위해 100여 년 동안 24시간 기도를 했다고 일반적으로 알려졌는데, 그보다 100여 년이
넘은 후까지도 공동체로 같이 살면서 기도에 전념했다고 해요. 그리고 진젠도르프 때 있었던 성령체험은 아이들에게서
시작되었다는 것이고 그런 아이들은 삼삼오오 모여 살면서 더더욱 기도와 찬양으로 믿음을 키워갔대요.
그러다가 거기에서 선교사로 헌신하는 청년들이 많아졌어요. 그들은 일이 끝난 후에는 매일
밤 모여 기도와 찬양을 끊임없이 했다고 전해지고 있어요. 헤른후트는 정말 믿음의 땅이었어요. 지금은 건물만 남아 있지만,
그 당시는 믿음을 지키기 위해 집을 지은 것이라는 것을 잊으면 안 될 것 같아요.
헤른후트의 역사를 담은 책을 보여주며
기뻐하시는 할머니
▲ 그러면 은퇴 후에는 어떻게 주님이 인도하시는 삶을
사시나요?
다그마: 아버지, 어머니가 돌아가시고 하나님이 인도해 주시는 이 집으로 이사하게 되었고,
또한 집에서 성경공부반을 2014년부터 하게 되었어요. 꾸준히 만나는 자매들과 믿음을 나누고 있어요. 꾸준히 하나님의
말씀에 집중하는 것 만이 우리를 확실한 믿음으로 인도합니다.
▲ 살아오시면서 정말 기억에 남는 설교의 명언 같은 것이
있을까요?
에스더: 아주 오래전에 들은 설교였어요. 어둠과 빛에 관한 설교였는데요, 예수의 빛이
나타나면 그 빛을 믿는 사람은 정말로 더 빛이 나고 사탄은 저 구석에 숨고 마는 작은 존재가 된다는 것이었어요. 예수님의
크시고 환한 모습에 비해 사탄은 정말 작은 모습인 거에요.
▲ 정말 감격의 한 구절입니다. 만약 우리 형제 교회에 더
바라는 점이 있다면 무엇이 있을까요?
에스더: 모두가 다 재능이 많고 아는 것도 많은 분들이 많아요. 더 바라기는 모두의 한
가운데에 예수님이 계신다는 것을 잊어서는 안 될 거예요. 그걸 잊어버릴수록 우리는 서로 간에 표피적인 만남밖에 할 수가
없게 되지요.
▲ 그렇다면
마지막으로 한국의 크리스천들에게 당부하고 싶은 독일을 위한 기도제목 좀 말씀해
주세요.
에스더: 독일은 기도의 경계경보를 울려야 합니다. 낙태와 호모 찬성의 분위기뿐 아니라,
수많은 젊은이가 교회에서 이미 나갔고, 목사가 되려는 사람도 거의 없어요.
우리는 기도의 구급차가 필요합니다. 성령님의 대수술이 필요하죠. 그리고 성경은 독일 뿐
아니라, 더욱더 전 세계에서 읽혀야 해요. 성경은 그때나 지금이나 여전히 변함없이 사람들을 구원하기 때문입니다.
이렇게 대화를 마치고 나오려는데, 아주 작고 예쁜 꽃을 종이에 말아 주신다. 손바닥 안에
쏙 들어가는 이 여리디여린 꽃이 바로 이분들의 삶을 보는 것 같았다.
아름다운 것은 클 필요가 없다. 작아도 아름답다. 그리고 또 하나 배운 것이 있다면,
언제나 예수님 중심의 삶을 살려고 애쓰시는 점, 그 가운데에 말씀이 든든히 서 있다는 점이다. 오늘도 보물을 건졌다.
(홍명희 선교사)
인도, 생활은 어떠냐고 선배의 안부 메일이 왔다
인도가 아니라,
인도네시아입니다 라고 답장을 쓰는데 문득
인도를 발견하고서 축배를 든 크리스토프 콜럼버스
인도산 향료를 이보다 앞서 부지런히 실어 나른 네덜란드 상인
인도는 늘 그들 등 뒤에 있는 사랑
내가 당신을 사랑하는데
인도에 네시아가 더해진들 어떠랴
혹 인도에서 왔다는 수로 왕비도
내가 당신을 알기 전
날
생 주름 한 점 없는 저 인도양을 건넜을 것
먼 바다 사랑 찾아 떠난 그녀의 편도 여정
덩달아 길 나선 인도산 칸나의 이별도 붉어
툭툭 더 붉게 바다를 물들였겠고
그랬다
큰 바다를 단 한 번 건너는 것으로 더 이상
이별은 없을 것이라고
그랬는데 이별은 슈베르트의 숭어가 되어
바다에서 내 몸으로, 몸에서 정수리로 다시
검붉은 바다로 들락거리는 놈이 되어버렸다
어떤 때는 오호츠크의 북쪽 기단을 몰고 오기도
나는 인도네시아의 작은 섬에 산다
그 섬을
안고 있는 검은 모래에 한 발, 두 발 빠져
숭어를 만질 수도 칸나를 잡을 수도, 있는 건
이별을 기다리며 사는 것
이별을 기다리며 산다는 것은
참 잔인한 형벌이다
요즘 자서전(自敍傳)을 쓰자는 운동이 여기 저기서 일고 있다. 특히 노년층을 상대로 이
같은 움직임이 드세다.
자서전은 전기(傳記)와 다르다.전기(傳記-Biography)는 실재 존재했던 인물의 생애를 쓴 글을 말한다.
전기는 한 사람의 일생을 제3자인 다른 작가가 엮어 낸다는데에서 자서전과
구별할 수 있다.
이에 반해 자서전(自敍傳Autobiography)은
실재 인물인 자신의 인생에 대해서 스스로 쓴 글이다.
나는 어렸을 때 아버님으로부터 위인전기를 많이 읽으라는 말씀을 듣고 [풀루타크
영웅전-Parallel Lives]을
읽었던 기억이 있다. 이 책은 고대 로마 오현제(五賢帝-Five good emperors) 시기의 그리스인
작가이자 철학자였던 플루타르코스가 쓴 고대 그리스와 로마의 역사책이다. 로마사 연구자들에게 로마 제국의 국력을
종합하여 보았을 때 단연 로마의 최전성기라 일컬어졌고, 실제 로마인들 역시 그렇게 생각했다. 따라서 오현제
시대 이후에도 이 다섯 사람을 배출한 가문의 명성과 권위는 상상을 초월할 정도로 엄청났다. 그 계보는 네르바→트라야누스→하드리아누스→안토니누스
피우스→마르쿠스 아우렐리우스로 이어진다.
많은 세월이
그리고 시대가 바뀐 요즘은 자기 자신이 쓴 자서전을 써보자는 추세이다.
[나에게는 꿈이 있습니다. 조지아주의 붉은 언덕에서 노예의 후손들과
노예 주인의 후손들이 형제처럼 손을 맞잡고 나란히 식탁에 마주 앉게 되는 꿈입니다. 나에게는 꿈이 있습니다. 내 아이들이
피부색을 기준으로 사람을 평가하지 않고 인격을 기준으로 사람을 평가하는 나라에서 살게 되는 꿈입니다.]
미국의 흑인 인권운동가 마틴 루터 킹 자서전
[나에게는 꿈이 있다 -
I Have a Dream]에 실려 있는 말이다.
이
말은 미국인들의 가슴속에 고금의 진리처럼 살아 있다.
서양에서 자서전은 사람들의 존경을 받는 문학장르 중 하나다. 하지만
한국에서는 별다른 주목을 받지 못하고 있다.
한국내 출판시장에서 자서전은 장사가 안 되는 아이템 중 하나라고 한다.
왜 한국에서는 자서전이 대접을 못
받고 있을까. 사람들의 심금을 울리는 자서전을 찾기가 어렵다는 말이 나오는 이유는 무엇일까.
일반적인 평가는 [자서전은 개인사를 솔직담백하게 기록한 것이다.
정치적'상업적으로 이용하기 위해 인생을 미화하고 과장하는 경우가 많아지면서 자서전 토양이 황폐화됐다. 대필을 많이 하는
관행도 자서전 내용을 믿을 수 없다는 분위기가 형성되는 데 일조했다. 자서전이 국민적 신뢰를 잃으니 자연스럽게 건전한
자서전 문화가 뿌리내리지 못해 귀감이 되는 자서전도 찾기가 힘들어졌다. 또 타인의 삶을 포용하고 인정해주기보다 배척하려는
경향도 자서전 문화의 발전을 가로막는 걸림돌이 되고 있다]는 것이다.
그러나
자서전을 쓰는 것은 어떤 의미에서도 좋은 일이다. 자서전을
쓰는 데 도움이 되는 몇 가지를 열거해 보기로 한다.
1. 자서전(autobiography)이란 자기가 살아온 지금까지 일생의 뜻 깊은 경험,
느낌, 생각, 인간관계, 성공과 실패 등을 질서 있게 정리해 놓은 글이다. 일정한 인생관 혹은 가치체계에 기초해 문학
·예술적으로
기록하면 좋을 것이다.
2. 자서전과 비슷한 종류의 저술에는 몇 가지가 있다. 전기, 회고록, 일대기, 자전적
소설, 평전, 신앙간증집 등이다.
3. 자서전은 자기가 살아온 체험, 업적, 환경, 생각, 인간관계, 시대상 등을 질서있게
기록한 문학 형식이다.
4. 자서전을 쓰기 위해 준비해야 할 것은 우선 자세한 이력서를 기록하는 일이다.
태어나면서부터 현재까지의 기록해 두어야 할 사실들을 발굴해서 정리해야 한다. 가장 중요한 것들을 우선순위별로 기록 정리하는
것이다.
5. 자서전은 개인의 역사이기 때문에 역사 기록하는 방법에도 상식 수준의 지식을 가져야
한다. 지나치게 자신의 기분을 앞세워 주관적으로만 쓰지 말고 확인된 객관적 사실들을 활용해야 한다. 특히 다른 관계된
사람들을 증오하거나 명예훼손해서는 안 된다.
6. 자서전은 시대상황과도 밀접하게 연관되기 때문에 그 때의 시대상황을 정확하고 자세하게
탐구해야 한다. 가령 일제강점기를 거쳐 왔다면 그 때의 정확한 사실, 6.25 때 피란을 왔다면 그 때에 정치적, 경제적,
군사적 상황, 가령 미국 이민을 왔다면 그 시절의 한국과 미국의 여러 사정 등에 대한 정확한 정보를 활용해야 한다.
7. 자서전 쓰기에 대한 참고서나 다른 사람의 자서전들을 몇 가지 읽어야 한다. 구글이나
유튜브나 백과사전 등을 검색하면 더 좋은 충분한 정보를 얻을 수 있다.
8. 자서전은 자신을 발견하고 기록을 남기기 위해 쓰지만 다른 사람에게 읽히기 위한
목적도 있어야 한다. 독자들을 생각해 그들이 이해하기 쉽고 공감할 수 있으며 무엇인가를 배울 수 있도록 기술해야 한다.
또한 현재 뿐 아니라 후대 독자들도 고려해야 한다.
9. 자서전에서 강조될 내용은 첫째로 본인에게 뜻 깊은 내용, 둘째로 다른 사람, 곧
읽는 이들에게 감동이나 유익을 줄 수 있는 내용, 셋째로 역사의 기록이라야 한다.
10. 자서전의 구성은 발단, 전개, 갈등, 절정· 반전·파국, 대단원 등의 구성법을 각
사건별, 그리고 전체적 구성으로 활용하면 좋을 것이다.
『안데르센 자서전』 서문에
보면 ‘세계 5대 자서전’이 있다는 걸 알게 된다. 비록 그 안에는
전부 서양인이 쓴 책뿐이지만.
아우구스티누스의 『고백록』은 명실상부한 최초의 자서전으로도 자리매김하고 있다.
『고백록』은 아우구스티누스가 46세 무렵에 완성한 자전적 작품이다. 이 책은 여러 시대에
걸쳐 매우 널리 읽혔으며 사본도 여러 가지가 있는데, 오래된 것은 6세기까지 거슬러 올라가기도 한다.
『고백록』은 아우구스티누스의 탄생부터 히포 교회의 주교가 되기까지의 반생을 기록한
것이다. 이를 통해 우리는 아우구스티누스의 유소년시절부터 장년에 이르기까지 외적인 행보를 더듬어 올라갈 수 있을 뿐만
아니라, 내적인 마음의 궤적까지도 소상히 알 수 있다. 그런 의미에서 이 책은 저자 자신이 스스로의 외적·내적 생활을
기술한 귀중한 사료로, 아우구스티누스의 생애에 다가가기 위해 가장 먼저 참조해야 할 책이다.
『고백록』은 총 13권으로 되어 있다. 1∼9권은 자서전으로 유년 시대의
회상·학업·독서·교유·마니교의 입신과 이탈, 32세 때의 회심, 그 뒤 어머니 모니카의 죽음 등을 기록하였다. 후반의
10∼13권은 신(神)에 대한 인식을 주제로 한 사색을 담고 있다.
“하나님이시여, 당신은 내게 어떤 존재인가?”와 “하나님이시여, 나는
당신에게 있어 무엇인가”란 두 가지 질문이 바로 『고백록』의 주제다.
여기서 주의할 점은, 아우구스티누스는 신이란 무엇인가, 인간이란 무엇인가를 일반적으로
묻는 것이 아니라, 신을 인간과의 관계 속에서, 그리고 인간의 신과의 관계 속에서 문제시하고 있다는 점이다.
이런 의미에서 두 개의 질문이 아니라 한 가지 문제에 대한 탐구인 것이다. 그것도
‘당신과 나’라는 인격적인 호응관계 속에서 바라보고 있다. 신과 인간에 대한 사변(思辨)이 아니라, 자신의 실존에 있어서의
양자의 관계인 것이다.
인간을 신과의 관계에서 문제 삼기 때문에 인간의 외면이 아닌 내면을
주목하며, 인간의 본성과 존재 그 자체를 음미한다. 신 앞에서 인간을 캐물으면 인간의 죄의 현실이 명백히 드러나게 된다.
그와 동시에 인간이란 존재를 근본적으로 지탱하고 있는 존재, 인간의 존재를 존재하게 하는
존재자, 인간의 존재를 허락하고 받아들이는 신과, 인간에 대한 그 신의 작용, 특히 사랑의 작용과 연민이 나타나게 된다.
아우구스티누스는 이러한 신과 인간의 관계를 스스로의 생활에서 질문하고 찾고, 파악하고, 명백히 밝히려 노력한다. 그 사색의
성과가 바로 『고백록』이다.
이처럼 『고백록』」의 집필 의도는 자신의 선과 악을 고백하고 신의 은혜에 의한 인도를
찬미하며, 사람들에게도 이와 같은 신의 사랑을 알리기 위함이다. 아우구스티누스는 은혜론이란 관점에서 자신의
반생을 서술함으로써, 인간의 죄의 실태를 드러내고 신의 은총의 작용을 강조한 것이다.
이 책은 단순한 자서전이 아니고, 죄 사함을 받은 산 체험을 통하여 우주와 역사의
지배자인 신을 찬미함과 동시에 그리스도교와 마니교의 차이점을 밝히려는 의도에서 저술되었다. 특히 그가 ‘회심 (回心)’하는
부분은 수도사의 시범적인 본보기로서 단순한 기록이 아닌 고도의 문학성을 지닌 작품으로 평가된다.
장 자끄 루소의 유작 『참회록』은 아우구스티누스, 똘스또이의 작품과 더불어 세계 3대
고백록으로 손꼽힌다.
이 고백의 참회는 위대한 인간의 기록일 뿐 아니라, 자아의 내면 의식이 작품 구조의
강력한 원동력이 되어 있어 근대 문학의 차원을 일변시킨 것이다. 이 고백록으로 근대 문학은 하나의 새로운 원천을 갖게
되었으며, 이 작품 속에는 근대 문학최고봉의 본질적 요구가 함축되어 있다.
또한 이 작품에서 루소는 자신의 어린 시절부터 소설가와 철학자로 이름을 날리던 시절,
그리고 도피와 방랑의 시절을 솔직하게 그려내고 있다. 찬사를 받던 자신이 어떻게 해서 비난과 멸시를 받는 존재가 되었는지
담담하게 설명하고 자신의 복잡한 내면과 사회와의 관계를 분석한다.
1778년 7월 2일 루소가 죽은 뒤 발표된 이 참회록은 자신의 내부와 이면을 모두
드러냄으로써 신의 영광이 아니라 인간의 진실을 변증하려고 한 의도가 있었다.
불쌍한 하녀에게 도둑의 죄를 씌운 일, 은혜 입은 바랑 부인을 저버린 일, 자식들을
차례차례 고아원에 내버린 일 등, 자신의 잘못에 대한 변명과 보상, 그 절정에 이르러서는 적의 공격이나 박해에 대한 망상과
공포감, 그를 몰아세워 이 작품을 쓰게 한 배경이 진솔하게 담겼다.
그러나 윤리학자나 심리학자에게 귀중한 자료를 제공하는 그러한 동기들만이 그토록 많은
독자를 끌게 한 것은 아니다. 오히려 작자의 의도를 훨씬 넘어서 이 작품이 후세에 커다란 공감을 불러일으킨 것은, 인간의
진실이 놓여 있는 현실과 참다운 행복이란 신이나 도덕률이나 사회계급이나 정치적 이상이라는 것들 속에 있는 것이 아니라,
자기의 나약함, 생활의 무의미, 사상(事象)의 우연, 시간의 망각 속에 있다는 것을 알렸기 때문이며, 기성의
가치관에 혁명적 전환을 가져왔기 때문이다.
즉, 이 작품은 그러한 새로운 가치관에 의해 진리를 발견하는 기쁨의 문학적 위대한
증언으로서 남은 것이다.
『시와 진실』은 괴테 생애 후반기 위기의 산물이다. 중병으로 목숨이 위태로웠던 시기를
겪은 뒤 자신의 삶을 총체적으로 재구성해보겠다는 결심으로 쓰기 시작한 것이 이 자서전이다. 괴테는 60대 전반기에 이
작품을 집중적으로 집필해 전체 4부 중 3부를 완성했다.
그러나 4부에 착수하고 얼마 안 돼 중단한 뒤 죽음을 앞둔 말년에 다시 집필해 나머지를
탈고했다. 그렇게 해서 완성된 자서전은 출생에서 시작해 괴테 생애 결정적 전환점인 26살 여름에 끝난다.
이때 괴테는 바이마르 공국의 군주인 카를 아우구스트 대공의 초청을 받아 바이마르로 간다.
자서전을 여기서 종결한 것과 관련해 만년의 괴테는 요한 페터 에커만과의 대화에서 이렇게 밝혔다.
“도대체가 한 개인에게서 가장 중요한 시기는 발전의 시기다. 내 경우 이 발전의 시기는
내가 자세하게 기록한 『진실과 시』와 함께 끝난다.”
괴테가 이 자서전을 구상할 때 염두에 둔 것은 ‘식물변형론’이었다고 한다. 인간의 발육과
형성을 식물의 생장에 빗대어 서술하려는 것이었다.
괴테는 발표하지 않고 남겨둔 자서전 3부 서문에서 이렇게 말한다.
“나는 이 책들을 식물의 변형이 우리에게 가르쳐주는 법칙들에 따라 구성하고자
마음먹었다.”
그리하여 1부에서는 어린아이가 뿌리를 뻗고 떡잎을 펼치게 되며, 2부에서는 소년이
생동하는 초록빛으로 가지들을 키우게 되고, 3부에서는 줄기가 꽃망울을 틔워 꽃을 피우는 청년기를 묘사하는 것이다.
그러나 이 생물변형론은 끝까지 관철되지 못하는데, 삶에 끼어드는 우연적 요소의 힘을
깨달은 것이 그런 서술을 방해했다고 한다. “얼마나 많은 열매들이 채 익기도 전에 갖가지 우연으로 인해 떨어지는가.”
자서전의 제목 ‘시와 진실’은 본디 ‘진실과 시’로 돼 있었으나 운율을 고려해 뒤에
‘시와 진실’로 바꿨다고 한다. 이 제목의 두 단어는 이 자서전의 구성 방식을 암시한다.
‘진실’이 시대와 삶의 사실들을 가리킨다면, ‘시’는 문학적
가공을 뜻한다.
괴테는 자서전이 결코 사실들만의 나열로 이루어질 수 없음을 처음부터 알고 문학적 픽션을
동원하겠다는 생각을 했다고 한다. 괴테는 엄밀한 사실과 허구적 요소를 버무려 이 자서전을 서술했다.
그 결과로 일종의 교양소설(성장소설)과도 같은 작품이 탄생했다. 이 작품 안에서 괴테는
당대의 정신사·문화사·사회사를 꼼꼼히 기술하면서 그런 외적 힘들이 주인공의 내적 성장에 어떤 영향을 주는지를 묘사한다.
이 자서전은 실존의 위기가 주인공의 창조성을 자극했음을 알려준다. 청년 괴테의 위기는
연애 사건으로 다가오는데, 샤를로테 부프와의 이루어질 수 없는 사랑의 열병을 앓은 뒤 <젊은 베르테르의 슬픔>이 태어나고,
릴리 쇠네만과의 약혼과 파혼이 희곡 <에그몬트>를 탄생시키는 계기가 된다.
삶의 위기를 더 큰 창조력으로 돌파하는 것인데, 그런 과정에서 ‘질풍노도 문학’의
대표작이 터져 나온다. 그리하여 이 자서전은 “우정과 사랑이 가장 아름답게 빛나던 시절”의 폭풍과도 같은 열정이 독일
문학사의 청춘 시기를 창출했음을 증언한다.
괴테의 자서전은 청년 괴테의 삶을 빼어나게 묘사한 자서전 문학의
전범(典範)이자
후대의 사상가들에게 창조적 사유의 씨앗을 제공한 저작이기도 하다.
안데르센의 자서전 『내 생애의 이야기』는 이렇게 시작한다.
“내 인생은 멋진 이야기다. 행복하고 온갖 신나는 일로 가득하다. 만일, 내가 어릴 적
이 가난하고 우정 없는 세상에 처음 발을 디뎠을 때 착한 요정이 나타나 내게 이런 말을 했다면 어땠을까?
‘어떤 인생을 살아갈지 네 마음대로 선택하려무나. 살면서 네가 이루고 싶은 게 있으면
그것도 얘기하렴. 인생의 모든 단계에서 네가 원하는 대로 살 수 있게, 내가 옆에서 널 지켜주고 안내할 테니까.’
그 어떤 착한 요정이 나를 지켜주고 안내했다 하더라도 지금보다 더 행복하고 신나는 인생을
살지는 못했을 것이다. 내 인생이 내게 들려준 얘기를 세상 사람들에게 그대로 들려주고 싶다. 사랑하는 신이 있어, 그가
언제나 모든 걸 훌륭하게 가르쳐준다고….”
그러나 실제 안데르센의 삶은 자서전처럼 멋지게 시작되지 않았다.
그는 1805년 4월 2일, 덴마크 오덴세에서 구두수선공인 아버지와 남의 집 빨래를
해주던 어머니 사이에서 태어났다. 그의 부모는 외아들의 요람을 부잣집에서 버린 관으로 대신할 만큼 가난했다.
아버지가 세상을 떠난 뒤 안데르센은 배우가 되겠다며 무작정 코펜하겐으로 떠난다. 그의
나이는 열네 살. 그는 그곳에서 평생의 은인이자 당시 덴마크 왕립극장 감독 요나스 콜린을 만난뒤 문법학교에 들어가 뒤늦게
맞춤법을 배웠고, 코펜하겐 대학을 졸업했다.
그의 비천한 신분은 왕권이 존재하고 부유한 중산계층이 득세하던 계급사회에서 평생 열등감을
안겼다. 이로 인해 신분상승 욕구가 남달리 강했던 안데르센을 비평가들은 명성이나 얻으려고 날뛰는 철부지 작가로 치부했다.
안데르센은 처음 발표한 동화 『어린이들에게 놀라운 이야기』는 비평가들로 혹평을 들으며 더
이상 그런 책을 쓰는 건 시간낭비라는 비아냥을 들어야 했다.
안데르센의 친구는 문단에서 시달림을 당하는 그에게 “자네가 덴마크에서 멸시당한다는 생각은
자네의 상상일 뿐이네. 그건 전혀 사실이 아니네.”라고 위로편지를 보내기도 했다.
안데르센은 자신의 작품이 주변 국가들이 높이 평가하는 데 반해, 유독 덴마크 비평가들이
냉담한 반응을 보이자 자신의 작품을 옹호하기 위해 이 자서전을 쓴 것으로 알려진다.
덴마크 비평가들의 집단 따돌림은 유능한 동화작가의 발길을 국외로 돌리게 만들었다. 그는
평생 독신으로 살면서 대부분의 생을 여행으로 보냈다.
하이네, 빅토르 위고, 발자크, 찰스 디킨스, 바그너, 리스트 등 당대 최고 예술인들을
여행지에서 만났고, 유럽 각국 왕족들과도 친교를 나눴다. 이를 기록한 그의 자서전은 19세기 유럽 문화를 심층적으로
이해하는 안내서 역할을 한다.
안데르센은 세 번에 걸쳐 자서전을 집필했다. 마흔 한 살 때인 1846년에는 독일어판
작품 전집에 부치기 위해 첫번째 자서전을 썼고, 이후 50번째 생일까지의 삶을 증보했다. 세번째 자서전은 뉴욕에서 출간된
작품집을 위해 쓴 것으로 1867년까지 이야기를 담고 있다
『미운 오리 새끼』와 『인어공주』, 『벌거벗은 임금님』, 『눈의 여왕』 등 200여 편의
동화를 썼던 걸출한 동화작가이자 시인이었던 안데르센의 작가적 고뇌, 생의 좌절과 환희가 생생하게 펼쳐지는 책이다.
『크로포트킨 자서전』에 대해선 덴마크 작가 게오르그 브란데스가 책 서문에서
이렇게 말한다.
“인류의 큰 발자취를 남긴 대가들의 자서전은 크게 3가지 가운데 하나다.
1. ‘이제까지 나는 길을 헤맸다. 그러다 마침내 참다운 길을 발견했다.’
2. ‘나는 정말 나쁜 사람이다. 그러나 이런 나보다 낫다고 감히 나설 수 있는 자는
누구냐.’
3. ‘천재는 바로 이런 좋은 환경에서 내면으로부터 서서히 발전해 왔다.’
첫 번째 사례는 아우구스티누스이고 두 번째는 루소이다. 세 번째는 괴테다. 그런데
크로포트킨의 자서전은 3가지 유형 어디에도 속하지 않는다. 내가 본 자서전 중에서 최고다.”
『크로포트킨 자서전』은 1899년 그가 망명지 런던에서 펴낸 57년 삶의 회고록이다.
1980년대 중반에 『한 혁명가의 회상』이란 이름으로 국내에 출간된 바 있지만,
마르크스·레닌주의의 ‘신성한 지위’가 무너진 지금 상황에선 그의 자서전은 그때와는 사뭇 다른 의미로 읽힐 수 있을 것으로
보인다.
『크로포트킨 자서전』이 개인의 회고록인 것은 분명하지만, 자기를 내세우지 않는 지은이의
성품은 이 책을 자서전의 일반적 성격과 다른 것으로 만들어 놓았다.
이 책에서 지은이의 사생활은 거의 드러나지 않는다. 그는 언제 연애를 했는지 따위는 일절
쓰지 않았으며, 결혼에 대해서조차 말하지 않는다.
대신에 자신이 살았던 시대와, 자신이 만났던 사람들의 행동과 심리에 관해 가능한 대로
유려한 문체로 기술한다. 그에 따라, 이 삶의 기록은 19세기 유럽 노동운동사는 물론이고 그가 살았던 시대의 러시아
역사까지를 모두 담은 일종의 체험적 역사서가 됐다.
이 회고록은 지은이 자신의 생각을 다른 사회주의 사상과의 비교를 통해 보여주는 마당이기도
하다. 그에게 국가는 ‘모든 악의 근원’이었고, 혁명은 민중을 억압할 수밖에 없는 국가나 정부를 철폐하는 것이어야 한다.
더구나 마르크스 진영이 주장한 ‘혁명적 독재’는 ‘민중의 자유를 억압하는 것 말고는 아무런 쓸모가 없는 낡은 권력장치’일
뿐이다.
“혁명은 단순히 지배자를 교체하는 것이 아니다. 인민에 의한 모든 사회적
재부(財富)의
수용이다. 인간성 발전을 오랫동안 저해한 모든 폭력의 폐지다.” 그는 인민의 자발적 연대와 협동에 기초한 ‘국가 없는 자유
코뮌’의 건설을 혁명의 목표로 제시했다. 그의 사상은 ‘아나코-코뮌주의’로 요약된다.
이 책의 본문 내용은 1899년에서 끝나고 있기 때문에, 그 뒤의 삶은 보여주지 않는다.
크로포트킨은 1917년 러시아 2월혁명 후 조국으로 돌아가 10월혁명에 동참했다.
하지만 백군이 패퇴한 뒤 볼셰비키는 아나키스트파를 공격해 궤멸시켰다. 크로포트킨은
볼셰비키의 폭력적 권력 구축을 보며 “이것은 혁명의 매장이다”고 말했다. 그는 1921년 모스크바 근처에서 쓸쓸히 죽었다.
크로포트킨의 절친한 벗이었던 덴마크 작가 게오르그 브란데스는 이 자서전에 붙인 서문에서 “이 사람보다 청렴하고
인류를 사랑한 사람은 없었다.”고 썼다.
글을 끝내면서...
손꼽히는 자서전이 모두 서양에서 나온 것은 현대적인 의미의 자서전은 동양에선 20세기
이후에야 등장한 영향이 크다. 흥미로운 일화가 이를 잘 말해준다.
마하트마 간디가 1925년 무렵 자서전을 집필하고 있을 때 한 친구가
중단하라면서 이렇게 충고했다고 한다.
“어째서 모험을 시작할 마음을 먹었는가? 자서전을 쓰는 일은 서양에만 있는 관습이라네.
알다시피 동양에서는 서양의 영향을 받은 사람을 제외하고는 어느 누구도 자서전을 쓴 사람이 없다네.”
중국에서도 1933년 후스(胡適)가 40세 때 쓴 『사십자술(四十自述)』이 사실상 첫
자서전으로 꼽힌다.
사실이지... 자서전처럼 중요한 역사적 가치를 지닌 저술도 없지만 자서전처럼 사실을
왜곡하고 부풀리는 저술도 없다. 자서전이 ‘반(反) 자서전’이라는 말도 그래서 생긴 듯하다.
이청준의 소설 『자서전들 씁시다』에 나오는 대필업자 윤지욱이
의뢰자인 인기 코미디언 피문오에게 대필을 중단하겠다며 보낸 마지막 편지가 무척 시사적이다.
“과거가 아무리 추하고 부끄럽더라도 솔직히 시인할 정직성과 참회할 용기, 자신의 것을
사랑할 애정이 없으면 자서전 발간을 단념하십시오.”
예수님의 자서전을 구약성경의 예언과 신약성경의 성취의 관점으로 풀어냈다. 더불어 예언이
선포된 년도와 예언이 성취된 년도를 성경말씀과 함께 기록하였다.
출생 전에 자서전을 미리 쓰고, 출생 후에는 미리 쓰여진 자서전 그대로 살았던, 이 땅
위에서 예수님의 인생 발자취를 한 눈에 볼 수 있는 책이다.
예수님에 관해 더 깊이 알고자 하는 사람들에게 예수님의 존재에 대한 명쾌한 답을 얻도록
도와줄 것이다
.
서문
Preface
Chapter 1
그의 족보
His Genealogy
Chapter 2
그의 출생
His Birth
Chapter 3
그의 사역
His Ministry
Chapter 4
불신, 거절당함
Distrust and Rejection
Chapter 5
범죄자로 고소당함
Accused of being a Criminal
Chapter 6
범죄자로서 십자가에 달림
Crucified as a Criminal
Chapter 7
십자가에서 운명함
Death at the Cross
Chapter 8
부활, 승천하심
Resurrection & Ascension
Chapter 9
승천 후 하늘에서 봉사함
Ministry in Heaven after the Ascension
Chapter 10
재림 전 마지막 7재앙에서 의인들을 보호하심
Protecting the Righteous Ones from the Seven Last
Plagues before the Second Coming
Chapter 11
세상에 다시 강림함(재림)
Returning to Earth: The Second Coming
Chapter 12
재림 후 하늘에서 1000년간 성도들과 함께 심판하며 왕으로 계심
Being a King and Judging with the Saints for 1000
Years in Heaven after the Second Coming
Chapter 13
천년 후 지구로 돌아옴(세 번째 강림)
Return to the Earth after the 1000 Years: the
Third Coming
Chapter 14
새 하늘과 새 땅을 창조하심
Creation of New Heaven and Earth
최고의 기쁜 소식(The Best Good News)
호소(Appeal)
저자
I조명수
미국 앤드류스 대학에서 종교학 석사(M.A.), 목회학 석사(M. Div.), 종교
교육학 박사(Ph. D.)를 받았으며 현재 세계 복지 및 건강 협회의 부총재로 봉사하고 있다.
저서로는《텔레비전과 자녀교육》, 《주의 날》(영어와 한글을 포함해 9개국어로 번역됨),
《사탄의 마지막 속임수》, 《영적 사 원리》(영한), 《출생 전에 자서전을 쓴 사람》(한영), 《진리와 자유를
경험하리라》가 있다.
Ronald M.S. Cho is the author of The
Television and Child Education (Korean), Biblical Lord’s Day and its
Purpose (This book is translated in nine languages including English
& Korean), Satan’s Last Deception (Korean), Four Spiritual
Principles (English and Korean), The Man Who Wrote His Autobiography
Before He Was Born (Korean and English), Experiencing the Truth and
Freedom (Korean). He earned his Ph.D. in Religious Education at
Andrews University and is serving the Lord as the Vice President of
the International Welfare and Health Organization.
사래는 행복했다.
데라의 여러 부인 중 하나의 딸로 태어난 사래는 어린 시절 부터 차기 족장으로 내정되어
있는, 데라의 장자인, 아브람을 좋아했다. 그는 건강하고 튼튼했을 뿐아니라 고지식하면서도 마음이 따뜻한 청년이었기
때문이었다. 가문의 모든 딸들 보다 아름답게 성장한 사래는 운 좋게도 모든 처녀들의 선망의 대상이었던 아브람의 아내가 되는
행운을 얻게 되었다. 그래서 행복했다.
행복의 대가는 기쁨과 고난이 겹쳐져 있었다.
65세가 될 때까지 사래는 불임이었기에 족장의 부인으로서는 치명적인 결점을 가진
여자였다. 차기 족장인 적장자를 얻기 위해서는 다른 아내를 얻도록 아브람을 설득해야만 했다.
그러나 일편단심 사래만을 사랑하는 고지식한 남편은 그녀의 말을 듣지 아니하고 그 대신에
그만 장자의 모든 권리를 포기하고서 아비 데라의 집을 그의 나이 75세 때 떠나버린 것이다. 그 때문에 차남인 나홀이
갈대아 우르에서 하란 땅으로 옮겨와 아비 데라의 상속자가 되어 훗날 “ 나홀의 성”을 세운 것으로 볼 수
있다(창24:10).
고난은 여기서 끝나지 아니했다.
남편을 따라 애굽에 갔을 때 바로 왕이 그녀의 미모를 보고서 그만 후궁으로 삼고자
입궁시켜버린 것이다. 당시 지역 패권국인 이방 나라 애굽에 입국하면서 생명의 위협을 예방해 보고자 남편이 아직도 누가
보아도 용모가 아름다운 예쁜 아내를 이복 누이 동생이라고 옛날 신분으로만 서로 부르고 부부 관계임을 드러내지 말자고 위장한
것이 화근이 된 것이다.
그 때 하나님의 도우심으로 무사히 호랑이 굴에서 살아 나왔다. 같은 일은 반복되었다.
20 여년 후 블레셋 땅에 거주했을 때에도 아비멜렉 왕의 후궁으로 끌려간 것이다. 그 때에는 하나님이 아비멜렉 왕가의 모든
태를 닫고 여시는 기적으로 사래를 무사히 살려내셨다(창20:17,18).
사래는 평생에 아브람만을 사랑했다.
일편단심이었으며 희생적인 사랑이었다. 아브람의 목숨만 건질 수 있다면 자신이 이방 족속
왕의 후궁으로 끌려가는 수모까지 감수 할 수 있었다. 아브람의 혈통에서 약속의 아들이 탄생할 것이라는 하나님의 예언의
말씀을 전해듣자(창15:4) 사래는 당시 부권부계사회의 전통에 따라서 아브라함의 씨만 받을 수 있으면 될 것이라는 생각에
편법을 사용하기로 했다.
씨받이를 들여서라도 아브라함의 대를 이어 주고자 작심한 것이다. 자신의 몸종인 하갈에게
남편을 합방시키는 일을 주선하는 일은 여자로서는 견디기 힘든 고통이었지만 그것마저도 남편을 위한 희생이라고 생각했기에
아브라함을 진심으로 사랑하는 사래인지라 그 아픔을 감내하는 데 주저함이 없었다(창16:1-2)
그와 같은 사래의 큰 사랑과 헌신의 삶을 지켜 보신 하나님께서는 가부장 사회의 전통을
깨고서 오로지 사래의 몸에서 태어 나는 자식만이 하나님이 인정하는 명실상부한 약속의 아들이 될 수 있다는 말씀을
선포하셨다.
동시에 그 녀의 이름을 “ 열국의 어미”라는 의미를 가지는 사라라고 부르기
시작하셨다(창17:15-16). 그렇다면 영적인 의미로 볼 때, 사라처럼 사랑과 헌신의 삶을 사는 자가 온 세상에 전할 큰
복을 잉태할 수 있고 하나님의 자녀를 생산해낼 수 있다는 뜻이 될 것이다(창12:3, 요1:12).
하나님의 능력으로 두 차례나 호랑이 굴에서 살아 나온 사라였지만 89세의 할머니인 자신,
그것도 지금까지 한 번도 아기를 생산해본 적이 없는 자신의 몸에서 사내 아이가 태어날 것이라는 예언의 말씀만은 믿을 수가
없었다.
그래서 숨어서 속으로 웃었는데 그 웃음은 다음 해에 이삭을 낳고 직접 아기에게 자신의
젖을 물리면서 기쁨의 웃음으로 바뀌었다.
일종의 비웃음에서 기쁨의 웃음으로 바뀌었을 뿐 아니라 하나님을 바라보는 안목이 달라졌다.
기적을 베푸시는 하나님, 인생을 철저하게 지켜 보시는 하나님, 큰 사랑과 헌신에 대해서는
열국의 어미가 되게 하는 상급을 베푸시는 하나님(창15:1), 그 분 앞에 아들 이삭마저 돌려 드리고 사라는 127세 때
사랑하는 남편의 곁을 떠나서 영원하신 하나님 아버지의 품속으로 돌아갔다(창23:1-2,19).
1. 아브라함
21. 고라
자손
41. 벨사살
왕
2. 사라
22. 사무엘
42. 다리오
왕
3. 이삭
23. 사울
왕
43. 고레스
왕
4. 리브가
24. 다윗
44. 스룹바벨
5. 야곱
25. 솔로몬
45. 예수아
6. 레아
26. 히스기야
46. 에스라
7. 라헬
27. 르호보암
47. 느헤미야
8. 요셉
28. 여로보암
48. 에스더
9. 유다
29. 바아사
왕
49. 모르드개
10. 다말
30. 오므리
왕
50. 아하수에로
왕
11. 레위
31. 엘리야
51. 욥
12. 롯
32. 엘리사
52. 룻
13. 이스마엘
33. 호세아
53. 요나
14. 에서
34. 이사야
54. 요엘
15. 아비멜렉
35. 므낫세
왕
55. 하박국
16. 요게벳
36. 요시야
왕
56. 말라기
17. 모세
37. 에스겔
57. 세례
요한
18. 아론
38. 다니엘
58. 동정녀
마리아
19. 여호수아
39. 산헤립
왕
59. 목수
요셉
20. 갈렙
40. 느부갓네살
왕
60. 나사렛
예수
61. 막달라
마리아
81. 동방
박사
62. 베다니
마리아
82. 집사
스데반
63. 마르다
83. 사도
바울
64. 베다니
나사로
84. 사도
바나바
65. 거지
나사로
85. 의사
누가
66. 소경
바디매오
86. 마가
67. 세리
삭개오
87. 실라
68. 원로
글로바
88. 브리스길라,아굴라
69. 살로메
89. 루디아
70. 베드로
90. 빌레몬
71. 도마
91. 디모데
72. 사도
야고보
92. 여집사
뵈뵈
73. 장로
야고보
93. 아볼로
74. 니고데모
94. 사도
요한
75. 공회원
요셉
76. 가말리엘
77. 가룟
유다
78. 헤롯
대왕
79. 대제사장
가야바
80. 본디오
빌라도
아시안미션(AM), 2022년도 70억원 재정으로
국내외 선교사 섬겨
한국내 최대 규모 선교단체 아시안미션(AM, 대표 이상준)이 지난해만
70억원 재정을 투입해 총 2천 400개 선교지에 파송된 선교사들을 후원했다.
AM 관계자는 70억원 규모의 선교 후원금을 선교사의 체류 및 생활을 위해 지원했다고
밝혔다.
기독기업 이랜드의 후원을 바탕으로 AM은 국내외 선교사에게 호텔바우처
이용권, 사역자 건강검진비 지원 등 다양한 복지 프로그램을 제공했다.
AM은 또 자체 운영 소셜 펀딩에 891명의 후원자를 모아 긴급 상황에 놓여있는 전세계
선교사들을 도왔다. 생명이 위태로웠던 차드 유지현 선교사를 위해 1억 5천만원을 모금하기도 했다.
특별히 지난해에는 우크라이나 전쟁이 발발하면서 카카오채널 펀딩을 적극 활용, 전쟁난민을
위해 5억 5백만원을 모금 및 후원했다.
이상준 AM 대표는 "2023년에도 국내외 사역자와 선교지를 돕는 여러 프로그램을 운영할
계획"이라며 "사역에 많은 관심을 바란다"고 밝혔다.
올해 AM의 중점 사업은 국내 이주민 사역이다. 이주민과 이들을 섬기는
사역자를 대상으로 한강크루즈, 놀이동산 자유이용권 등 다양한 문화 행사도 지원한다. 오는 2월에는 국내 60개 선교단체와
함께 이주민 포럼을 진행한다.
한편, AM 사역지원 신청방법과 금년 프로그램에 대한 자세한 사항은 'AM카카오채널'을
통해 확인할 수 있다.
구글 서치에 [AM 카카오채널]이라고
타이핑하면 [아시안 미션]과 채팅 할 수 있다.
이 사연 많은 글을 읽으면서 가장 처음 내 마음에 들어온 말은 “내 삶에 다가온
기적의 출발점이 감사였다”라는 문장이다.
치료법이 없어 그때그때 나타나는 증상을 해결하는 것이 최선이라는 일상에서, 감사하는 일로
기적을 만든다는 것은 초월적 단어를 통한 자기 세뇌 같은 행위이지는 않을까 하는 불안감이 들었다.
극기와 같은 종교적 인내심이 아니면 일어나지 않을 것 같은 ‘감사의 삶’ 이야기는 사실
많이도 들어왔던 이유에서다.
그러나 한 장 한 장 읽어가면서 이런 불안감은 없어졌다. 내 마음으로 들어온 첫 단어
‘감사’는 자기 세뇌도, 현실을 회피하고자 하는 가면 설정도 아니었다.
그것은 아이의 질환과 이후 동반하는
장애(障碍)를
온전히 직면하고 받아들이면서 아이와 함께 삶에 젖어 드는 시간 동안 마음 한편으로부터 천천히 돋아난 새싹 같은 것이었음을
이해하게 되었기 때문이다.
이 작은 책에는 많은 이야기가 있다. 학자들이 쓴
장애이론(障碍理論)의 수많은 글은 이 책 안에서 일상의
경험으로 녹아있다.
그리고 그 일상들은 우리 사회의 현상들과 얽히고 사람들과 부딪히며 생각지 못한 부분을
돌아보게 하거나 통찰력 있는 해석을 만들어 새로운 것들을 보게 한다. 나는 그 경험과 해석들을 통해 장애 이론들을 다른
방법으로 이해하고 공감할 수 있었다.
글쓴이는 “창성이는 말할 수 없지만 보고 들을 수 있고 목청껏 울지 못해도 환하게 웃을
수 있음”에 감사하며 “끊임없는 비교로 만족감과 열등감을 오가는 것을 멈추었다”라고 고백한다.
비로소 장애가 있는 몸 그리고 장애인으로서의 존재를 거부감 없이 받아들이며 편안해지는
‘정체화 과정’을 경험하게 된 듯하다. 스스로 ‘비교 게임에서 자유로워지는 법’을 통해 사회가 덧씌운 장애의 그림자로부터
벗어난 것이라고 이해된다.
또한 “장애인으로 태어난 것은 그의 잘못도 부모의 잘못도 아니며” 우리 인간은 그 누구도
완전하지 않기 때문에 사랑이 필요하다고 강조했다.
그녀가 담담히 이야기한 것처럼 “다른 길을 갔다고 해서 꽃
길만 걸었을까? … 어느 길을 가나 그 길에서 꽃을 찾는 것은 길을 걷는 사람의 선택인 것”이다.
장애가 없는 사람은 없다. 따라서 장애가 없는 삶도
없다. 다만 우리 사회는 장애가 없는 것처럼 보이는 ‘정상인’을 중심으로 만들어져 있을 뿐, 삶의 길에서 모두가 한 번씩은
장애인이 되어 자신을 배제하는 삶을 경험한다.
사고든 질병이든 노화든 피할 수 없는 것들이기 때문이다. 그러므로
“장애는 개인과 가정의 책임이 아니라 사회가 나누는 책임”이어야 한다. 우리는 모두 누군가의 도움과 돌봄이 필요한 완전하지
않은 존재이기 때문에.
“우리는 이기기 위해 태어난 것이 아니라 성장하려고 이 세상에 왔다”라는 문장은 교육도
복지도 정치도 뛰어넘는 분명한 진실이라는 생각을 더욱 뚜렷이 새기게 한다.
이 문장을 실천하기 위해 우리는 이론을 개발하고 현장에서 땀을 흘린다. 좀처럼 통하지
않는 사회를 향한 설득의 작업은 힘겹다.
그러나 경쟁이 아닌 성장을 위한 노력은 강렬하고 짜릿하진 않지만 따듯하고 뭉근(편집자
주: 야단스럽지 아니하고 꾸준하다는 뜻)하다. 그래서 오랜
시간 힘을 발휘할 수 있고 더 강할 수 있다.
장애는 세상이 쉽게 말하듯 없앨 수 있는 것도 바꿀 수 있는 것도 아니다. 장애는 있는
그대로 받아들이는 것이다. 효율성 따지지 않고 기다려야 하는 것이다.
투자 대비 손실이나 이득을 계산하지 않고 쌓아야 하는 것이다. 그리고 우리의 그런 모습에
뿌듯해하고 만족하는 법을 가르쳐주는 것이다. 장애를 다른 눈으로 볼 수 있다면, 이득과 승리와 성공만 좇는 우리에게 다른
삶을 살아갈 수 있는 동아줄이 보일지도 모르겠다.
이 책은 그 방법을 달콤하게 맛보게 하는 솜사탕 같은 것이다.
초미지(超未知)의 위기.
미지의 미지, 영어로는 ‘unknown-unknown’이라고 부를 만큼 불확실성이 높
은
현대입니다.
1919년 제1차 세계대전 직후 오스트리아 재무상을 맡았던 경제학자 조지프 슘페터는
‘기술 혁신’이 현대 자본주의를 이끄는 힘이라고 했습니다.
그의 이론은 ‘신(新) 결합’ 또는 ‘창조적 파괴’라는 개념으로 100년이 넘는 시간
동안 입증돼 왔습니다.
문제는 어떤 기술이 어떻게 미래를 바꿀지 미리 알아보고 뛰어들어 주도권을 잡는 것이 결코
쉽지 않다는 겁니다. 하지만 과학기술과 산업의 최근 동향을 살피고, 시대적 흐름을 함께 들여다 본다면 어렴풋하게 후보
정도는 꼽을 수 있습니다.
미국 매사추세츠공과대(MIT)가 발행하는 120년 전통의 ‘테크놀로지
리뷰’는 매년 초 인류의 미래를 바꿀 ‘10대 미래 기술(10 Breakthrough Technologies)’을
선정해 발표합니다.
올해도 지난 10일 최신호에 ‘2023년의 10대 미래 기술’을
게재했습니다.
우주를 내다보는 새로운 인류의 눈부터 예술의 영역에 뛰어든 AI(인공지능), 수많은
생명을 구할 수 있는 인공 장기, 고대 유전자 분석, 배터리 재활용처럼 우리의 근원을 탐구하고 삶을 바꿀 기술들이
가득합니다. 물론 당장 실현될 기술도 있고, 10~15년 뒤를 기대해야 하는 기술도 있습니다.
이번 디코드 2.0에서는 이들 기술이 어떤 수준에 이르렀고, 앞으로 어떻게 발전할지에
대해 살펴보겠습니다.
◇
콜레스테롤 수치 낮추는
크리스퍼 가위
2012년 6월 29일자 사이언스 표지. 크리스퍼 유전자
가위 논문이 처음 실렸다.
불과 5년 전만 해도 크리스퍼(CRISPR)라는 개념은 극히 일부 과학자들
사이에서만 알려진 ‘실험실의 기술’이었습니다.
흔히 유전자 가위로 불리는 크리스퍼는 유전자를 잘라내는 효소 ‘크리스퍼’와 특정한
유전자에만 달라붙는 유전물질인 RNA(리보핵산)를 결합한 형태입니다.
2012년 6월 국제 학술지 사이언스에 미국 UC버클리의 제니퍼 다우드나 교수가 논문을
발표하면서 원리와 활용법이 전세계적으로 알려지기 시작했습니다.
원하는 유전자를 마음대로 자르거나 이어 붙일 수 있고 사람은 물론 동물이나 식물에도
활용이 가능합니다. 이미 유전성 빈혈 같은 분야에서 환자를 고친 사례가 있고, 일본에서는 영양소를 높인 토마토가 만들어져
판매되고 있습니다.
이론적으로는 태아의 유전병을 일으키는 유전자를 엄마 뱃속에서 사전에 교정할 수도
있습니다. 지금까지 등장한 어떤 기술보다 손쉽고 폭넓은 사용이 가능하다는 점 때문에 순식간에 유전자 연구의 주류가
됐습니다.
테크놀로지 리뷰는 크리스퍼의 가능성 가운데 현대인의 심각한 문제인 성인병, 고콜레스테롤
치료에 주목했습니다. 지난해 뉴질랜드의 한 여성이 유전자 교정 치료를 통해 콜레스테롤 수치를 영구적으로 낮췄습니다.
심장병을 앓고 있었던 환자에 대한 실험적인 시도였지만 과학자와 의사들은 이런 기술이
보편화된 미래를 꿈꾸고 있습니다. 테크놀로지 리뷰는 “기존보다 발전한 크리스퍼 2.0, 크리스퍼 3.0 같은 새로운 기술이
등장하면 수많은 중증 질환과 고혈압 같은 질병을 더 안전하고 오류 없이 막을 수 있게 될 것”이라고 했습니다.
크리스퍼를 둘러싼 특허 분쟁이 시사하는 바도 있습니다. 크리스퍼는 엄청난 후속연구와
응용이 보장된 영역입니다. 이에 대한 특허 권리를 주장하는 그룹이 두 곳 있습니다.
제니퍼 다우드나 교수가 이끄는 UC버클리는 크리스퍼를 먼저 발명했다고 주장하고, 미국
MIT와 하버드대가 공동으로 설립한 브로드연구소는 본인들이 크리스퍼를 생물에서 활용할 수 있음을 입증했다고 맞서 왔습니다.
원리를 발명한 쪽과, 이의 응용성을 확인한 쪽이 싸우는 형국입니다. 다우드나 교수는
크리스퍼 유전자 가위를 개발한 공로로 지난 2020년 에마뉘엘 샤르팡티에 독일 막스플랑크 감염생물학연구소 소장과 함께 노벨
화학상을 수상했습니다. 하지만 특허의 관점은 달랐습니다.
미국 특허심판원은 브로드연구소의 독자적인 권리를 인정했습니다. 무조건 먼저 만든 사람의
편을 들어주는 것이 아니라, 응용에 대한 권리도 인정한 것이죠. 엄청난 부가가치가 예상되는 크리스퍼 분야에서 한국도 아직
존재감을 나타낼 기회가 있다는 의미이기도 할 겁니다.
◇
스스로 이미지를 만드는 AI…
생성테크의 시대
오픈AI(OpenAI)의 인공지능
달리2(DALL
·E
2)가 명령받은 화풍에 따라 생성한 '말을 탄 우주비행사' 이미지 (OpenAI 공식 홈페이지 갈무리) 2022.04.07
최근 강력한 AI 기술 챗GPT를 통해 전세계적으로 화제를 모으고 있는 미국
오픈AI는 2021년 ‘달리(DALL-E)’라는 AI를 선보였습니다.
달리는 글로 상황을 묘사하면 그림을 생성해주는 AI입니다. 특히 지난해 4월 출시된
달리2는 ‘그림을 그리는 것은 인간 창조의 영역’이라는 고정관념을 깼다는 평가를 받았습니다. 이어 8월 등장한 영국
스타트업 스테빌리티AI의 스테이블 디퓨전은 뛰어난 이미지 생성 능력에 더해 가정용 컴퓨터에서도 실행할 수 있도록 접근
장벽을 낮췄습니다.
컴퓨터만 있으면 누구나 AI로 이미지를 생성할 수 있게 하면서 수백만 명의 사람들이 몇
달 만에 수천만 개의 이미지를 만들어 냈습니다. ‘예술가들에게는 지난 10년간 가장 큰 격변’이라는 얘기가 과장되지 않을
정도입니다.
이런 분야를 지칭하는 생성테크(generative tech)라는 용어도 등장했습니다.
미국 뉴욕타임스는 “생성테크가 발달하면 구글의 검색 엔진, 포토샵의 사진 편집, 디지털 비서 시리·알렉사 같은 IT서비스가
근본적으로 바뀔 것”이라고 했습니다.
실제로 이미지 생성 AI는 이미 포토샵 같은 상용 소프트웨어에 내장되기 시작했습니다.
전문가들은 이런 흐름이라면 영상을 생성하는 AI도 곧 범용화될 것으로 보고 있습니다. ‘텍스트 투
이미지(text-to-image)’가 ‘텍스트 투 비디오(text-to-video)’로 바뀌기 시작했다는 겁니다.
구글, 메타 같은 실리콘밸리 대기업들은 영상 생성 AI 기술을 시연하고 있습니다. 구글은
지난해 텍스트 명령을 받으면 고해상도 영상을 만들어내는 ‘이매젠 비디오’와 ‘페나키’라는 모델을 공개했습니다.
나뭇가지에 걸린 파란색 풍선을 보여주다가 카메라의 이동에 따라 동물원 속 기린의 모습을
보여주는 것처럼 현실에선 생기기 쉽지 않은 장면을 자연스럽게 만들어냅니다. 이들이 만들 수 있는 비디오 클립은 아직 수십
초에 불과합니다.
하지만 테크놀로지 리뷰는 “언젠가 대본을 컴퓨터에 입력하는 것만으로 영화를 만들 수 있을
것”이라고 내다봤습니다.
◇
반도체 칩 설계의 모든 것이 바뀐다
제프 장 알리바바 클라우드 회장이 지난해 10월 열린 연례
콘퍼런스에서 RISC-V(리스크파이브) 기반의 코어 프로세스 ‘쉬안톄’ 시리즈의 개발 성과를 설명하고 있다. /알리바바
컴퓨터 반도체 칩 설계는 비용이 많이 들고, 기존 기업들의 특허로 인해 진입조차 쉽지
않습니다.
미국 인텔이나 영국 암(Arm) 같은 기업들이 글로벌 반도체 시장을 지배하는 비결이기도
합니다.
하지만 최근 이런 독과점 구도를 깰 수 있는 새로운 표준에 대한 기대치가 높아지고
있습니다.
‘리스크 파이브(RISC-V)’로 불리는 이 공개 표준을 근거리 무선통신인
블루투스(Bluetooth)에 비유하면 다음과 같습니다. 블루투스는 개방형 공개 표준입니다. 주파수 및 데이터 인코딩
프로토콜 같은 설계 사양이 공개돼 있기 때문에 이에 맞춰 소프트웨어와 하드웨어를 만들면, 다른 블루투스 기기와의 호환성은
별도로 점검하거나 허락을 받지 않아도 됩니다.
반면 반도체 칩은 완전히 다른 생태계 입니다. 컴퓨터나 노트북을 만들려면 인텔이나 암이
출시한 기성품 칩을 구입하거나, 별도로 이들에게 주문을 해 더 비싼 맞춤형 칩을 구입해야 합니다.
RISC-V는 반도체 칩도 블루투스처럼 공개 표준으로 만들어보자는 취지에서 시작됐습니다.
현재 기업과 연구소, 대학 등 전세계 3100여 기관과 개인이 RISC-V 인터내셔널에서 표준화를 논의하고 있습니다.
이 표준으로 만들어진 RISC-V칩은 이미 이어폰, 하드디스크 드라이브, AI프로세서
등에 활용되고 있고 이렇게 생산된 칩이 100억개에 이릅니다. 일부 기업들은 가장 고사양이 필요한 데이터 센터와 우주용
RISC-V 설계에 나서고 있습니다.
RISC-V가 치열한 미·중 무역전쟁으로 반도체 수급에 어려움을 겪고 있는 중국의
구세주가 될 것이라는 전망도 있습니다. 현재 글로벌 반도체 시장에서 반도체 IP(특허) 라이선싱으로 가장 많은 돈을 버는
회사는 암이고, 미국 시놉시스와 케이던스가 뒤를 잇습니다.
모두 미국의 영향권 아래 있습니다. 실제로 암은 최신 서버용 칩을 중국에 판매하지 않고
있습니다. 모든 칩을 공개 표준으로 만들겠다는 RISC-V의 구상이 현실화되면 중국은 미국을 우회해 반도체 굴기에 성공할
수 있는 방법을 찾게 되는 셈입니다.
◇
대중화되는 군사용 드론
지난해 10월 27일 경기 고양시 킨텍스 제2전시장에서 열린
2022 국가 대테러종합훈련에 동원된 군사용 드론이 수류탄 투하 시범을 보이고 있다.
프레데터(Predator), 리퍼(Reaper) 같은 미국의 첨단 정밀 타격
드론(무인기)들은 지난 수십 년간 전쟁의 판도를 바꿔왔습니다.
하지만 최근 러시아의 우크라이나 침공에서는 새로운 양상이 펼쳐지고 있습니다.
중국, 이란, 튀르키예 같은 나라에서 만든 저예산 드론 모델이 본격적으로 전장에 나타나기
시작한 것이죠.
이런 드론이 대거 등장하면서 전쟁의 방식은 물론, 누가 어떤 방식으로 누구를 공격할
것인지까지 모든 것이 달라졌습니다. 새롭게 각광받는 드론 가운데에는 DJI의 쿼드콥터 같은 기성품도 있습니다. 러시아가
키예프에서 민간인을 공격하는데 사용한 이란산 드론은 가격이 3만달러에 불과한데 장거리 임무까지 수행할 수 있습니다.
테크놀로지 리뷰는 그 가운데 튀르키예 바이카르 코퍼레이션이 만든 바이락타르
TB2(Bayraktar TB2)에 주목했습니다.
500만달러짜리 이 드론은 시속 138마일(약 222km)의 속도로 이동하면서
186마일(약 299km) 떨어진 곳과 교신할 수 있습니다. 무려 27시간 동안 비행이 가능합니다.
이 드론에 지상국과 비디오를 공유하는 카메라를 달면 레이저 유도 폭탄을 장착한 뒤
실시간으로 조종해 마치 정밀 폭격기처럼 사용할 수 있습니다.
가장 큰 우려는 기존의 미국산 드론이 엄격한 수출 통제를 받는데 비해, TB2는 어느
나라에나 수출이 가능하다는 점입니다. 튀르키예는 이미 2016년 쿠르드족을 상대로 드론을 사용했고 리비아, 시리아,
에티오피아, 아르메니아도 활용했습니다. 우크라이나는 2019년 돈바스에서 군사 작전을 위해 6대를 구입했는데 지난해 러시아
침공을 방어하는데 큰 공을 세웠습니다.
중국의 침공 위협을 받고 있는 대만도 드론을 대항 무기로 내세우고 있습니다. 지난
11일에는 가오슝 군사 시설에서 신용 드론 운용 훈련을 공개하기도 했습니다.
대만 국가중산과학연구원(NCSIST)이 개발하고 있는 전술형 드론은 중국 인민해방군의
헬리콥터 같은 무기에 최적화된 대응 방식을 갖추고 있습니다. 군사력에서 상대가 되지 않는 중국에 맞서기 위해 가장 효율적인
방법을 찾겠다는 겁니다.
◇
원격진료를 통한 임신중단
미국 보건당국은 1월3일 소매약국의 임신중절약 판매가 허용될
것이라고 밝혔다.
이번 조치는 미국에서 지난해 6월 여성의 낙태권을 보장하던
판례인 '로 대(對) 웨이드 판결'을 대법원이 폐기한 뒤 먹는 임신중절약을 둘러싼 논쟁이 거세지는 가운데 나왔다. 사진은
지난해 7월 6일 미국 메릴랜드주 아나폴리스의 한 약국 선반에 임실중절약인 '플랜B' 제품이 놓여있는 모습.
미국 대법원은 지난해 낙태가 헌법상의 권리가 아니라고 판결했습니다. 여성의 임신중단
권리를 보장한 ‘로 대 웨이드’ 판결을 뒤집은 겁니다.
연방 차원의 낙태권 보장 근거가 사라지자 풍선효과가 나타났는데 낙태약에 대한 관심과
수요가 급증한 것이죠.
앞서 2021년 미국 식품의약국(FDA)은 코로나 팬데믹(대유행) 시기를 감안해 두 가지
알약의 원격처방을 허용했는데 이 약은 미페프리스톤과 미소프로스톨입니다.
두 약을 순서대로 복용하면 임신 초기에 안전하고 효과적으로 임신 중단이 가능하다는 점이
임상시험에서 입증돼 있습니다.
미페프리스톤은 임신 유지에 필요한 호르몬 작용을 차단해 유산을 유도합니다. 미소프로스톨은
자궁 수축을 유도하는데 위궤양 같은 다른 질환의 치료제로도 사용됩니다.
FDA는 이달 초 온라인 및 오프라인 소매 약국이 처방전이 있는 환자에게 이 약을
제공하는 것을 허용할 계획이라고 발표했습니다.
집 앞 약국에서도 낙태약을 살 수 있게 된 것이죠. 새로운 약물의 등장이 근친이나
성폭력, 원치 않는 임신에 대해 여성의 권리를 중시해야 한다는 임신 중단권에 엄청난 영향을 미치고 있는 셈이죠.
미국은 낙태 허용 여부를 각 주의 법으로 규정하고 있습니다. 낙태를 금지하는 주는 현재
13개 주에 이릅니다. 모든 사람에게 동등한 접근이 보장되는 것은 아니라는 것이죠. 하지만 이미 미국과 유럽에는 이 약을
원하는 사람에게 배송하고, 금지된 주에서 대체 주소를 제공하는 스타트업이 대거 등장하고 있습니다.
미국 법무부도 이들 업체를 적극적으로 옹호하고 있습니다. 미국 법무부는 지난 4일
“미페프리스톤과 미소프로스톨을 낙태를 금지한 주에 배송해도 우체국 직원에게 그 책임을 물을 수 없다”는 법리 검토 결과를
발표했습니다.
◇
주문으로 만들어지는 장기
지난해 1월 미국 볼티모어 메릴랜드대 의료센터
이종(異種) 간 장기이식 연구소에서 의료진이 이날 심장병 말기 환자 데이비드 베넷에게 이식할 돼지 심장을 보관 용기에 담고
있다. 이 심장은 유전자 변형을 통해 인체 내에서 면역 거부반응을 일으키지 않도록 특수 제작됐다.
지난해 의학·바이오 분야의 최대 이슈는 돼지 심장이었습니다. 지난해 1월 데이비드
베넷이라는 57세의 미국 남성이 메릴랜드 대학에서 유전자 편집된 돼지 심장을 이식 받은 뒤 두달 간 생존했습니다.
이 이식을 주도했던 의사 무하마드 모히후딘은 국제학술지 네이처가 선정한 ‘2022년
10대 과학 인물’ 리스트의 맨 위에 이름을 올렸습니다. 이런 시도가 중요한 이유는 장기 이식을 둘러싼 수요와 공급의
불균형 때문입니다.
전세계적으로 매년 13만건의 장기 이식이 이뤄지고 있는데, 이는 수요의 극히 일부에
불과합니다. 순서를 기다리다가 사망하는 사람의 숫자가 훨씬 많습니다. 돼지와 같은 동물 장기는 이를 해결할 수 있는
수단으로 오랜 기간 각광받았습니다. 하지만 인체에 이를 이식하는 것은 말처럼 쉬운 일이 아닙니다. 인체는 외부에서 들어오는
모든 것을 해를 끼치는 존재로 인식하고 공격하거나 거부하기 때문입니다.
현재 의학·바이오 분야에서는 크게 두 가지 방식으로 장기를 생산하려는 노력이 이뤄지고
있습니다.
하나는 인체에 더 적합한 장기를 생산하는 동물을 만들어내는 겁니다. 사람에게 이식했을 때
나타나는 거부반응을 처음부터 없앤 장기를 동물에서 생산하는 식입니다.
둘째는 아예 장기를 만들어내는 방법입니다. 3차원 프린터를 이용해 장기를 찍어내거나
줄기세포를 배양하는 식입니다. 이 경우 환자 개개인에 최적화된 장기를 완벽하게 만들어낼 수 있다는 장점이 있습니다.
과학자들은 인공장기 분야에서 매년 놀라운 성과를 내놓고 있습니다. 지난해 일본에서는
궤양성대장염 환자가 자신의 장 조직을 배양해 이식 받기도 했고 영국에서는 인공적으로 혈액을 배양해 수혈하는 시험이
진행됐습니다.
혈액 부족 문제도 해결하겠다는 겁니다. 다만 테크놀로지 리뷰는 인공장기 상용화까지는
10~15년이 더 필요할 것으로 내다봤습니다.
◇
자동차 산업의 주류가 된 전기차
세계 최대 가전·IT(정보기술) 박람회 CES 2023
개막을 하루 앞둔 1월 4일 미국 네바다주 라스베이거스 컨벤션센터(LVCC) 중앙홀에서 열린 'SONY 프레스
콘퍼런스'에서 소니혼다모빌리티의 새 전기차 브랜드 아필라(AFEELA)의 콘셉트카가 공개되고 있다.
1996년 미국 자동차 업체 GM은 전기차 ‘EV1′을 출시했습니다. 4시간을 충전하면
최대 시속 130km의 속도로 100km 이상을 달릴 수 있었고 개량된 모델은 300km까지 주행거리가 늘어났습니다.
톰 행크스, 멜 깁슨 같은 할리우드 배우들이 EV1의 첫 구매자였다고 합니다. 하지만
GM은 얼마 뒤 EV1을 모두 수거해 애리조나의 사막에 폐기처분했습니다. 이 과정은 2006년 다큐멘터리 감독 크리스
페인의 영화 ‘누가 전기자동차를 죽였나’에서 다뤄졌습니다. 석유 회사와 자동차 회사들이 기득권을 유지하기 위해 혁신적인
전기차를 매장시켰다는 것입니다.
하지만 혁신을 언제까지나 막는 것은 불가능하다는 것을 우리 모두가 알고 있습니다. 일론
머스크가 테슬라를 세웠고, 완성차 업체들까지 전기차 시장에 적극적으로 뛰어들면서 지난해 기준 전세계 신규 자동차 판매의
13%가 전기차였습니다.
2년 전에는 4%에 불과했습니다. 국제에너지기구(IEA)는 2020년대 말이면 이 비중이
30%를 넘어설 것으로 전망합니다. 특히 미국을 비롯한 전세계 정부가 이런 흐름을 주도하고 있습니다.
캘리포니아와 뉴욕은 2035년까지 모든 신차에 배기가스 제로(0)를 요구하고 있고,
유럽연합(EU)도 같은 원칙을 세웠습니다.
테크놀로지 리뷰는 “다만 전기차 대중화까지는 몇 가지 장벽이 남아 있다”고 진단했습니다.
전기차는 비슷한 사양의 내연기관 차량에 비해 여전히 비쌉니다.
또 급증하는 전기차 수요를 감당할 만큼 충전소가 빠르게 늘지 않고 있습니다. 무엇보다
성능 개선이 한계에 달한 배터리도 새로운 전환점이 필요합니다.
◇
우주를 보는 새로운 인류의 눈
2021년 크리스마스에 우주로 발사돼 지난해 본격 가동되기 시작한
미항공우주국(NASA)의 제임스 웹 우주 망원경(JWST)은 이전까지 가장 강력한 우주 망원경이었던 허블 우주 망원경보다
100배 강력한 성능을 자랑합니다.
NASA 2대 국장이자, 아폴로 계획을 이끌었던 제임스 웹의 이름을 딴 이 망원경의
제작과 발사에만 100억달러가 넘게 들었습니다. JWST는 우주를 가득 채운 성간먼지를 뚫고 점차 멀어지고 있는 은하와
별을 추적할 수 있습니다.
JWST 메인 반사경의 직경은 허블의 3배에 이르고, 태양열과 빛으로부터 JWST를
보호하는 장막의 크기는 테니스 코트와 비슷합니다.
국제 학술지 사이언스는 지난해 최고의 과학성과로 JWST를 꼽았습니다. 지난 9월 공개된
외계행성 촬영 사진은 “80km 이상 멀리 떨어져 있는 밝은 등대 옆에 있는 반딧불이 한 마리를 포착한 것과 같다”는
평가를 받기도 했습니다.
천문학계에서는 JWST를 통해 태초의 빅뱅 이후 우주 최초의 은하가 어떻게 만들어졌는지
알아낼 수 있을 것으로 기대하고 있습니다. 무려 130억년 이전 초기 우주 상태를 들여다보는 타임머신 역할을 해낼 수
있다는 겁니다.
다른 태양계 행성을 살펴 대기가 무엇으로 구성돼 있는지 파악할 수 있다면 인류가 언젠가
이주할 새로운 우주 식민지 후보를 찾아낼 수도 있습니다.
매일 지구로 전송될 수많은 사진은 이전에 볼 수 없었던 웅장한 성운과 거대한 별의 일생을
알려줄 겁니다.
◇
고대 유전자 분석
2022년 노벨 생리의학상 수상자 스반테 페보.
고인류학 분야에 DNA 시퀀싱이라는 새로운 기술을 적용했다.
인류학과 고고학자들은 오랜 기간 잘 보존된 표본을 찾기 위해 전세계를 헤맸습니다.
고대 인류의 치아와 뼈를 연구해 과거를 현재에 재현하기 위해서였습니다. 하지만 온전한
형태를 갖춘 치아와 뼈를 찾는 것은 결코 쉬운 일이 아니었습니다.
표본이 적다 보니 병에 걸리는 등 특수한 경우를 오독해 잘못된 인식이 생겨나기도
했습니다. 과거 네안데르탈인은 사람보다 원숭이 가까운 존재이자 왜소한 존재로 인식됐는데, 이는 초창기 발견한 네안데르탈인
표본이 심한 관절염을 앓아서 구부정하고 이가 다 빠져있었기 때문에 벌어진 일이었습니다.
하지만 최근 급속도로 발전된 DNA 시퀀싱은 이를 완전히 바꿔놓고 있습니다.
손상된 표본에서 추출한 손상된 DNA도 바로잡고 빠르게 읽어낼 수 있는 저렴한 DNA
시퀀싱 기술이 등장했기 때문입니다. 현재 과학자들은 네안데르탈인이 소변을 본 흙에서 발견된 DNA까지도 분석해낼 수
있습니다.
지난해 노벨 생리의학상 수상자인 스반테 페보 독일 막스플랑크 진화인류학연구소 소장이 이
분야를 이끌고 있습니다. 전체 게놈 지도를 갖고 있는 고대 인류의 수는 2010년 5명에 불과했지만, 2020년에는
5550명에 이릅니다.
이런 고인류학 기술이 현재와 무슨 상관이 있느냐고 냉소적인 반응을 보일 수 있지만,
실제로 상관이 있습니다.
지난해 과학자들은 사람들이 페스트에서 생존할 가능성을 40% 높여주는 돌연변이 유전자를
찾아냈습니다. 이는 크론병처럼 현대인들을 괴롭히는 자가면역 문제를 해결할 수 있는 방법과 연관이 있습니다. 과거가 현재와
미래의 문제를 해결하는 열쇠를 알려주고 있다는 얘기입니다.
◇
배터리 재활용
경북 봉화군 석포면 영풍 석포제련소 내 2차 전지 리사이클링
파일럿 공장에서 작업자들이 건식 용융로 앞에서 조업을 하고 있다.
오래된 노트북이나 부식된 전동 드릴, 전기차에서 회수한 배터리는 과거에는 별 쓸모가 없는
쓰레기에 불과했습니다.
하지만 이 배터리를 재활용해 새 걸로 만들 수 있다면 얘기가 달라집니다. 이른바 희토류로
불리는 배터리의 핵심 재료에 대한 수요를 크게 줄여줄 수 있기 때문입니다.
현재 가장 널리 활용되는 리튬 이온 배터리에 들어가는 희토류는 이미 부족한 상황입니다.
리튬에 대한 수요는 2050년까지 지금보다 20배 늘어날 전망입니다.
배터리 재활용 기술은 빠른 속도로 발전하고 있습니다. 배터리 재활용 시설에서는 이제
코발트를 거의 모두 회수할 수 있고, 리튬은 80% 이상 회수할 수 있습니다. 알루미늄, 구리, 흑연도 점차 회수율이
높아지고 있습니다.
이 분야를 이끄는 것은 중국입니다. 중국 최대 배터리 업체 CATL은 세계 최대의 배터리
재활용 회사이기도 합니다.
일각에서는 배터리 재활용 이외에 새로운 공급망을 발굴하려는 시도도 있습니다. 바로 우주
자원 개발입니다. 원시 지구에 행성 테이아가 부딪히면서 만들어진 달만 해도 자원의 보고입니다.
1t에 6조원 가치인 헬륨3가 110만t 묻혀 있고 스마트폰·전기차 제조의 핵심인
희토류, 실리콘·티타늄·마그네슘도 풍부합니다.
1972년 아폴로 17호 이후 잠잠하던 달 탐사 경쟁이 치열하게 벌어지고 있는 이면에는
이런 현실이 반영돼 있다고 해도 과언이 아닙니다. 지난해 첫 달탐사선 다누리를 발사한 한국도 이미 경쟁에 뛰어든
상태입니다.
최효섭 아동문학가
·목사
한국문화는 발효문화이다.
밥도 쌀이 익었다고 퍼 먹지 않는다.
뜸을 들여야한다.
김치도 담그고 오래 기다린다.
간장
고추장 된장 막걸리 감주 등 모두 담근 뒤
한참 동안 기다려 먹는다.
한국문화는 기다림의 문화이다. 고전인 춘향전, 심청전 등은 모두 참고 기다리는 이야기들이다. 뜸을 들여야 하는
것이다.
내가 맨해튼에서 목회할 때 점심 먹으러 자주 가던 중국집이 있다. 그 주인이 “한국 사람은 음식을 빨리 먹는다”고
하였다. 내가 웃으며 “전쟁을 겪으며 그런 습관이 되었다”고 적당히 대답하였지만 먹는 것을 제외하고 다른 모든 것은 천천히
하는 것이 한국인의 특징이다.
나의 할아버지는 원님(현재의 도지사격)의 호위대장으로 호걸이었다. 건너 마을에서 술 한 잔 하고 작은 산언덕을
넘어오는데 호랑이가 뒤따랐다. 무섭지만 호랑이 앞에서 달리면 죽는 것과 같다고 하니까 할아버지는 천천히 걸으며 호랑이에게
이야기를 계속하였다고 한다.
“너는 산 중의 왕이지만 나는 사람 사이에서 가장 힘이 센 호걸이다. 싸울테면 싸워보자”
호랑이는 배가 고프지 않았던지 끝내 공격하지 않고 따라만 오다가 사라졌다고 한다. 할머니가 이 이야기를 들려주면서 “남자는
아무리 급한 때라도 참고 기다릴 줄을 알아야한다”고 말씀하셨다.
참는 인내, 기다림의 인내가 필요하다. 조바심을 내는 것은 한국인답지 않다. 잘 기다릴 줄 아는 사람이 회사에서도
성공하고 가정생활도 원만하다.
대화할 때 상대의 말을 지긋이 들으며 끝나기를 기다렸다가 차례가 되면 자기의 말을 해야
한다. 상대의 말을 경청하지 않고 자기가 할 말을 생각하는 것은 좋은 대화법이 아니다.
발효문화는 뜸을 들이는 문화이다. 좀 더 느긋해져야한다. 태도가 어쩐지 바빠 보이는 사람, 밤낮 시간 없다고 말하는
사람이 있다. 시간은 넉넉한데 마음이 급한 것이다. 시간에 끌려 살지 말고 자기가 시간의 주인이 되어야한다. 남의 시간이
아니라 내 시간이다.
나는 투석(dialysis) 환자이다. 신장의 기능을 잃어 피를 기계에 넣어 청소하는 작업을 이틀에 한 번씩 네 시간
동안 받아야한다. 이미 8년 동안 매주 세 번씩 병원에 가서 이런 작업을 한다.
이 치료는 몹시 지루하기 때문에 인내의
싸움이다. 나와 함께 치료받는 환자 한 사람이 “이런 병을 앓다니 우리는 저주를 받은 거예요”하고 말했다. 나는 “내가
믿는 하나님은 사람을 저주하는 신이 아닙니다”하고 대답하였다. 이런 병을 통하여 하나님이 나의 인내심을 시험하는 것으로
알고 끈질기게 병원에 가서 전쟁을 치르고 온다.
누구나 고통이 있다. 포기하지 말고 싸워야한다. 인생 고해라고 옛부터 말한다. 건강상의 고통, 직업의 고통,
인간관계에서 오는 고통, 민족적인 고통, 가정의 고통 등 괴로움을 겪다가 죽는 것이지만 고통과 싸우며 기쁨도 있고 보람도
있다. 고통이 없는 이상향을 천국이라 혹은 극락이라고 모든 종교가 말한다.
기어다니는 아이 앞에 장애물을 놓는다. 장애물에 대하여 아이의 태도는 세 가지로 구분된다.
하나는 장애물을 보자
전진을 포기하고 돌아서는 아이,
둘째는 장애물을 돌아서 가는 아이,
셋째는 장애물을 밀어 젖히고 전진하는 아이다.
셋째가
긍정적 인생관, 첫째가 부정적 인생관, 둘째는 적응적 인생관이다. 상황에 적응하며 사는 것도 방법이지만 문제에 부딪쳐
해결하는 태도가 바람직하다. 이런 인생관을 전투적 인생관이라고도 말한다. 이 싸움에 이기는 것을 성공이라고 말한다.
'Church
Answers'의 설립자이자 CEO인 톰 S.
레이너(Thom S. Rainer)는 '2023년 미국
교회의 10가지 주요 트렌드(10 major trends
for local churches in America in
2023)'라는 제목의 블로그 글을 최근 발표했다.
톰 S. 라이너는
'Church Answers'를 통해 매년 수만 개의
교회, 교회 지도자 및 교인의 의견을 듣고 있다. 그는
"미국에 있는 약 350,000개 교회에서 일어나고 있는
일을 들을 수 있는 것은 참으로 축복받은 일"이라면서,
2023년 미국 교회에서 일어날 가능성이 높은 10가지
주요 추세에 대해서 다음과 같이 설명했다.
1.
지역 교회는 지난 30년 동안보다 훨씬 더 많이 전도를
강조할 것이다. 교회 지도자들은 문화적인 기독교인들과는
교회를 성장시키거나 성장으로 나아갈 수 없다는 것을
이해한다. 교회가 진정으로 제자 삼기를 원한다면 전도부터
시작해야 한다.
Local
congregations will emphasize
evangelism more than at any
point in the past three decades.
Church leaders understand they
can’t lead a church to growth
with cultural Christians (a true
oxymoron) and transfer growth.
If churches desire truly to make
disciples, they must begin with
evangelism.
2.
2023년에 회중의 다양성 증가는 사상 최대가 될 것이다.
밀레니얼 세대는 단일 문화 세대를 이해할 수 없는 세대로
본다. Z세대는 단일 문화, 특히 다양성 없는 교회를
상상할 수 없다.
The increase
in the growth of diversity in
congregations will be its
greatest ever in 2023.
Millennials see a monocultural
generation as out-of-touch. Gen
Z cannot imagine anything
monocultural, especially a
church.
3.
2023년은 교회 입양(church adoptions)의
기록적인 해가 될 것이다. 다른 교회에 입양된 교회는
일반적으로 더 건강한 다른 교회의 가족, 보살핌 및 권위
안으로 들어오는 회중을 의미한다. 더 많은 교회들이 죽어서
문을 닫을 것이기 때문에 입양을 모색할 것이다.
The year 2023
will be a record year for church
adoptions. An adopted church is
a congregation that comes into
the family, care, and authority
of another, usually healthier,
church. Of course, more churches
will seek adoption because they
are about to die and close.
4.
더 많은 교회가 특정한 글로벌 파트너를 갖게 될 것이다.
미국 교회들은 특히 복음이 가장 빠르게 전파되고 있는 다른
나라의 교회들과 협력하려고 노력할 것이다. 이러한 경향은
선교 헌금의 증가 그 이상이다. 그것은 특정 교회 또는
교회들과의 의도적이고, 전략적인 파트너십을 맺는 것을
의미한다.
More churches
will have specific global
partners. Churches in America
will seek to partner with
churches in other nations,
particularly where the Gospel is
spreading the most rapidly. This
trend is more than an increase
in mission giving; it is an
intentional and strategic
partnership with a specific
church or churches.
5.
목회자들이 교회를 위해서 써야 하는 시간은 그 어느 때보다
길어질 것이다. 필자는 장기 임시 목사로서의 사역 기간이
12개월이었던 때를 기억한다. 오늘날 많은 교회들이 이러한
임시 사역 기간을 2년에서 3년 이상 갖고 있다.
The time
between pastors for churches
will be longer than ever. I can
remember when a long-term
interim period was twelve
months. Today, many churches
have these interim periods for
two to three years or more.
6.
임시 목사의 수는 그 어느 때보다 많아질 것이다. 이는
분명 5번 추세의 결과이다. 임시 목사들 중 일부는
설교자일 뿐이다. 다른 사람들은 설교뿐만 아니라 자문
역할을 하는 "임시 목회자"로 간주된다.
The number of
interim pastors will be greater
than ever. This trend is
obviously a corollary of trend
number five. Some of these
interim pastors are preachers
only. Others are considered
“intentional interims” with
consultive roles as well as
preaching.
7.
미국 교회 역사상 그 어느 때보다 더 많은 교회가 상담을
요청할 것이다. 예를 들어 현재 Church
Answers에서는 3년 전보다 10배 더 많은 상담
요청을 받고 있다. 회중들은 외부의 도움을 구하고자 하는
의지가 더 강하거나 더 간절하다.
More churches
will request consultations than
at any point in American church
history. For example, we get ten
times more requests now at
Church Answers than we did just
three years ago. Congregations
are more willing or more
desperate to seek outside help.
8.
죽어가거나 이미 죽은 교회에 대한 부검(Church
autopsies)은 미국 교회에서 가장 빠르게 성장하는
연구 분야가 될 것이다. 나는 2014년에 죽은 교회의
부검에 관한 책을 썼는데, 2022년에 이 책에 대한
수요가 다시 증가하기 시작했다. 수천 개의 교회가 문을
닫았고 우리는 그 교회들의 죽음에 대한 이유를 밝히려고
노력하고 있다.
Church
autopsies will be the
fastest-growing area of research
in American churches. I wrote
Autopsy of a Deceased Church in
2014 and the demand for the book
began growing again in 2022.
Thousands of churches have
closed, and we are trying to
discover the reasons for their
death.
9.
더 많은 목회자와 스태프가 이중 직업과 공동 직업을 갖게
될 것이다. 공동 직업을 갖는다는 것은 일반적으로 돈을
벌기 위해서 교회를 떠나 일반 직업 전선으로 돌아갈 것을
선택한 사람을 말한다. 이중직 목회자들은 교회가 풀타임
급여를 지급할 수 없기 때문에 교회 밖에서 일하는
사람들이다.
More pastors
and staff will become
bi-vocational and co-vocational.
The latter term usually refers
to those who chose to remain in
the marketplace. Bi-vocational
pastors are those who work
outside the church because their
church could not compensate them
with full-time pay.
10.
더 많은 목회자와 직원들이 교회에서 신학 및 사역 훈련을
받게 될 것이다. 이러한 추세는 지난 10년 동안 성장해
왔으며 2023년에도 더욱 성장할 것이다.
More pastors
and staff will get their
theological and ministry
training in the church. This
trend has been growing the past
decade and will continue to grow
even more in 2023.
필자는 "미국 교회에는
많은 어려움이 있다. 하지만 나는 이러한 어려움 속에서
희망을 본다. 2023년 여러분의 교회가 희망 가득한
교회가 되기를 기도한다"라는 말로 글을 맺었다.
뉴욕의 센츄럴 파크
세계 최대의 도시 뉴욕
만하탄의 한가운데 자리한 센츄럴 파크는 1859년 일반
대중들을 위한 공원으로 개장한 세계 최초의 공원가운데
하나로 지금도 복잡한 도심에서 잠시 물러나 휴식을 즐길수
있는 뉴요커들의 사랑받는 공간이다.
유명한 조경건축가인
옴스테드(FrederickLaw Olmstead,
1822-1903)가 설계한 843에이커의 자연보존 지역인
센츄랄 파크는 뉴욕 도심 한 복판에 자리하고 있으며
19세기 말 미국전역의 도시들에서 우후죽순처럼 생겨난
공립공원의 모델이 되었다.
뉴욕시는 1840년대에
이민자들의 급격한 증가로 극적으로 성장하였다. 이러한
성장은 인구과밀, 소음, 범죄 같은 도시생활에 많은
문제들을 야기하였다.
뉴욕의 폭발적인 성장에
골치를 앓던 시당국에서는 해결책의 하나로 조용히 쉴 수
있는 오아시스로 센츄럴 파크를 계획하고 1850년대에
5백만 달러를 들여서 59가 북쪽에 있는 땅을 확보하였다.
당시 이 지역은 사람이 거의 살지 않았던 자연보호림이었다.
당시 이러한 대규모의
공원이란 상상도 못하던 것으로 파리나 런던에는 큰 공원들이
있었지만 미국 도시에서는 찾아 볼 수 없는 것이었다.
뉴욕시는 1857년
디자인을 공모하였는데 Olmstead와 그의 동료인
Calvert Vaux(1824-1895)가 공동제작한
디자인이 당선되었다. 옴스테드는 1850년대에 유럽을
방문하여 보고 느낀
것을 중심으로 호수와 언덕 그리고
대리석 다리들로 단장된 센트랄 파크를 디자인 하였다.
옴스테드는 센트랄파크
이외에도 버팔로, 보스톤, 시카고 등지에 공원들을
설계하였다. 처음 파크를 설계할 때에는 센트랄 파크와 같이
도시 한쪽에 만들었으나 도시들이 커지면서 지금은 복잡한
도시 한 복판에 자리한
오아시스가 되어 버렸다.
센트랄 파크는 미국의
가장 유명한 공원이기는 하지만 가장 오래된 공원은
보스톤광장(Boston Common)에 있는 공원이다.
공원부지가 원래는
습지대여서 뉴저지의 흙들을 옮겨다 메웠다고 하며 센트랄
파크에는 1400여종의 식물이 자라고 있다고 한다.
해마다 2,500만 명의
관광객이 이곳을 찾으며 미국 전역을 통틀어 가장 많은
사람들이 찾는 공원으로 꼽힌다.
