사순절을 준비하는 날입니다.
재를 이마에 바르고 죄를 고백하고 사순절을
맞을 준비를 합니다. 이때 사용한 재는 종려나무 가지를 태운 것으로, 천주교와 개신교의 일부
교파(성공회, 루터교, 감리교)에서 지킵니다.
재의 수요일에 가톨릭교회에서는 미사를, 루터교와 감리교에서는 예배를,
성공회에서는 감사성찬례를 가집니다.
장로교회에서는 지키지 않습니다. 단지 사순절이 다가온다는 인식을 깨우치는 날 정도로 여깁니다.
주님 내 생명의 주관자시여
내 속에 있는
게으름과 절망 권력욕
헛된 말들을 가져가소서
대신 당신의 종에게
정결함과 겸손함
인내와 사랑을 주옵소서
오 주님, 왕이시여
내 잘못들을 볼 수 있게 하셔서
형제를 판단하지 않게 하옵소서.
주님은 세세토록 복되시나이다.
아멘.
우려와 걱정으로 소란한 이 시기에도 여전히 사순절은 우리에게 돌아왔습니다. 초기 기독교 신학자이자 수도자인 시리아의 에프렘(St.
Ephrem the syrian)의 '사순절 기도'를 신학자 슈메만의 통찰력 있는 설명과 함께 살펴보고자 합니다.
에프렘은 4세기초에 시리아에서 활동한 초기 기독교 신학자이자 수도자인데요, 에프렘의 사순절 기도는 짧고 단순해 보이지만,
단어 하나하나를 곱씹어 살펴 읽어보면 깊은 참회의 의미를 발견할 수 있습니다.
에프렘의 기도문은 먼저, 하나님을 향해 돌아서는 것을 거의 불가능하게 만들어 버리는 아주 근본적인 영적인 병들로부터 우리를
해방시켜 달라고 요청하는 것으로 시작합니다.
이 근본적인 병은 게으름(나태함)입니다. 이 낯선 무력감은 우리를 수동적으로 만들어 어떤 변화도 가능하지 않으며
바람직하지도 않다고 속삭입니다. 모든 영적 초대에 "그래서 뭐 하게?(so what?)"라고 대답하게 만드는 냉소 입니다.
이 게으름은 '절망'을 낳고 곧, 사람을 낙담하게 만듭니다. 낙담은 사람들로 하여금 뭔가 선하고 긍정적인 것을 인정할 수
없게 만듭니다.
이것은 전적으로 사단의 일인데, 사단은 삶을 어둠과 부정으로 가득 채워버립니다. 슈메만은 이를 '영혼의 자살'이라고
표현하기 까지 했는데요, 사람이 한번 낙담에 사로잡히면 빛을 볼 수 없을뿐더러 그 빛을 열망할 수도 없기 때문입니다.
이어서 에프렘은 '권력욕'을 거두어가 달라고 기도합니다. 우리들의 삶을 권력욕으로 들끓게 만드는 것은 바로 게으름과
실망입니다.
이것들이 인생에 대한 우리의 태도들을 왜곡하여 인생을 공허하고 무의미하게 만들어 버림으로써 하나님의 방향과 전혀 다른
방향으로 가게 하기 때문이죠.
그래서 결국 내 필요, 내 생각, 내 욕망, 내 판단에 따라 모든 것을 평가하게 만듭니다. 다른 모든 존재들은 나만의
만족을 위해 희생되어야 할 수단들이 되고, 사람들을 내게 복속 시키려 합니다. 지배욕은 우리 삶속에서 무관심, 경멸,
관심과 배려와 존중의 부족 등으로 나타납니다.
마지막으로 에프렘은 '헛된 말'을 거두어 주시길 간구합니다. 모든 피조물 중에서 사람만이 '말의 은사'를 부여받았습니다.
말의 은사는 그 사람의 표현 자체이고 또 스스로를 실현하는 수단이지만, 타락과 자기 파괴와 자기 배반과 죄악의 기회를 삼을
수 있는 수단이기도 합니다.
말은 진리의 도구이기도 하지만 동시에 악마적인 거짓의 도구이기도 합니다. 엄청난 긍정의 힘을 가지고 있지만 또한 끔찍한
부정의 힘도 가지고 있습니다. 헛된 말은 게으름과 절망과 권력욕을 지지할 뿐만 아니라 최종적으로 실행하는 수단이 될 수
있기에 위험합니다.
이렇게 에프렘은 게으름과 절망, 권력욕, 헛된 말들을 주님께서 거두어가 주셔야 한다고 간구합니다.
에프렘은 거두어가 주실 분이 주님뿐이심을 알고 있었습니다 . 때문에, 에프렘의 이러한 간구는 인간의 무능력함을 인정하는
겸손을 의미했습니다.
앞선 참회의 기도는 이제 참회의 진정한 목적을 향해 나아갑니다. 부정적인 요소 4가지를 버리고 이제 우리가 가져야 할
긍정적인 요소들을 언급하기 시작합니다.
첫 번째로 구하는 것은 정결함입니다. 이는 "온전한 마음을 회복하는 것"입니다. 순결함은 우리를 하나님께로 인도합니다.
순결한 마음으로 살아갈 때 우리는 겸손함이란 첫 열매를 얻게 됩니다.
슈메만은 겸손을 가리켜 '매일매일 살아가며 경험하는 모든 거짓의 제거'라고 이야기했습니다. 겸손 만이 진리를 껴안을 수
있고, 만사를 있는 그대로 보고 받아들일 수 있게 해주며 그리하여 모든 것 안에서 하나님을 바라보게 해줍니다.
그러나 사람은 본성적으로 이러한 정결함과 겸손을 가질 수 있는 인내가 없습니다. 우리는 늘 성급하게 세상 모든 것에 대해
아주 파편적이고 불완전한 시각을 가지고 다른 이들을 판단하고 정죄하는 죄를 저지르기 쉽습니다.
때문에 '인내'를 간구하는 것이죠. 인내는 하나님의 고유한 성품입니다. 이는 하나님의 너그러운 시선으로 만물을 바라보기
위함이며, 그리하여 그분의 성품을 우리 스스로가 더욱더 세상에 반사하기 위함이라고 슈메만은 말합니다.
이 모든 일의 완성은 결국 '사랑'입니다. 슈메만은 사순절 기간 동안 우리가 행하는 모든 금욕의 목표는 '사랑의 은사'를
얻기 위함이라고 말합니다.
이 모든 것이 에프렘의 이 기도문을 결론짓는 "내 잘못 들을 볼 수 있게 하셔서 형제를 판단하지 않게 하옵소서."라는 간구
안에 모아져 요약됩니다. 왜냐하면 형제를 판단하지 않을 때 비로소 진정한 순결함과 겸손함, 그리고 사랑의 은사를 받을 수
있기 때문이지요.
외부에서 들려오는 소식들로 두려움에 휩싸이기 쉬운 이때에, 말씀을 깊이 묵상함과 동시에 신앙의 선배인 에프렘의 기도로
나아가며 개인과 공동체의 신앙을 돌보는 사순절을 보낼 수 있기를 소망합니다.
지난 주간에는 Valentine's Day가 있는 주간이었습니다. 세계적으로
지키는 명절이 아닌가 싶습니다. 역시 주제는 [사랑]. 한국 사람들은
이 날 특히 [당신은 사랑 받기 위해 태어난 사람]이라는
노래를 많이 부른다고 합니다.
나의 메모장에 기록해 둔 아래와 같을 글을 먼저
소개합니다.
[내가 다른 나라말을 완전히 익히고 그 나라 사람처럼 얘기할
수 있어도, 그들에게 [그리스도의 사랑]을 익혀 주지 못하면 나는 아무것도 아니요,
내가
유명한 학교의 졸업증서를
받고,뛰어난 학위를 받고,
모든 현대적 기술을 배웠다 할지라도, [주님의 사려 깊은 사랑]을 받지 못하면 나는
아무것도 아니요,
내가 강한 신념과 위대한 이상,
그리고 거대한 계획을 가지고 있다고해도, 땀 흘리고 피 흘리고 울며 기도하고 애원하는 [하나님을 향한
사랑]을 갖지 못하면 나는 아무것도 아니요,
다른 이웃에게 옷과 돈을 준다고 하더라도 그들을
[그리스도의 사랑]으로 품지 못한다면, 나는 아무것도 아니라.
내가 모든 계획을 포기하고 집과 친구를 떠나 전도사업에 몸을 바친다 하더라도, 밖으로부터
들리는 전도 사업에 대한 경멸을 참지 못하여 그런 것을 이길만한
[십자가의 사랑]을 포기한다면 나는 아무것도 아니라.
내가 다른 사람의 모든 아픔과 질병을 치료한다고 하더라도, 친절한
[주님의 사랑]으로
내 자신이 상처받은 마음과 감정을 치유 받지 못한다면 나는
아무것도 아니요,
내가 어떤 기사를 쓰거나 책을 출판해서 갈채를 받는다고 해도 예수님이 [십자가에
못 박히신 뜻]을 그의 사랑의 말로 전달할 수 없다면 나는 아무것도 아니라.
...]
톨스토이는 [사람이 무엇으로 사는가] 라는 주제로 글을 많이 썼습니다. 그리고
그는 항상 사람은 사랑으로 산다는 결론을 내렸습니다.
그렇습니다. 인생의 동력은
[사랑]입니다.
현대사회가 다원화되어 물질이 모든 것을 해결하는 것 같지만, 인생의 기본적 욕구는 늘 사랑을 주고 또 받는 것에
있습니다. 인간은 사랑함으로써 자신의 존재의 의미를 찾고, 그것이 묵살당할 때, 불행을 느끼게 되는 것입니다.
인간이 사랑을 기본 적인 욕구로 살아간다고 하는 것은 마치 소가 풀을 먹으면서
자라야 하는 것과 같은 것입니다. 그런데 그 소를 빨리 자라게 하기 위해서 양의 내장을 사료로 만들어서 섞여 먹일
때, 소가 일시적으로는 잘 자랄 줄 수 있을 것입니다. 더 튼튼한 것처럼 보일 것입니다. 그리고 당장 죽는 것도
아닙니다.
그러나 그 소는 병들고 있
습니다. 그것이 광우병입니다. 소가 미치는
것입니다. 그리고 그 미친 소를 먹는 사람이 또 미치는 것입니다.
사랑을 주거나 받지 않는다고 사람이 금방 죽는 것은 아닙니다. 일시적으로 돈이
사랑을 대신해서 인생을 더 풍요롭게 하는 것처럼 보일지 모릅니다. 마치 더 빨리 자라는 소처럼 말입니다. 하지만,
사랑을 잃어버린 인생은 미칠 것입니다. 그리고 그 사회도 미칠 것입니다.
[내가 사람의 방언과 천사의 말을 할지라도 사랑이 없으면 소리나는 구리와 울리는 꽹과리가 되고 ]
쉬운 말로
[땅의
말이나 하늘의 말]이나 어떤 말을 한다 할지라도 사랑이 없으면 사람의 고막을 찢는
것에 불과하다는 것입니다.
더 나아가서 천상의 말을 한다 치더라도,
그런 게 있다고 치더라도 사랑이 없으면, 울리는 꽹과리처럼 시끄러울 뿐이라는 것입니다.
만약 하나님께서
하나님의 소리로 우리에게 [00야!] 하고 부르시면 아마 고막이 터져서 죽을지도 모릅니다.
그러나 하나님은 [사랑]으로 부르십니다.
그 사랑의 소리는사람의 귀로 들어도 고막이 터지지
않습니다.
[ 내가 예언하는 능이 있어 모든 비밀과 모든 지식을 알도 또 산을 옮길만한 모든
믿음이 있을지라도 사랑이 없으면 내가 아무것도 아니요. ]
방언의 은사를 통해서
[말과 사랑]을
비교하더니 이제는 예언의 은사를 통해서 [지식과 믿음]을
사랑에 비교하고 있습니다.
아무리 뛰어난 사람도 모든 비밀을 안다고 하는 것은 어려운 일입니다. 그리고 그
안에 숨겨진 지식을 안다고 하는 것은 더더욱 어려운 일입니다.
그러나 안다고 해도 사랑이 없으면 아무 소용이 없다고 하는 것입니다. 또 산을
옮길 만한 믿음이 있어도 사랑이 없으면 아무 것도 아니라는 것입니다.
모든 비밀을 안다고 하는 것이 얼마나 대단한 것이며, 모든 지식을 안다고 하는
것은 또한 얼마나 놀라운 것이며, 산을 옮길 만한 믿음을 갖는 다고 하는 것은 얼마나 위대한 일입니까? 신앙생활을
하는 사람이 이 정도면 더 바랄 것이 없을 것입니다.그러나 사랑이 없으면 이 모든 것이 아무것도
아니라는 것입니다.
예언하는 능이 있고, 성경과 신학에 대한 깊은 지식을 가지고, 또 기적을 행사할
정도의 큰 믿음을 가졌다 하더라도 사랑이 없으면 아무것도 아니라는 것입니다. 아무것도 아니라고 하는 것은
[무가치]하다는 것입니다. 사랑이 떠나면 능력도,
지식도, 신앙도 무가치하다는 것입니다.
[ 내가 내게 있는 모든 것으로 구제하고 또 내 몸을 불사르게 내어 줄지라도
사랑이 없으면 내게 아무 유익이 없느니라 ]
말과 마음에 비교된 사랑이 이제
[행동]과 비교되고 있습니다.
내게 있는 모든 것으로 구제한다고 하는 것도 어려운 일이요, 더욱이 내 몸을
불사르게 내어 준다는 것은 더더욱 어려운 일입니다.
그러나 사랑이 없으면 아무것도 아니라고 말씀하고
있습니다.
우리가 때때로 엄청난 믿음을 가진 것 같아도, 그리고 그 믿음으로 놀라운 역사를
이루는 것 같아도, 사랑이 없으면 그 엄청난 역사는 힘없이 무너지고, 소리 없이 사라지게 될 것입니다.
사랑 없이 세상을 놀라게 한 사람들이 역사상 얼마나 많이 있었습니까?
그들이 가진 권력은 마치 하늘을 찌를 것
같았습니다. 영원히 지속될 것 같았습니다. 그러나 다 사라졌습니다.
하지만, 사랑으로 사
셨던 분, 예수님은 그렇게
주목할 만한 삶이 아니었습니다. 누가 부러워하지도 않았습니다. 불쌍하고 초라하기조차 한 삶이었습니다.
그러나 그 사랑의 작은 불꽃이 온 세상
을
구원하였습니다.
사랑이란 무엇일까요?
요한 1서 4장에 있는 말씀과 같이 우리가 하나님을 사랑한 것이 아니요, 하나님이
우리를 사랑하셨다고 했습니다.
하나님이 우리에게 오시는 것이 쉬운
일이 아니었을 것입니다.마찬가지로 우리가 사랑을 가지고 먼저 다가가는
것이 쉬운 것은 아닐 것 입니다.
세상에는 사랑 없이 세상을 동정하는 사람들이 있습니다. 별 애정도 없으면서,
그리고 자기는 사랑하지도 않으면서 사랑하지 않음에 대해서 비판하고, 또 세상을 동정하는 사람들
이
있습니다.
어떤 사람은 선한 일을 하면서 자기를 자랑합니다. 자기를 들어내는 방편으로
삼습니다. 불쌍해서 구제하는 것이 아니라 자기 만족을 위해서 구제합니다.
더 나아가 자랑하기 위해서 어떤 의협심에 붙들려서 자기의 몸을 불사르게 내어
줍니다. 그러나 사랑이 없으면 아무것도 아닙니다.
남을 위해서 죽는 [헛된
죽음]이 얼마든지 있다는 것을 알아야 하겠습니다..
믿음의 삶은
[사랑하는 삶]입니다.
신앙의 용기는 사랑하는 용기입니다.
신앙의 열심은 사랑하는 열심입니다.
신앙의 인내는 사랑하는 인내입니다.
신앙의 기쁨은 사랑하는 기쁨입니다.
사랑으로 사십시오.
사랑이 없으면 아무것도 아닙니다.
설교문, 기도문까지 금방 작성해낸다는 ‘장안의 화제’ [오픈 AI]인 챗GPT(ChatGPT)에게
최근 일어난 터키·시리아 대지진에 대해 [구호 활동 참여를 호소하는 기사] 작성을 요청해 봤다.
챗GPT는 아직 한글이 완전히 능숙하진 않았지만, 빠른 시간에 기사 작성을 해냈다.
영어로는 웬만한 기자들만큼 기사를 작성했고, 특히 속도 면에서는 어느 기자들보다도 빨랐다.
먼저 ‘터키 지진 구호 활동에 참여를 호소하는 신문 기사를 작성해 주세요’라는 문장을
입력하자, 천천히 한 단어씩 작성을 시작했다. 그 결과는 아래와 같다.
“터키 이즈미르에서 발생한 최근의 지진은 넓은 범위에서 파괴를 일으켰고, 수천 명의
사람들이 긴급한 지원이 필요한 상황에 놓여 있습니다. 인명과 재산에 대한 피해가 극심하고, 여전히 많은 사람들에게 어려운
상황이 지속되고 있습니다.
이러한 고민 속에서, 우리는 글로벌 지역사회로서 터키의 사람들이 필요로 하는 시간에 돕는
지원과 도움을 제공하는 것이 중요합니다.
우선적으로, 집을 떠나야 한 사람들에게 식음료, 물, 처마 등 기본적인 필요품을 제공하는
것이 중요합니다. 다음 단계는 지진으로 손상된 인프라를 다시 건설하는 것입니다. 이는 지원 단체, 정부 기관, 개인 기업의
공동적인 노력이 필요할 것입니다. 개인적으로, 우리는 터키에서 현장....”
여기까지 쓰고 더 이상 ‘커서’의 움직임이 없기에, [끝인가요?]라고 물었더니
[아닙니다, 이어서 기사를 작성하겠습니다]라고 답한 뒤 다음과 같이 적었다.
“또한, 우리의 기부는 매우 중요합니다. 재난 피해를 줄이고 구호 활동을 지원하는 데
필요한 자금을 구하기 위해서는 개인 기부, 기업 기부 등 다양한 형태의 기부가 필요합니다.
구호 활동을 지원하는 데 도움이 될 수 있는 다양한 방법들이 있습니다. 기부를 통해,
현지에서 구호 활동을 지원하는 단체에게 직접 기부할 수 있습니다. 또한, 현지에서 지원이 필요한 사람들을 직접 돕는 것도
좋은 방법입니다.
지금은 터키에서 일어난 지진 피해를 완화하기 위한 시간입니다. 우리는 함께 지진 피해를
보정하고, 영구적으로 지진으로 상해를 받은 지역을 지원할 수 있는 기회를 제공하는 것이 중요합니다. 구호 활동에 참여하.....”
또 다시 커서 움직임이 멈추고 사라졌다. 두 번이나 글 마무리가 되지 않기에, [한글
문장은 한 번에 답하는 글자 수에 한계가 있나요?]라고 질문했다. 이에 챗GPT는 다음과 같이 답했다.
[예, OpenAI의 경우 한 번에 생성될 수 있는 글자 수에는 제한이 있습니다. 모델이
생성할 수 있는 최대 글자 수는 특정 매개 변수(max length)로 제어되며, 기본적으로 2048 글자 이하로
제어됩니다. 만약 한 번에 답하려는 글자 수가 많은 경우, 부분적으로 여러 번에 걸쳐 답하는 방식으로 대처할 수
있습니다...]
이에 해당 한글 요청을 챗GPT와 마찬가지로 AI 기술이 사용된 ‘구글 번역기’를 통해
챗GPT의 ‘원어’인 영어로 먼저 번역한 뒤, 번역한 해당 문장으로 챗GPT에 기사 작성을 요청해 봤다.
영어 작성은
한글보다 훨씬 빨랐다. 챗GPT가 작성한 영어 기사는 다음과 같다.
“Earthquake Strikes Turkey: A Call to Action
On the evening of February 26th, a magnitude 6.7
earthquake struck the eastern part of Turkey, causing widespread
destruction and leaving many residents displaced from their homes.
The disaster has left hundreds injured and dozens dead, with the
death toll expected to rise as search and rescue efforts continue.
In the wake of this tragedy, it is more important
than ever for the international community to come together to
support the people of Turkey. The government and local organizations
are working tirelessly to provide aid to those affected by the
earthquake, but more help is desperately needed.
This is where we come in. As global citizens, it
is our responsibility to assist those in need and to show our
support for those affected by this disaster. There are many ways to
get involved and make a difference.
Donations: Monetary donations are crucial in the
immediate aftermath of a disaster like this one. They allow aid
organizations to quickly respond to the needs of those affected and
provide essential supplies such as food, shelter, and medical care.
Consider making a donation to a trusted aid organization like the
Red Cross or UNICEF, who are on the ground providing support to
those in need.
Volunteering: If you are able to travel to
Turkey, consider volunteering with local organizations on the
ground. These organizations are in need of individuals with skills
such as search and rescue, medical assistance, and distributing aid.
Contact organizations like the Turkish Red Crescent Society for more
information on how you can help.
Spread Awareness: Sharing information about the
disaster and the needs of those affected can help bring attention to
the situation and encourage more people to get involved. Share
updates on social media, and encourage others to do the same.
Every little bit helps. Whether it's through
donating, volunteering, or spreading awareness, every action we take
can make a difference in the lives of those affected by the
earthquake in Turkey. Let us come together to show our support and
make a difference in this time of need.”
이를 다시 구글 번역기로 번역한 한글번역 기사 내용은 다음과 같다.
“지진이 터키를 강타하다: 행동 촉구
2월 26일 저녁, 진도 6.7의 지진이 터키 동부를 강타하여 광범위한 파괴와 많은
주민들이 집을 떠나야 했습니다. 이 재난으로 수백 명이 부상하고 수십 명이 사망했으며 수색 및 구조 작업이 계속됨에 따라
사망자 수는 증가할 것으로 예상됩니다.
이 비극의 여파로 국제 사회가 함께 모여 터키 국민을 지원하는 것이 그 어느 때보다
중요합니다. 정부와 지역 단체들은 지진 피해를 입은 사람들을 돕기 위해 부단히 노력하고 있지만 더 많은 도움이 절실히
필요합니다.
이것이 우리가 들어오는 곳입니다. 세계 시민으로서 도움이 필요한 사람들을 돕고 이
재난으로 피해를 입은 사람들을 지원하는 것은 우리의 책임입니다. 참여하고 변화를 만드는 방법에는 여러 가지가 있습니다.
기부: 금전적 기부는 이와 같은 재난의 즉각적인 여파에 매우 중요합니다. 이를 통해 구호
단체는 피해를 입은 사람들의 필요에 신속하게 대응하고 음식, 쉼터 및 의료 서비스와 같은 필수 물품을 제공할 수 있습니다.
현장에서 도움이 필요한 사람들을 지원하고 있는 적십자나 유니세프와 같은 신뢰할 수 있는 구호 단체에 기부하는 것을
고려하십시오.
자원 봉사: 터키를 여행할 수 있다면 현장에서 현지 단체와 함께 자원 봉사를 하는 것을
고려해 보십시오. 이러한 조직에는 수색 및 구조, 의료 지원 및 지원 배포와 같은 기술을 갖춘 개인이 필요합니다. 도움을
줄 수 있는 방법에 대한 자세한 내용은 터키 적신월사 협회와 같은 기관에 문의하십시오.
인식 확산: 재난과 피해를 입은 사람들의 요구 사항에 대한 정보를 공유하면 상황에 대한
관심을 높이고 더 많은 사람들이 참여하도록 독려할 수 있습니다. 소셜 미디어에서 업데이트를 공유하고 다른 사람들도 그렇게
하도록 격려하세요.
작은 도움이 됩니다. 기부, 자원 봉사 또는 인식 확산을 통해 우리가 취하는 모든 조치는
터키 지진으로 피해를 입은 사람들의 삶을 변화시킬 수 있습니다. 필요한 시기에 우리의 지지를 보여주고 차이를 만들기 위해
함께 합시다.”
끝으로 [고마워요]라고 했더니, [천천히! 많은 도움이 되길 바랍니다. 언제든지 더
필요한 경우에는 다시 문의해 주세요]라고 즉각 답했다.
이에 [시간이 늦어서 이제 자겠습니다. 쉬세요]라고 인사했더니,
[감사합니다! 안녕히 계세요. 다음에 또 만나요!]라고 응답했다.
챗GPT의 ‘호소’처럼, 지금은 재난으로 큰 슬픔을 당한 터키와 시리아를 도울 때다.
그런데?
어느 목사님이 인공지능을 향해 [설교] 한 편을 작성해 달라고 하면 물론 잘
작성해 줄 것이다. 아주 은혜(?)스럽게..
그런데? 그런 설교를 듣고 과연 진짜 은혜를 받을 수 있을까? 교인들은 인공지능으로
설교를 작성한 것을 모르는데 말이다. 이 일을 어이할꼬?(언)
열 명 남짓한 제자들이 머리 둘 곳 없다는
청년 예수를 뒤따라 왔다.
그분의 명성을 많이 들어
주를 따르고 싶은 마음이 없진 않았다.
죽은 아버지를 먼저 매장하게 해 달라는
내 청이 단칼에 거절을 당했다.
백마를 탄 알렉산더가 구름 같은
장수들과 기수들을 대동하고,
원정
길에
친히 날 찾아왔다면 어땠을까?
장군의 직함을 주고,
천리마와 검과 갑옷까지 하사하면서,
나를 따르라고 했다면
...
"왕이시여, 보시다시피 저는
자릴 비울 수 없습니다
......"
감히 거절할 수 있었을까?'
현실과 동떨어진 하나님의
그 왕국이라는 이상향을 외치는 위험을
굳이 무릅써야 하나?
게다가 가족의 대사를 다른 형제에게 떠넘기고,
아무 보장도 해 줄 수 없는
주를 따라서 돌아다니란 말이지
?
내가 주저하고 망설이는 새에
예수님 일행은 이윽고
에프라임 언덕을 넘어서고 있었다.
성경 속에는 질문이 적지 않다.
1. 내가 하나님을 대신하리이까?
הֲתַ֥חַת אֱלֹהִ֖ים אָֽנִי׃
,
창세기 50:19
창세기 마지막과 출애굽기 초반의 사이에서, 오늘 우리 자신과 시대를 투영해 볼 수 있다.
창세기 50장의 요셉이
깨달았던 자신의 인생에 대한 통찰을 통하여 오늘 21세기의 우리를 들여다볼 수 있고, 창조로 시작하여 죽음으로 끝나는
50장의 끝에 서서 ‘죽음으로 모든 것이 끝나는가?’라는 질문을 던지지 않을 수 없다.
하지만 새로운 창조를 행하시는 출애굽기 1장을 거쳐 거기에 두 가지의 질문이 있음을 알
수 있다.
모세의 ‘내가 누구이기에?(출 3:11)’와 바로의 ‘여호와가
누구이기에?(출 5:2)의 메아리 속에서, 출애굽기에 나타난 하나님의 메시지를 발견할 수 있다.
여기서 자신의 인생을 향한 하나님의 역사(일하심, working)을 깊이 통찰하여 그
인생을 재해석한 요셉을 만나보자.
아버지의 이름으로
창세기 50장 15-17절을 보면, 야곱이 죽고 난 후 요셉의 형들은 요셉의 보복이
두려워 ‘아버지가 돌아가시기 전에’ 명령하신 말을 꺼내며 요셉에게 그들의 허물과 죄를 용서하라고 간청한다.
마치 에서가 동생 야곱을 미워하여 아버지가 죽을 때가 다 되었으니 ‘죽고 나면 야곱을
죽이리라’하는 것처럼(창 27:41), 형들의 생각에는 아버지가 살아 계실 때는 자신들에게 잘해 주었지만 아버지가 죽고 난
후 자신들을 해치지 않을까 두려워하는 것이다.
그래서 그들은 ‘아버지의 이름으로’ 요셉에게 나아온 것이다. 그러면서 또
요셉 앞에 엎드려 “우리는 당신의 종들이니이다(18절)”라며 두려움의 말을 쏟아낸다.
요셉의 눈물
요셉은 그들의 이 말에 “울었더라”고 한다. 그의 눈물은 무슨 의미가 있을까? 요셉이
총리가 된 후 ‘온 지면에 기근이 있으매(41:56)’ 요셉의 형들도 와서 곡물을 사려고 애굽에 내려왔다(42:7).
처음에는 요셉이 자기를 드러내지 않았지만, ‘너희는 안심하라(שָׁלוֹם
,
샬롬, 43:23)’며 결국 자신을
밝힌다.
그 때 요셉은 아주 대단히 놀라운 말을 한다. “당신들이 나를 이 곳에 팔았다고
해서 근심하지 마소서 한탄하지 마소서 하나님이 생명을 구원하시려고 나를 당신들보다 먼저 보내셨나이다 … 하나님이 큰
구원으로 당신들의 생명을 보존하고 당신들의 후손을 세상에 두시려고 나를 당신들보다 먼저 보내셨나니 그런즉 나를
이리로 보낸 이는 당신들이 아니요 하나님이시라(45:5,7,8a)”.
그는 형들을 만나는 순간, 형들에 대한 용서를 넘어 인생의 의미를 깨닫게
되었다.
하나님의 단련을 통해 그의 발은 착고(着庫)를
차고 그의 몸은 쇠사슬에 매였으나, 바로 이 순간을 위해 요셉을 종으로 팔리게 하시어 ‘한 사람을 앞서’ 보내셨던
것이다(시 105:16-19).
요셉은 자신의 인생에 대한 끊임없는 질문이었던 ‘왜?’에
대한 답을 얻게 된 것이다.
그러한 요셉의 신앙고백적 인생에 대한 통찰을 통해 용서함을 형들에게 진심으로
베풀었음에도, 다시 ‘아버지의 이름으로’ 찾아온 형들을 보며 요셉은 울지 않을 수 없었다. 그 눈물은 형들의 악행이 다시
생각나서 우는 눈물도 아니었고, 용서에 대한 진정성을 알아주지 못해 우는 눈물이 아니었다.
그것은 자신의 용서를 넘어 생명의 구원에 대한 하나님의 은혜와 자신의 사랑에 대해 모르는
것에 대한 안타까움의 눈물이었으리라.
참된 용서의 자유함을 모르면, 다시 두려움이 엄습해 온다. 주님의 십자가를 통한 참된
용서는 두려움을 떨쳐버리게 하고 우리에게 참된 자유함의 기쁨과 평강이 우리 속에 스며 온다.
내가 하나님을 대신하리이까?
הֲתַ֥חַת אֱלֹהִ֖ים אָֽנִי׃
두려워하며 엎드려 비는 형들을 향한 요셉의 단 한 마디는 “두려워하지 마소서 내가
하나님을 대신하리이까?”였다.
70인역에서는 이를
μὴφοβεῖσθετοῦγὰρθεοῦεἰμιἐγώ
(Do not be afraid, for I am God’s)로 번역하는데, 질문 형식의 반어적인 표현으로 ‘나는
하나님이 아닙니다’를 강하게 표현한다. 이것은 철저히 하나님의 주권이 모든 것을 주관한다는 것을 의미한다.
세상 속의 그리스도인의 첫 번째 고백은 “나는 아무것도 아닙니다(I am
nothing)”이다.
이것이 인간을 바라보는 출발점이다. 현 포스트모던 시대는 하나님을 대체하려는 모습들이
수없이 일어나고 있다. 그 출발점은 ‘나는 원하는 것을 할 수 있다(I can do anything what I
want)’이다. 출발점이 전혀 다르다.
인간이 하나님을 대신할 수 없다는 것을 인정하지 않으면, 하나님을 향해 조금도 앞으로
나아가지 못한다.
요셉의 이 말은 모든 것을 하나님께 맡기는 그 자리에서 모든 인생과 사물을 바라본다는
신앙의 고백이다. 하나님의 주권적인 개입과 섭리를 인정하며 인식하는 것이다.
상처받은 치유자: ~했을지라도
The Wounded Healer
요셉은 그 자리에서 끝나지 않는다. “당신들은 나를 해하려 하였으나 하나님은 그것을
선으로 바꾸사(50:20a)”라며 “당신들은 두려워 마소서. 내가 당신들과 당신들의 자녀를 기르리이다 하고 그들을 간곡한
말로 위로하였더라(50:21)”고 증거한다.
형들에게 엄청난 상처를 입은 그가 오히려 형들을 위로하는 치유자가 되었다.
요셉은 형들에게 그들이 죄인이라는 것을 확신시키기 위해 말하지 않는다. 대신 그들의 죄가 용서함 받았다는 사실을 확신시키고
위로를 거듭해서 반복한다(cf. 45:8).
하나님께서 악을 선으로 바꾸시는 그 놀라운 은혜와 섭리를 말함으로써, 자신이 받은 상처뿐
아니라 상처를 주었던 그 두려움을 뒤로 넘기는 치유와 위로의 요셉을 발견한다.
요셉의 이러한 모습의 근원은 ‘해하려 했을지라도 하나님은 그것을 선으로 바꾸셨다’는
확신에서 출발한다. 이것이 얼마나 큰 인내를 요구하는지 모른다.
17세에 팔려 30세가 되어 총리가 되고 풍년 7년과 흉년 2년이 지나는 22년의 인고의
세월 동안 수많은 아픔과 고통을 통해 뼛속 깊은 곳까지 상처가 배여 있었지만, 그는 그 상처를 딛고 품으며 오히려 치유자의
모습으로 나아온다. 그는 그 형들과 자녀들까지 돌보겠다고 약속하며 위로하였다. 이런 사람은 세상이 감당하지 못한다(히
11:38).
이민자의 삶 속에는 말로 형언할 수 없는 쓰라림과 아픔의 가슴에 저미는 일이 쓰나미처럼
항상 밀려온다. 그래서 상처입은 영혼들이 많다. 남의 말은 귀에 들어오지 않고 내 말만 들어주기를 바라는 마음이 간절하여,
사람을 만나면 두세 시간 동안 온갖 말을 쏟아 놓는다. 이민 목회의 가장 중요한 사역이 ‘들어줌’에 있다는
것을 알 수 있는 포인트이다.
사람들은 이상한 한 마디만 들어도 온갖 상상을 다하며 남을 공격하기에 바쁘다. 눈앞에
닥치는 조그마한 경제적 손실이나 마음 상함을 전혀 참고 견디지 못한다.
하지만 그 억울함 속에서도 하나님의 인도하심과 그 뜻과 섭리를 바라보고 기다릴 수 있는
것이 믿음이다. 특별히 요셉을 통해 이것을 배워야 한다.
진정한 우리의 상처입은 치유자는 누구인가? 이사야는 “그가 찔림은 우리의 허물 때문이요
그가 상함은 우리의 죄악 때문이라 그가 징계를 받으므로 우리는 평화를 누리고 그가 채찍에 맞으므로 우리는 나음을
받았도다(사 53:5)”라고 증거한다.
용서받을 수 없는 우리의 죄악을 용서하시기 위해 모든 찔림과 상함을 안고 우리에게 나음을
주신 예수 그리스도가 우리의 상처입은 치유자이시다. 그분의 상처가 우리의 치유가 되었다. 주님의 십자가는
진정한 치유의 현장이다.
자기 인생에 대한
하나님의 구원 역사적 해석
21절을 다시 읽어 보자. “당신들은 나를 해하려 하였으나 하나님은 그것을 선으로 바꾸사
오늘과 같이 많은 백성의 생명을 구원하게 하시려 하셨나니”.
앞서 요셉은 이미 하나님께서 생명을 구원하시기 위해 자신을 먼저 보내셨다고
진술했다(45:5-8). 그리고 다시 하나님께서 “많은 백성의 생명을 구원하시려” 한다고 언급한다(50:20).
자신의 모든 고난과 고통을 지나 그 지나간 시간들을 돌아보니, 모든 것이 하나님의
구원 계획에 따른 인도였음을 그는 확신한다. 자신의 인생에 대한 하나님의 주권적인 계획과 섭리에 대한 분명한 인식을
가지고 있다.
45장의 구원은 ‘당신들’이란 표현으로 보아 가족들에 한정해 언급하고 있다고 본다면,
50장의 생명의 구원은 ‘많은 백성(עַם־רָֽב
)’,
곧 ‘수많은 백성들’과
연결된 자신의 인생을 향한 하나님의 구원 역사적 일하심에 대한 통찰이 있음을 알 수 있다.
요셉은 “내 해골을 메고 올라가라(50:25)”는 유언과 더불어 후손들의 가나안 땅으로의
복귀를 소망하며, 자신의 인생을 통해 이스라엘을 구원하시려는 하나님의 선한 손길을 밝히 드러내고 있다.
요셉은 그 형제들에게 “나는 죽을 것이나 하나님이 당신들을 돌보시고 당신들을 이 땅에서
인도하여 내사(50:24)”라며 죽음을 뛰어넘는 믿음, 곧 죽음으로 모든 것이 끝난 것이 아님을 보여준다. 그래서 시인은
“주의 팔로 주의 백성 곧 야곱과 요셉의 자손을 속량하셨나이다(시 77:15)”고 증언한다.
애굽과 가나안, 이미와 아직, 세상과 하나님 나라의 두 사이에는 긴장이 있다. 그 긴장
사이에서 우리의 삶은 언약의 성취를 바라보는 것이다. “믿음은 바라는 것들의 실상이요 보이지 않는 것들의 증거니(히
11:1)”.
그래서 우리는 이제 이 말씀을 이해하게 된다. 길 위의 인생이지만, 나그네의 삶은
방랑자의 삶이 아니라 상속자의 삶이다. 그래서 하나님께서는 구원받을 자를 위해 애굽을 사용하신다.
과거 믿음의 선조들 삶 속에서 베푸신 하나님 은혜의 경험과, 미래 우리와 자손들의 삶
속에서 베풀어 주실 은혜의 소망 사이에서, 하나님의 언약적 사랑을 기억하자.
“우리가 알거니와 하나님을 사랑하는 자 곧 그의 뜻대로 부르심을 입은 자들에게는 모든
것이 합력하여 선을 이루느니라(롬 8:28)”.
시리아(Syria)는 면적이 한국의 두 배 정도 크고, 정식 명칭은 시리아 아랍
공화국입니다.
인구는 약 2천만명이며, 터키, 이라크, 요르단, 이스라엘, 그리고
레바논과 국경을 접하고 있습니다. 시리아라는 이름은 고대부터 동부지중해 연안 북부지방을 가리키는 명칭이었습니다.
수도 다마스커스는 성경에서 언급될 정도로 3천5백년의 역사를 자랑하는
도시인데 아랍어로는 ‘디메슈끄’ 또는 ‘앗 샴’이라고 합니다.
다마스커스라고 하는 말은 “Damaskene(물의 신의 아내)"라는 이름에서 비롯되었다고
합니다.
이 도시가 바로 사도 바울이 회심한 곳으로 성경은 기록하고
있습니다. 그리고 지금은 터키의 영토가 된 안디옥이 바로 시리아의 오랜 영토였습니다.
언어학적인 관점에서 볼 때 시리아는 참으로 중요한 나라입니다. 인류 최초의 문자라고 할
수 있는 수메르어의 설형 문자가 시리아 남쪽에 위치한 ‘마리’라고 하는 도시를 중심으로 존재해
있었고, 쐐기 문자가 우가릿에서 발견되었습니다.
고대에 이미 시리아에서는 메소포타미아 문명에 기반을 둔 수메르 문명이 꽃피고
있었고, 우가릿 이라고 하는 도시 왕국을 중심으로 페니키아 인들이 상업 및 문화의 꽃을 피웠습니다.
시리아지방의 페니키아안들에 의해 그들의 문자가 유럽에 전해지게 되어 지금의 유럽어의
뿌리가 되었던 것입니다. 뿐만 아니라 지중해의 여러 곳에 상업을 통해 그들의 문명을 곳곳에 전하게 되었습니다.
북쪽 터키고원과 남쪽 아라비아반도의 접촉지대에 위치한 시리아는 지중해에 면해 있어 동서간
교통요충인 서아시아의 십자로입니다. 그러므로 여러 민족이 이 땅에 와서 다채로운 역사를 만들어냈습니다. 앗시리아, 바벨론,
페르시아, 헬라와 시리아왕국, 그리고 로마제국 등의 지배를 받았던 고대 역사가 있었습니다.
성경에서 아람왕국과 아람사람은 바로 시리아 사람들입니다.
고대 시리아어가 아람어 인데 그 아람어를 이스라엘 사람들이 사용을 하였고, 예수님 또한 지상에 계실 때 사용하셨습니다.
그리고 성경의 무대가 되어왔던 지금의 이스라엘, 레바논, 시리아, 요르단, 이라크 일부지역은 고대부터 “샴”이라고
불리었는데 샴 이라고 하는 말은 곧 시리아를 의미했습니다.
이와같은 역사로 인해 이곳의 사람들은 다양한 민족들로 구성되어 있습니다. 알렉산더의
헬라제국 및 그 후의 셀류쿠스 왕조의 시리아왕국등으로 인해 그리스인들이 지배하며 많은 그리스인들이 유입되어 살게
되었습니다.
그 후 로마의 지배도 비슷한 영향을 미치게 되면서 지금도 그리스 계통의 혈통을 가진
이들이 살고 있기도 합니다. 그런가하면 이웃의 아르메니아 사람들과 쿠르드족 등을 포함한 다양한 민족들이 함께 살아가고
있습니다.
초대 기독교의 큰 영향을 받아 많은 교회들이 세워졌던 곳으로서, 로마 제국의 핍박에도
불구하고 시리아 내에는 수많은 기독교인들과 순교자들이 있었습니다.
그러던 것이 313년 콘스탄틴 황제의 밀라노 칙령과 381년의 데오도시우스 황제의
국가종교로의 공인을 계기로 말미암아 동로마 제국 즉 비잔틴 제국 시대 때에 시리아 북부지역에 많은 교회들과 수도원, 그리고
수도사들이 생겨났습니다.
그러나 그들은 아르메니아지역의 교회들과 에디오피아교회, 그리고 이집트의 콥틱교회 등과
함께 칼케돈공의회의 결정과 다르게 그리스도의 단성론을 주장하는 자들이 되었습니다.
그 후 시리아는 7세기 무렵에 이슬람제국의 지배를 받게 되면서 현재 이 나라 인구의
90퍼센트의 인구가 이슬람교인이 되었습니다. 그러나 이슬람지역으로 인식되어 있는 중동지방의
국가임에도10퍼센트가 로마 카톨릭과 시리아 정교회, 아르메니아 정교회 및 개신교입니다. 그 10퍼센트 중 개신교는
10퍼센트를 차지하고 있습니다.
시리아 내전은 2011년 3월 15일에 발발한 뒤로 지금도 진행 중인 중동의 장기
내전이다.
시리아에서 2011년 4월부터
바샤르 알아사드 정부를 축출하려는 반군과 정부군 사이에 현재 진행 중인 내전이다.
설상가설(雪上加雪)으로 지진까지 덮쳐 수만 명이
사망했다. 그 정확한 숫자를 알 수 없는 지경이다. 그러지 않아도 내전으로 이미
387,000명이 목숨을 잃었고, 560만명이 터키 등 이웃 나라로 탈출해 난민이 된 상태다.
이 칼럼에서는 내전으로 비참해진 시리아의 모습을 전하다.
2020년 7월 시리아 알레포 주 아타레브 주민들이 폭격으로 파괴된 마을에서 자선단체의
도움으로 아침 식사를 하고 있다.
2017년 3월 9일 70세의 아부 오마르가 폭격으로 파괴된 그의 집 침대에 앉아 파이프
담배를 피우며 턴테이블로 음악을 듣고 있다. 반군이 장악했던 알레포 주 알 샤르다.
2011년 3월, 독재자 바샤르 알아사드 대통령의 퇴진을 요구하는 반정부 시위가
시작이었다. 이 조그만 불씨가 수니파-시아파 간 종파 갈등, 주변 아랍국가 및 서방 등 국제사회의 개입, 미국과 러시아의
국제 대리전 등으로 비화하며 10년째 계속되고 있다.
2014년 1월 4일 시리아 북동부의 데이르 에조르 시에서 한 남성이 전쟁으로 완전히
파괴된 거리를 지나고 있다.
2011년 3월 시리아 남부 다라의 한 학교 담에 혁명 구호를 적은 10대들이 체포돼
고문을 당한 일이 발생했다.
시리아 정부는 학생들의 석방을 요구하는 시위대에 발포하는 등 과잉 대응으로 일관했고,
알아사드 정권의 퇴진을 요구하는 시위는 전국으로 확산했다.
시위는 점차 무장투쟁으로 변하기 시작해 2013년 8월에는 정부군의 사린가스 공격으로
1000여 명이 사망하는 참사가 벌어지기도 했다.
시리아 공군의 수호이 22 전투기가 2017년 6월 30일 다마스쿠스 조바르의 반군
지역에 폭탄을 투하하고 있다.
2014년 10월 14일 시리아 이들리브 주의 마레 알 누만의 시리아군 기지로 추정되는
곳에 큰 폭발이 일어나고 있다.
내전은 수니파와
시아파 간의 종파 갈등으로 전개되었다. 시리아 인구 2200만명
중 4분의 3이 수니파인데 시아파계 분파인
알라위파가 군과 정부 요직을 모두 장악하고 있기 때문이다.
시아파 맹주인 이란과 레바논 헤즈볼라가 정권을 지원하고, 사우디아라비아와 카타르 등
수니파 국가들이 반군을 지원하면서 사태가 국제적으로 확대되기 시작했다.
2019년 9월 12일 터키의 지원을 받는 군인들이 북부 알레포의 마레아에서 훈련을 하고
있다.
2014년 미국이 시리아를 공습하면서 개입했으며, 2015년에는 러시아도 개입하면서
사태는 반군을 지원하는 미국과 정부군을 지원하는 러시아의 대리전 양상으로 확대됐다.
고조되던 미국과 러시아의 대립은 2017년 7월 양국 정상의 합의로 일시적인 휴전을
맞았다.
2020년 4월 25일 미군 전투차량이 시리아의 북부 하사케 주의 미군기지 인근을
운행하고 있다. 양떼가 평화로워 보인다.
2019년 11월 8일 시리아의 쿠르드족이 터키 시리아 국경지역에서 러시아군과 함께
순찰하던 터키 군용차량에 돌을 던지고 있다.
2015년 9월 27일 터키와 에게해를 거쳐 그리스 레브보스 섬에 도착한 시리아 난민
소년이 울음을 터뜨리고 있다.
2019년 2월 27일 이슬람국가(IS)측이 장악한 지역을 떠난 시리아 난민이 쿠르드
민병대의 보호를 받고 있다.
생존을 위해 탈출하는 시리아 난민 문제는
세계적인 문제가 됐다. 쏟아지는 난민을 감당하지 못한 주변국들이 국경을 봉쇄했고, 난민들이 유럽으로 향하면서 유럽 난민
사태의 원인이 됐다.
2015년 9월 터키 보드룸의 한 해수욕장에서 세 살배기 시리아 난민 아일란 쿠르디의
시신이 발견돼 국제사회에 경종을 울리기도 했다.
2015년 9월2일 터키 남서부 물라주 보드룸의 해안에서 시리아 북부 코바니 출신 아일란
쿠르디(3)의 시신을 터키 경찰이 수습하기 전 현장을 조사하고 있다. 쿠르디는 보드룸을 떠나 그리스 코스섬으로 향하던 중
에게해에서 배가 침몰해 익사했다.
“땅의 모든 끝이여 내게로 돌이켜 구원을 받으라 나는 하나님이라 다른 이가 없느니라”(사45:22)
“하나님은 우리의 피난처시요 힘이시니 환난 중에 만날 큰 도움이시라”(시46:1)
1) 하나님 아버지, 하나님 아버지,
튀르키예(터키)와 시리아의 지진피해 상황을 주님께 올려드립니다. 터키는 13일까지
지진피해 사망자 3만1643 명, 부상자 8만278 명이 보고되었습니다. 한편, 세계보건기구(WHO)는 전날 기자회견에서
시리아 내 사망자 수를 9300명으로 추산했습니다. 이 수치를 반영하면 양국의 사망자 수는 4만 명을 넘긴 셈입니다. 이번
지진으로 인해 가족과 터전을 잃고 애통하는 자들에게 우리 하나님의 참 위로와 평강을 부어주소서.
2) 생사화목을 주관하시는 하나님, 아직도 건물 잔해 아래 있는 이들을 위해 기도합니다.
영하 6도의 추위와 고통 가운데 복음을 듣기 전에 죽지 않도록 저들의 생명을 보전하여 주옵소서. 꿈으로 환상으로 각 사람을
만나주시길 간구합니다. 예수를 구주라 시인하여 죽기 전이라도 구원받게 하옵소서.
3) 하나님, 구호팀과 현지 치안을 위해 기도합니다.
일부 지역에서 총격전이 벌어지기도 했고 부서진 건물 약탈 및 강도행위와 피해자 사기 등의
혐의로 98명이 경찰에 붙잡히기도 했습니다. 불안한 치안으로 인해 몇몇 국가는 구호팀 철수 또는 구호활동 잠정 중단을
결정했습니다. 모든 구호팀들을 천군천사로 호위하여 주옵소서. 속히 무너진 치안이 회복되도록 정부당국에 지혜를 주소서.
4) 하나님, 생존자들과 이재민들을 위한 후속 지원을 위해 기도합니다. 대도시나 언론에
많이 노출된 지역과 그렇지 못한 지역 간에 구호물자와 인력의 쏠림현상이 나타나고 있습니다.
구호물자나 인력이 도움을 필요로 하는 이들 모두에게 닿게 하옵소서. 특히 피해 지역에
거주하던 이주민과 난민, 소수종교인들이 차별받거나 소외되게 않게 하소서.
5) 치료의 하나님, 보건 위기가 예상되는 지진 현장과 대지진 참사로 인한 트라우마(정신적외상)에
노출된 이들을 위해 기도합니다. 의료 역량이 한계에 달한 지진 피해 지역에 의료 지원이 신속하게 이뤄지게 하옵소서.
6) 이번 지진을 통해 터키와 시리아 민족이 생사화복을 주관하시는 이가 하나님이신 줄
깨달아 알고 예수를 구주로 시인하여 구원받게 하소서. 트라우마를 겪는 이들을 정서적, 영적으로 돌보며 생명의 말씀과
그리스도의 사랑을 전할 수 있도록 터키교회와 열방교회가 준비되게 하소서.
7) 열방 교회가 이번 터키 지진을 보며 하나님의 때와 징조를 깨달아 알게 하시고 우리
모두 더욱 두렵고 떨림으로 구원을 이루어가고, 더 힘있게 부르심의 현장에서 복음
증거하게 하옵소서.
8) 어려움 속에서도 묵묵히 구호사역을 감당하고 있는 교회와 사역자들을 주님께
올려드립니다. 강도 만난 자 같이 고통받고 있는 이재민들의 이웃이 되어 고통하는 이들을 돕게 하옵소서. 영적 분별력을
가지고 겸손히 섬기게 하옵소서. 오직 주님만 영광받으시는 시간 되게 하옵소서. 구호팀의 여정과 사역, 영육혼을 지켜
보호하여 주옵소서.
9) 양국의 대통령 및 위정자들을 위해 기도합니다. 위정자들이 이 참혹한 재난 앞에서
자신의 정치적 안위만을 구하는 것이 아니라 국민을 사랑하고 공의와 정직으로 다스리게 하소서. 열방을 다스리시는 하나님을
알고 두려워 떨며 겸손히 주를 섬기는 자들 되게 하소서.
예수님의 이름으로 기도합니다. 아멘.
기원후 4세기까지 시리아어로 예배를 드리던 시리아 교회는
431년 에베소 공의회와 451년 칼케돈 공의회를 거치면서 세 갈래로 나뉜다.
그 세 갈래란
(1) 칼케돈 신조를 따르는 시리아 교회
(the Chalcedonian Orthodox),
(2) 시리아 동방 정교회
(the Oriental
Orthodox),
그리고
(3) 시리아 동방교회(the Church of the East)이다.
1
칼케돈 공의회의 신조를 따르는 시리아 교회는 라틴어로 예배를 드리는
로마가톨릭교회와 신학적인 노선을 같이하는 시리아 교회를 말한다.
시리아 교회의 황제파(Melkite)가 여기에 속한다.
2
시리아 동방 정교회는 이름에서 미루어 알 수 있는 것처럼, 이집트 콥트
정교회, 아르메니아 정교회와 에티오피아 정교회와 같이 예배 때 사용하는 언어는 다르지만 동방 정교회 전통과 견해를 같이하는
시리아 교회이다.
이 교회는 주로 시리아 지역에 분포되어 있었다.
그리고
3
시리아 동방교회는 신학적인 차이도 있었지만, 지리적인 요인과 정치적인 요소가
맞물려 일찌감치 갈라지게 되었다.
동로마제국과 경쟁하고 갈등하던 사산제국의 페르시아 내에 있던 교회는 자신들의 생존 때문에
로마제국 내에 있던 교회들과는 다른 신앙을 가지고 있다는 선언을 하게 되었다. 이 전통의 교회는 주로 페르시아에
많이 있었기 때문이다.
이렇게 하나의 시리아 교회가 세 갈래로 나뉘게 된 데에는 정치적인 요소도
작용했지만, 신학적인 차이 또한 무척 중요했다. 특히 그리스도가 어떤 분인가에 대한 생각 곧 기독론의
차이에서 비롯되었다.
알렉산드리아 학파와 안디옥 학파
기독론 논쟁은 먼저 3세기 이래로 이집트의 알렉산드리아와 시리아의 안디옥에 거점을 두고
활동한 두 학파의 신학적 차이에서 비롯되었다고 말할 수 있다.
두 학파 모두 그리스어로 신학을 전개하였는데, 알렉산드리아 학파는
‘말씀이 육신이 되셨다’는 요한복음 1장 14절을 기독론의 중요한 전거로 설명하였고, 이와 달리 안디옥 학파는
‘하나님의 모습을 지니셨으나… 사람과 같이 되셨다’는 빌립보서 2장 6-7절을 기독론의 전거로 설명하였다.
알렉산드리아 학파는 플라톤 철학의 영향을, 안디옥 학파는
아리스토텔레스 철학의 영향을 깊이 받았다.
또한 알렉산드리아 학파는 그리스도의 신성을 강조한 반면, 안디옥 학파는 그리스도의 인성을
강조하는 경향이 짙다.
그래서 알렉산드리아 학파의 기독론은 ‘위로부터의 기독론’ 혹은 ‘하강 기독론’이라고
부르고, 안디옥 학파의 기독론은 ‘아래로부터의 기독론’ 혹은 ‘상승 기독론’이라고 부른다.3
이렇게 기독론의 관점이 서로 다른 이유는 구원에 대한 이해 곧 구원론과
연결되어 있다.
알렉산드리아 학파는 하나님만이
우리를 구원하실 수 있기에 그리스도는 하나님이어야 한다고 주장했다.
따라서 알렉산드리아 학파에서는 그리스도를 ‘말씀’(로고스)이라고
불렀으며, 그래서 요한복음 1장을 좋아한다.
이와 달리 안디옥 학파는 빌립보서 2장을 따라 몸을 입으신 그리스도를
강조하여 구원이란 인간인 우리가 몸을 입으신 그분의 발자취를 따라가는 일 곧 ‘테오시스’(theosis)에 중점을 두었다.
‘테오시스’는 신화(神化, divinization) 또는 성화(聖化)라는 말로 옮길 수
있을 것이다. 안디옥 학파가 그리스도의 구속의 사역을 부인하는 것은 아니지만, 그들은 고난까지 포함하여 그분을
닮아가는 것을 구원의 과정으로 이해하였고 결국 부활을 통하여 구원이 완성된다고 보았다.
키릴로스와 네스토리우스,
그리고 에베소 공의회(431)
니케아 공의회(325)와 콘스탄티노플 공의회(381)에 이어 세 번째로 열린
에큐메니컬 공의회는 431년 에베소에서 열린 공의회이다.
바로 여기에서 네스토리우스(Nestorius)가 파문
당하는 사건이 일어난다.
이 사건에는 신학적인 배경이 있다. 당시 이집트 알렉산드리아의
총대주교인 키릴로스(Cyrilos)가 콘스탄티노플의 총대주교 네스토리우스의 발언을 문제 삼은 것이다.
네스토리우스가 설교하기를, 마리아는 ‘하나님을
낳은 분’이라기보다는 ‘그리스도를 낳은 분’이라고 말했기 때문이다.
키릴로스는 이집트 알렉산드리아의 총대주교로서 알렉산드리아 학파를
대표하는 학자였다. 그는 알렉산드리아 학파의 정서에 따라 마리아를 ‘하나님을 낳은 분’ 곧
‘테오 토코스’(theo-tokos)라 불렀다.
이와 달리 네스토리우스의 안디옥 학파는 마리아가 ‘하나님을
낳은 분’이고, 그리스도가 하나님의 아들이라면 그리스도는 마리아의 손자가 되기 때문에
마리아를 ‘그리스도를 낳은 분’ 곧 ‘크리스토 토코스’(christo-tokos)로 불러야 한다고 주장했다.
그런데 키릴로스가 네스토리우스를 반대한 이유는 단지 신학적인 차이뿐만이 아니었다. 4세기
당시 교회의 네 중심지는
로마,
알렉산드리아,
안디옥,
콘스탄티노플이었다. 그런데 428년 네스토리우스가
콘스탄티노플의 총대주교가 되면서 콘스탄티노플의 위상이 알렉산드리아보다 높아졌다.
이에 불만을 품은 알렉산드리아의 총대주교 키릴로스는 콘스탄티노플의 총대주교
네스토리우스를 헐뜯기 시작한 것이다. 키릴로스는 429년 부활절 설교에서 네스토리우스가 그리스도의 신성을 부인했다고
비난했다.
이러한 갈등은 삼위일체를 설명하는 세 용어, ‘본성’(usia)과
‘실체’(hypostasis)와 ‘위격’(persona)의 이해가 서로 다른 점에서 비롯되었다.
여기서 ‘위격’은 그리스도의 겉모습을 말하며 ‘실체’는 그리스도의 내적인 실재를 말한다.
그런데 이 가운데에서 ‘실체’의 이해가 특히 달랐다. 키릴로스는 ‘실체’라는 용어를 ‘위격’이라는 용어와 같은 것으로
보았다. 그래서 키릴로스는 ‘두 개의 다른 본성이 그리스도 안에서 하나를 이루기 위해 실제적인 결합체로 함께 있다’고
주장했다.
반면 네스토리우스에게 ‘실체’라는 용어는 위격 이전의 실제라는 뜻이기 때문에 이것을 두
본성의 혼합이라고 보아 받아들일 수 없었다. 그렇게 혼합하면 그리스도 안에 있는 신성이 출생, 고난, 죽음을 경험한다는
뜻이 되어 잘못된 주장이라고 말하였다.
결국 키릴로스는 431년 6월 22일 자기를 지지하는 주교들만 모아놓고
회의를 시작했다. 더구나 안디옥 총대주교회의의 주교들과 황제 및 교황 사절단이 여러 가지 사정으로 회의에 늦게 참석하였다.
키릴로스가 이 회의를 이끌었다. 이러한 사정으로 네스토리우스는 이 회의에
참석하지 않기로 결정했다. 결국 키릴로스는 네스토리우스를 이단으로 정죄하고 파문을 선언했다.
이에 늦게 도착한 안디옥의 주교 요한은 함께한 40명의 주교들과 함께 에베소 공의회를
불법이라 선언하고 키릴로스를 이단으로 출교시켰다.
이렇게 상황이 복잡하게 돌아가자 당시 황제 테오도시우스 2세(Theodosius Ⅱ)는
키릴로스와 네스토리우스를 각각 알렉산드리아와 콘스탄티노플의 총대주교의 자리에서 동시에 몰아냈다.
이러한 상황에서 두 사람의 대처 방식은 달랐다. 키릴로스는 자리를 되찾고자
황제 주변의 고위 관료들에게 뇌물을 썼다. 14개의 오리엔탈 양탄자와 8개의 침대, 6개의 테이블보, 4개의 걸개 양탄자,
4개의 상아 벤치와 6개의 가죽 벤치와 6마리의 공작을 뇌물로 써서 알렉산드리아 교회는 지금 가치로 약
3백만달러 정도의 빚을 지게 되었다고 한다.
이와 달리 네스토리우스는 황제의 명령을 받아들여 435년
안디옥 가까이에 있는 수도원으로, 그다음에는 아라비아의 페트라(Petra)로, 그리고
이집트의 사막으로 유배를 떠났다. 결국 451년에 그곳에서 숨을 거두었다. 그는 임종을 앞두고 이러한 글을 남겼다.
내 죽음의 순간이 다가오고 있다. 나는 날마다 하나님의
은총을 깨닫고 있는 나를 하나님께서 자유롭게 풀어주시기를 간구한다. 내게는 친구이며,
부양자이며 집인 너 사막아, 기뻐하라. 당신, 유랑자와 함께 계신 나의 어머니께서, 내가 죽은 뒤에도 내 몸을, 하나님의
뜻이라면, 부활의 그날까지 지키시리라. 아멘.
상황이 이렇게 되자 주로 페르시아에 퍼져 있던 시리아 교회는 에베소 공의회의
결정을 받아들이지 않았다. 그들이 바로 시리아 동방 전통의 동방 교회이다.
그리고 이 교회는 ‘네스토리우스파’(Nestorians)라는 낙인이 찍히게 된다. 그러나
사실 네스토리우스는 시리아 동방 교회를 세운 적도 없으며 시리아 동방 교회의 교인도 아니었고 시리아어도 알지 못했다.
따라서 시리아 동방 교회를 ‘네스토리우스파’라고 부르는 것은 문제가 있다. 더구나 시리아 동방 교회는
자신들을 ‘네스토리우스파’라고 부른 적이 한 번도 없었다.
안디옥 학파의 대표적인 신학자 세 사람을 들자면 타르수스의 디오도루스(Diodorus
of Tarsus)와 몹스에스티아의 테오도로스(Theodoros of Mopsuestia, 352-428), 그리고
네스토리우스(Nestorius)이다.
네스토리우스는 몹스에스티아의 테오도로스에게 성서와 신학을 배웠다. 그리고 테오도로스는
디오도루스의 제자이다. 특히 테오도로스는 안디옥 학파의 기독론을 확립한 인물이다.
사실 시리아 교회의 동방 전통을 대표하는 시리아 동방 교회는 네스토리우스를
따른 것이 아니라 몹스에스티아의 테오도로스의 성서 해석과 신학을 지지하고 따르는 교회이다.
특히 시리아 교회가 시작된 우르하이(에데사)에 ‘페르시아인 학교’라고 부르는
신학교가 있었는데 이곳에서는 디오도루스와 테오도로스의 그리스어 저작을 시리아어로 번역하여 교과서로 사용하기도 하였다.
사실 테오도로스와 그의 스승 디오도루스는 431년 에베소 공의회에서는 당장 이단으로
정죄되지 않았다. 한 세기가 지난 533년, 그들은 다섯 번째 공의회에서 유스티아누스 황제의 압력이라는 정치적인 이유로
이단으로 정죄되었다.
칼케돈 공의회(451)의 선언과
시리아 교회의 반응
451년 10월 8일에 칼케돈에서 열린 제5차 공의회에서 채택한 선언문 가운데 그리스도에
대한 선언은 다음과 같다.
그리스도는 두 본성을 가지신 분으로 그 본성들은 혼합되지 않고, 변하지 않고,
분리되지도, 분할되지도 않는다. 그 본성들 사이에 있는 차이가 연합 때문에 없어진 것이 아니라, 오히려 두 본성의 특징을
그대로 보전해 한 위격, 한 실체 안에서 하나가 됐다. 그분은 두 위격으로 분할되거나 분리되지 않는 분이시다.
위의 칼케돈 선언을 읽어보면 마지막 부분만 빼고 대부분 네스토리우스의 생각과
별반 다르지 않음을 알 수 있다. 그런데도 이 공의회에서는 네스토리우스에게 유죄를 선언했다. 반면 위의 선언은 키릴로스의
생각과 다르지만 이 회의에서 그는 성인으로 추대되었다.
그런데 칼케돈 신조를 따르던 칼케돈파는 자신들을 반대하던 반(反) 칼케돈 진영을 ‘에우티케스파’나
‘단성론자들’(Monophysites)이라고 비난했다.
에우티케스(Eutyches, 378-454)는 콘스탄티노플의 대수도원장으로, 그리스도가
하나의 본성만을 가졌다고 주장하는 대표적인 단성론자였다.
반 칼케돈 진영은 주로 동방 정교회 전통의 교회들이었다. 하지만 반 칼케돈 진영을 ‘단성론자’라고
부르는 것은 문제가 있다. 단지 그들은 성육신하신 그리스도의 신성을 더 강조했기 때문이다.
그래서 요즘에는 이 입장을 ‘단성론’(mono-physitism)이라 부르지 말고 ‘일성론’(mia-physitism
또는 heno-physitism)이라 부르자는 제안도 있다.
이 이름은 칼케돈 신조를 따르는 칼케돈파의 신학을 지칭하는 ‘양성론’(dyo-physitism)에
대립한다.
그렇다면 위의 칼케돈 신조를 시리아 교회에서는 어떻게
받아들였을까?
사실 위의 선언 가운데에서 ‘두 본성으로… 한 실체 안에서 하나가 되었다’는 표현이
모순이었다. ‘본성’이라는 용어와 ‘실체’라는 용어의 이해가 431년의 에베소 공의회 때와 마찬가지로 서로 달랐다.
‘본성’으로 번역한 그리스어는 ‘퓌시스’(physis)이고 시리아어로는 ‘키요노’(kyono)이다.
그리고 ‘실체’로 번역한 그리스어는 ‘휘포스타시스’(hypostasis)이고 시리아어로는
‘크노모’(qnomo)이다.
특히 시리아 정교회(Syrian Orthodox)의 입장에서 보면 ‘본성’(키요노)은
그리스어 ‘휘포스타시스’ 곧 ‘실체’와 무척 가까운 개념이었기에, 두 ‘본성’이라는 말은 그리스도의 신성과 인성이
분리되었다는 말로 들렸다.
한편 시리아 동방 교회의 관점에서 보면 위의 선언 가운데 ‘두 본성으로’라는
말은 아무런 문제가 되지 않았다. 그들에게 ‘본성’(키요노)은 그리스어 ‘우시아’(usia) 곧 ‘본질’과 무척 가까운
개념이었다. 따라서 시리아 동방 교회는 ‘두 본성으로’라는 표현을 성육하신 그리스도 안에 신성과 인성이 모두 내재한 것으로
이해할 수 있었다.
이러한 신학적 논쟁은 특히 6세기 이후 시리아 교회 내에서 눈에 띈다.
기독론 논쟁이 일어나기 전 시리아 교회의 최고 신학자로 추앙받는 에프렘(Ephrem Syrus,
303-373)의 저작도 6세기 이후에 시리아 교회 내에서 신학적인 입장에 따라 고쳐서 전승되었다.
에프렘이 쓴 『성탄 찬가』(6.10)에는 아래와 같은 내용이 등장한다.
칭송받으시는 분은 드러내셨다.
장엄에서 비롯된 당신의 본성(‘키요네’)을.
비천한 자도 또한 드러내셨다.
인성에서 비롯된 그의 본성(‘키요네’)을.
그저 놀라울 뿐.
신성 그리고 또한 인성을 이렇게 우리에게 알리시니–.
그런데 『휀키토』(Fenqitho)라고 부르는 시리아 교회 서방 전통의
예배서에는 이 부분에서 ‘그의 본성’(키요네)을 ‘그의 몸’(‘파그레’)으로 바꾸었다. 그리스도의 신성을 강조한 시리아
교회 서방 전통은 인성을 ‘본성’이라고 말하는 것이 거북스러웠다. 그래서 그들은 예배서에서 용어를 이렇게 바꾼 것이다.
또한 이 예배서에는 『성탄 찬가』(5.20)의 다음 부분이 빠져 있다.
가브리엘이 들어오던 날
내가 가난하기에 앞서 그는 곧바로 나를
자유로운 여인과 노예로 만들었다.
그래요, 나는 주님의 신성의 노예입니다.
동시에 주님의 인성의 어머니입니다.
에프렘은 이 노래에서 마리아를 ‘신성의 노예’와 ‘인성의
어머니’라고 부른다. 그런데 이 가운데에서 ‘인성의 어머니’라는 표현은 네스토리우스가 마리아를 ‘그리스도를 낳은
분’(‘크리스토-토코스’)이라고 불렀던 것과 닮았다. 그래서 시리아 교회 서방 전통의 예배서에는 에프렘의 『성탄 찬가』의
많은 부분이 인용되어 있지만 위의 부분은 빠져 있다.
칼케돈 공의회와 그 이후
칼케돈 신조는 일성론(一性論)과 양성론(兩性論) 두 입장 모두를 포괄하는 신조였다.
하지만 양편에서 봐도 모두 만족스럽지 못한 결과를 가져와 신학적인 갈등을 일으켰다.
결과적으로 이집트와 시리아, 그리고 소아시아를 포함한 동로마제국에서 정치적 불안정이
가속화되었다.
그리하여 당시 황제 제노(Zeno, 474-491)는 482년 ‘헤노티콘
신앙선언서’(Henoticon)라고 부르는 화합 칙령을 반포하기에 이른다.
이 칙령은 일성론자들에게 화해의 손을 내민 정치적 선언이었다. 그리고 489년에는 앞서
언급한 우르하이의 ‘페르시아인 학교’를 강제로 폐쇄하게 된다. 그 결과 양성론 입장에 서 있던 안디옥 학파의 신학은
시리아에서 사라지게 되었고, 동방과 서방이 신학적 교류를 할 수 있는 통로 또한 막히게 되었다. 그리고
시리아와 소아시아에서는 일성론의 입장에 서 있던 주교들이 많은 교구를 차지하였고, 안디옥과 알렉산드리아 총대주교구도
황제파와 일성론파로 각각 갈라지게 되었다.
유스티누스 1세(Justinus Ⅰ, 518-527)가 동로마제국의 황제가
되자 상황은 또 바뀌었다.
519년 그는 동과 서로 나뉘어 있는 로마제국을 하나로 만들고자 교황의 도움으로 제노
황제의 ‘헤노티콘 신앙선언서’를 폐기하고 칼케돈 신조를 다시 채택한다.
그 결과 일성론파는 밀려난다.
이어서 황제가 된 유스티니아누스 1세(Justinianus Ⅰ)도 이 정책을 이어받아
일성론파는 계속해서 핍박을 받았다. 결국 그들은 사산제국 아래에 있던 페르시아로 대부분 이주하게 된다.
이렇게 칼케돈 공의회 이후로 시리아 교회를 포함하여 교회는 세 조각으로
분열되었다.
첫째는 칼케돈 신조를 받아들인 로마, 콘스탄티노플, 예루살렘의 제국 교회들과 안디옥의
시리아 교인들,
둘째는 칼케돈 신조에 반대하는 콥트 교회와 시리아 정교회, 그리고
셋째는 이미 에베소 공의회 때부터 입장을 달리한 시리아 교회 동방 전통의
시리아 동방교회이다. 5세기, 이렇게 초기 시리아 교회가 분열된 데에는 정치적인 요소와 신학적인 차이가 함께
작용하였다.
20세기 화해의 물결
이렇게 1,500년 이상 서로 신학적 차이를 보이던 시리아 교회 안에는 2000년대 말에
들어서 화해의 흐름이 싹트기 시작했다. 그 이유는 먼저, 여러 전통의 시리아 교회가 유럽과 북미 등에 이민으로 흩어지면서
다른 전통의 여러 교회를 만나게 되었기 때문이다.
또한 1960년에 시리아 정교회가 세계교회협의회(WCC)에
가입한 것이 계기가 되었다. 그리하여 여러 전통의 시리아 교회가 신학적인 교류를 하며 서로를 이해하고, 다름을
인정하며 공통점을 찾아내는 흐름이 생기게 되었다.
1965년의 비공식적인 회의뿐만 아니라 1985년, 1989년, 1990년, 1993년,
2005년에 열린 공식적인 회의를 통해 서로에 대한 이해가 깊어질 수 있었다. 특히 1990년과 1993년의 회의는 각자
다른 기독론을 서로가 인정하는 계기가 되기도 하였다.
이런 면에서 13세기 시리아 정교회의 신학자 바르 에브로요(Bar
Ebroyo 또는 Bar Hebraeus)의 말은 오늘날까지도 유효하다.
[나는 이 일에 대해서 깊이 생각해 보았는데, 그리스도인들의 이러한
논쟁은 실제적인 본질의 문제라기보다는 용어와 개념의 차이에서 비롯된 것이 분명하다. 그들은 모두 우리 주님 그리스도를, 그
본질이 혼합되거나 섞이거나 혼란스럽지 않은, 온전한 하나님과 온전한 인간으로 고백한다. 이
두 개념을 한쪽에서는 ‘본질’이라고 부르고, 다른 쪽에서는 ‘위격’이라고 부르고, 또 다른 쪽에서는 ‘실체’라고 부른다.
그래서 나는 모든 그리스도교 공동체가 비록 기독론적인 입장이 서로
다르기는 하지만 모두 공통점을 지니고 있다고 본다. 따라서 내 마음속 깊은 곳에 자리 잡고 있는 증오심을 나는 거둬들인다.
그리고 신앙고백 문제로 그 누구와도 논쟁하지 않겠다고 마음먹었다.]
이환진 | 감리교신학대학교 교수로 구약을 가르치고 있다. 아시아교회의
토착화에 관심을 기울여 한중일(韓中日) 성서와 시리아 교회에 대해 공부하고 있다.
문학적 감수성이 없는 사람은 정말 읽기 힘든 책이다. 메마르고 성격 급한
사람들에겐 비추천(非推薦)한다.
출판사: 한님성서 연구소
(Hannim Biblical Institute)
역주: 이수민
(오스트리아 빈 대학 유다학과 철학박사)
에프렘은 약 306~373년 활동했던 성서학자다. 그는 어느
이방인 사제의 아들로 태어났지만, 양친이 그리스도교로 개종함에 따라 18세에 세례를 받았다.
이후 그는 325년 니케아 공의회에 성 야고보를 수행하여 참석했다. 그는
성 바실리우스와 동시대를 살았던 인물인데, 비록 동방 지역에서 활동했지만, 서방 교회에 실제적인
영향을 끼친 중요성 때문에, 1920년 교황 베네딕투스 15세에 의해 교회학자로 선포되었다.
에프렘의 저작에 대해 평가하기 전
시리아 교회에 대해 알아볼 필요가 있다.
사도행전에 기록된 “바대인과 메대인과 엘람인과 또 메소포타미아에 사는
사람들”에 대한 언급은 최소 80년에 이르러 사도적 교회가 이 지역 그리스도교 공동체를 알고 있음을
시사한다. 이는 최소 2세기 말엽의 중동의 동방 지역에서 그리스도교
공동체가 있었음을 의미하는 것이다.
하지만 초기 시리아어를 말하는 공동체의 성격에 대해 거의
말해주는 자료가 없기 때문에 이들 교회의 상태가 어떠했는지 파악하기 쉽지 않다.
하지만 최근의 쿰란과 나그 함마디의 문서,
콜로뉴 마니 사본 등의 자료들을 통해 시리아 지역에 있었던 기독교 종파들이
“수행적 가르침과 실천”을 강조했음을 알 수 있다.
‘마니교의 수행 운동’, ‘도마 행전이 요구하는 절대적인 성적 욕구의
포기’ 같은 것이 강조된 것으로 보인다. 이에 대한 증거로 4세기 초엽까지도 시리아 교회에
독신의 서약이 세례를 위한 전제였다는 자료가 있다.
그렇다면 이런 시리아 교회의 유산이 오늘 우리에게
어떤 유산을 남겨주는가?
개인적으로 “무절제와 방종에 대한 경고”를 주지 않나? 하는 생각이
들었다.
요즘 교회에서는 정말 찾기 힘든 모습들이기 때문이다. 모든 부분에서
열려있고, 개방적으로 변해가는 현대 교회와 구별된 모습을 시리아 교회가 보였다고
생각한다.
또한 아시아 선교를 적극적으로 추진한 활동적인 모습도 인상
깊었다. 그리고 시리아 교회가 독자적으로 성장해왔음에도, 니케아 공의회의
신조를 받아들였다는 사실도 흥미로웠다.
에프렘이라는 신학자의 글과 표현 방식은 특이하다. 그리고 그가
가진 상상력과 이야기를 풀어가는 능력 역시 탁월해 보인다.
어떻게 이렇게 감성적이고, 풍성한 글을 쓸 수 있는 것일까? 그가 살았던
4세기경 시리아가 비교적 평안했기 때문일까? 요즘 같이 너무 바쁘고, 분주하고, 삭막한 이 시대를
살아가는 우리에게는 도저히 나올 수 없는 서술이기에, 한편으로 그가 대단하다는 생각이 들었다.
그리고 또한 다른 한편으로는 낙원에 대한 그의 표현이나 서술 방식들이
판타지 같다는 느낌도 들었다.
그런데 이렇게 시적이고, 문학가적인 모습을 보이는 에프렘이
이단들과는 싸울 때는 매우 저돌적이었다고 한다.
시적이고 문학가적인 모습만 있는 것이 아니라, 저돌성도 있었다니? 에프렘은
양면적인 매력을 가진 신학자처럼 보인다.
그리고 당대에 기근이 발생했을 때, 많은 재산을 가지고 있던 사람들을
설득해 가난하고 굶주린 사람들을 먹였다는 그의 미담도 인상 깊었다.
에프렘 뿐 아니라 초기 시대에 살던 교부들 중 다재 다능한 인재들이 많았던
것 같다. 아마 다방면에서 탁월하지 않았다면 그 시대에서 사역자로 살아남을 수 없었기에, 시대가
그들을 저렇게 만들었던 것 같다.
그러면 에프렘의 가장 두드러진 신학적 특징은
무엇일까? 그것은 아마 상징신학일 것이다.
개인적으로 에프렘으로 대표되는 상징신학이 의미 있다고 생각한다.
상징신학이 없어지고, 체계화되고 논리적인 개혁신학만
남으니, 지금 우리의 사고가 삭막해졌다고 생각한다.
우리는 왜 그리스도의 구속 사역과 삼위일체 같은 교리를 재미없고 따분하게만
설명할까? 여러 이유들이 있겠지만, 바로 상징신학의 상실이 이중 하나이지 않을까 싶다.
에프렘의 글을 읽으면서 그에 비해 내가 상대적으로 메말라
있다는 생각을 했는데, 아마 개혁신학도 이에 대한 큰 몫을 했을 것이다.
우리가 사는 이 세계에 분명 하나님을 닮은 어떤 요소가 담겨 있다는 그의
전제가 틀린 말은 아니다.
만약에 이를 인정하지 않는다면 하나님의 초월성만 남기 때문에
더 큰 문제가 야기된다고 본다. 그리고 이렇게 초월성만 강조되면, 사실 기독교의 하나님은 이슬람의
하나님과 차이가 없어지게 된다. 이런 면에서 그가 가지고 있는 상징 신학의 전제가 표현의
수려함에서 뿐만 아니라, 다른 측면에서도 오늘날까지 의미 있다고 생각한다.
하지만 상징 신학에는 단점도 있다. 왜냐하면 그의 글들을 보면
너무 과해 보이는 부분 역시 존재하기 때문이다.
예를 들어 그는 자신의 주해에서 예수님의 옆구리에서 쏟아진 백색의 물이
세례를 상징한다고 말하는데, “요즘에 이런 말을 하면 어떤 성도가 받아들일까?”하는 생각이 들었다.
볼 수 있는 사물의 표상이 볼 수 없는 영적 실체로 이끈다는 개념은
전적으로 필요하지만 너무 과하면 오히려 신자들에게 반감을 줄 수 있다고 생각한다.
그는 이수민 역주의 말처럼 “항상 희미한 빛을 통하여 관조했고, 그 관조
속에서 자신이 본 신앙의 신비를 서서히 그려나가는 사람이었다. 그는 어렴풋하게나마 암시하고
감동시키며 열광시키는 은사가 있는 사람”이다.
하지만 그것이 너무 지나치게 되면, 문맥이 강조하고자 하는 본래의 의미가
희석될 수 있다.
개혁주의신학의 전당 미얀마개혁장로회신학교
새벽 5시 30분 힘찬 찬양소리와 함께 새벽기도회를 시작한다. 이어서
성경연구(QT나눔), 통성기도를 아침 7시까지 매일 진행한다.
이곳은 미얀마 양곤시 밍글라돈에
자리 잡은 미얀마개혁장로회신학교(Myanmar Reformed Presbyterian School of
Theology, 이하 MRPST)이다.
개혁주의신학의 전당
미얀마개혁장로회신학교 교수와 학생들
이 신학교는 약 4,000평의 대지위에 본관(3층
규모), 채플실, 신학동, 강의실, 도서관, 컴퓨터실, 세미나실, 교수연구실, 행정실, 개인기도실, 교수 및
학생식당, 조리실, 남녀기숙사, 부속유치원, 풋살장, 각종 체육시설 및 사각지대가 없는 와이파이 시설을 갖춘 미얀마에서
명실상부한 신학교로 자리매김하고 있다.
MRPST는 2007년 12월 4일 신학과 학생 16명으로 시작되었다. 신학교 설립을
위해서 2006년 12월 12일 이사회가 창립되어 제1대 이사장 이승기 선교사(2006~2010)가 수고하였고, 제2대
이사장인 김영복 목사(성실교회 담임)가 2011년부터 현재까지 이사회를 섬기고 있다. 학장으로는 1~2대 서창원
목사(2007년~2014년), 3대 전호진 박사(2014년~2018년)에 이어 4~5대(2019년~현재) 학장으로 손한락
선교사가 수고하고 있다.
개혁주의신학의 전당 미얀마개혁장로회신학교 교수들
MRPST의 설립목적은 ▶ 하나님 말씀에 바탕을 둔 개혁주의신학을 미얀마에 전수하고,
▶졸업생들을 교회개척을 위한 목회자로 양육하며, ▶ 독립적인 교단을 형성하여 미얀마에 장로교단을 세우며, ▶ 미얀마 전국에
교회를 개척하여 미얀마복음화에 기여하는데 있다.
2007년 12월 신학과로 시작한 MRPST는 2014년 12월에는 유치원교사 양성을
위해 유아교육과를 개설했고, 학교가 발전해 감에 따라 석사과정 설치의 필요성으로 인해 2022년 8월에 미국
에반갤리아대학(LA소재, TRAC 정회원 및 ATA 준회원) M. Div.(온라인) 과정에 학생들을 입학시키기 시작하였다.
MRPST에서도 M. Div.반 학생들에게 매학기 2~3과목을 추가로 가르치고 있다.
개혁주의신학의 전당 미얀마개혁장로회신학교 강의동
신학과를 졸업한 학생들은 대다수 교회를 개척하여 현재 47개 교회가 개척되어
있다. 졸업생들은 졸업 후 목회현장에서 일정기간 목회 경험을 한 후 강도사, 목사가 되는데, 현재 13명이 목사안수를 받고
목회일선에서 사역을 하고 있다. 유아교육과 졸업자는 주로 교회에서 개설한 유치원에서 유급교사로 활동하고 있는데, 전도사
못지않은 역할을 감당하고 있다.
M. Div. 졸업자는 아직 나오고 있지 않지만, 앞으로 1년 후면 졸업생이 생기게
되는데, 목회를 할 후보생들도 있고 교수로 진출할 후보생들도 있다. 교수로 진출할 경우에는 상위 Th. M. 과정이나
박사과정을 위해 외부로 나가게 되고, 상위 학위 취득 후 MRPST에서 교수로 가르치는 일을 하게 된다.
개혁주의신학의 전당 미얀마개혁장로회신학교 기숙사
MRPST의 가장 큰 특징은 2가지가 있는데, 첫째 버마족 위주의 신학교인
것과, 둘째 선교사들 간에 협력사역에 있다.
먼저 버마족은 미얀마 최대 미전도 종족으로 6,000만 인구의 67%를
점하며, 절대다수가 불교도이며 버마족의 복음화율은 0.3%에 지나지 않는다. 미얀마는 정치, 역사적으로 종족간 화합이 매우
어렵다.
기독교는 3대 소수민족에게 집중되어
있는데, 친족(90%이상), 카친족(60% 이상), 카렌족(50%이상)이 있다. 참으로 이상하지만, 친족 목사가 목회하는
교회는 친족교인이, 카렌족 목사의 교인은 대개 카렌족 교인이 모인다.
이들 교회로 버마족 신자들은 거의 오지 않는다. 결국 미얀마 최대 미전도종족인 버마족을
복음화 시키기 위해서는 버마족 목회자를 길러내야 한다는 결론에 이른다.
개혁주의신학의 전당 미얀마개혁장로회신학교 수업 모습
MRPST가 버마족 복음화라는 큰 그림을 그리고 개교 때로부터 이를 실천하고자 부단히
노력해 오고 있으며, 신학과 출신의 약 60%가 버마족 사역자로 버마족을 교회로 이끌어 들이는데 큰 역할을 담당하고 있다.
두 번째로, MRPST는 선교사들간의 협력사역의 모델을 보여주고 있다. 신학교에서 교수로
활동하고 있는 선교사의 경우 전임 및 시간강사를 합쳐 무려 14명이나 된다.
그리고 졸업생들이 개척한 교회(현재 47개)를 조직하여 미얀마개혁장로회총회(Myanmar
Reformed Presbyterian Community Church)를 형성하였는데, 여기에 한국 선교사 28가정(신학교
사역 포함)이 협력하고 있다.
정리하면, 신학교와 교단 합쳐 많은 선교사 가정들이 협력사역을 하고 있어, 신학교와
교단이 규모면에서나 질적인 면에서 커다란 발전을 이루어 왔다. 이제 MRPST는 미얀마에서 가장 모범적인 신학교가
되었고, 한국 단기 선교팀이 반드시 들리는 학교가 되었다.
MRPST의 장기비전은 리더쉽 교체에 있다. 현재는 한국교회와 선교사들에게 강의와 재정을
많이 의존하고 있지만, 졸업생들 중에 여러 명이 강사로 직원으로 참여하고 있고, 저들이 서서히 커감에 따라 차기 러더쉽을
인수하면, 한국 선교사가 시작한 신학교 사역은 미얀마에서 성공적으로 뿌리를 내리게 될 것이다.
미국과 유럽에서 30년 넘게 청소년 사역에 전념해 온 그리스키에비츠(Anthony J.
Gryskiewicz) 목사는 유럽에서 청소년 예배의 규모는 평균적으로 10-20명이라는 사실과 서유럽에 비해 동유럽의
청소년 사역이 훨씬 미비하다는 점을 발견했다.
루마니아에서는 청년 목사나 청소년 사역자가 없는 교회를 흔하게 찾아볼 수 있다고도
했다. 그러면서 그는 유럽에 적용할 수 있는 청소년 사역 혁신 프로세스 5단계를 제시한다.
1단계는 초기화(Initializing) 단계로,
사역자들이 봉사할 국가의 문화와 언어, 리더십 가치 등을 이해하고 청소년 사역에 대한
평가가 객관적으로 이루어지는 단계이다.
2단계는 매칭(Matching) 단계로,
대상 문화에 대한 청소년 사역을 맥락화하고, 청소년을 대하는 문화와 교회의 태도가 상충될
때 적합한 범주를 찾아 받아들일 수 있는 네트워크를 구축하는 단계이다.
3단계는
재정의(再定義)(Redefining) 단계로,
청소년의 필요를 찾아 그에 맞추고 청소년들이 교회에 머물고 문제 해결의 장소가 교회가
되도록 공간을 마련하는 단계이다.
4단계는 명확화(Clarifying)의 단계로,
청소년 사역과 교회의 관계를 명확히 하면서 불필요한 긴장을 완화하고 청소년 사역의 목적을
분명하게 세우는 단계이다.
마지막 5단계는 루틴설정(Routinizing) 단계로,
청소년 사역을 정규 교회 사역으로 확립하고, 십대들에게 복음을
전하려는 교회의 헌신을 보여주는 단계이다.
그리스키에비츠 목사는 세계 인구의 절반이 25세 미만이고, 기독교인의 64%가 18세
이전에 그리스도를 영접한다는 점을 강조하면서 유럽에서 청소년 사역이 효과적으로 펼쳐질 수 있기를 기대한다고 말했다.
유럽 교회들이 청소년 사역의 필요성을 깨닫고 청소년과 대화의
장을 넓혀가고, 청소년을 품을 수 있는 공간을 만들어 예배가 회복되고 다음 세대의 리더로 성장할 수 있도록 기도하자.
순천 대대교회 종
탑
우리 교회에 명물 하나가 있다. 방문객들의 관심을 가장 먼저 받고 있는 종이다. 이 종은
단순한 조형물이 아니라 실제로 매일 정오에 종을 울리고 있어서 더욱 세인들의 주목을 받고 있다.
예전엔 교회마다 종이 있었다. 현대화 물결에 종은 철거되고 차임벨이 대신하게
되었다. 우리 교회도 한 때는 차임벨과 종을 병행하여 사용했었지만, 차임벨은 점차 사람들에게 외면당하더니 마침내 사라지고
말았다.
종소리가 잊혀가던 어느 날 기계음에 질린 현대인들에게 종소리를 들려주면 어떨까? 버튼
하나, 클릭 한 번으로 모든 것이 이루어지는 편리한 시대일수록 아날로그의 감성을 그리워할 것이란 생각이 들었다.
순천 대대교회 종탑
나의 예상대로 꼭 들어맞았다. 매일 정오에 종을 치니 여기저기에서 너무 좋다는 보고가
들어왔다. 논과 밭에서 시간 가는 줄 모르고 일에 몰두하던 주민들에게 점심시간을 알려 주는 맞춤한 서비스가 되었다.
교우들에게는 종소리에 맞춰 바쁜 일상 멈추고 잠시 하늘을 우러러보았으면 했다. 밀레의
만종처럼 일손을 놓은 후 햇빛과 비를 주시는 하나님께 은총을 구하고 감사하는 시간으로 삼기를 바랐다.
또 순천만 습지를 방문하는 이들 중엔 고단한 인생길에서 잠시 쉬고 싶은 자들이
온다. 무거운 마음을 털어내고 싶어 갈대밭을 거닐다가 아련하게 들려오는 교회 종소리를 들으면서 마음이 맑아졌으면 하는 뜻을
담아 종을 울리고 있다.
아무리 좋은 뜻을 가졌어도 이웃이 딴지를 걸며 심드렁해하면 난감할 것인데, 다행히
종소리를 마뜩하게 여기는 사람이 없다. 97년 교회 역사 중 70년 이상 울려온 종소리여서 모두에게 익숙하다. 또 교회가
선한 뜻을 가지고 종을 울리고 있음을 알고 너그럽게 여겨주신다.
마을 분들이 교회 종소리를 좋게 여겨주실 이유가 있다. 칠흑 같은 바다에서 고기를 잡을
때 무서운 끼가 생길 때 새벽 종소리를 들으면 마음이 편해졌고, 안개가 자욱하여 좌우를 분별하지 못할 때 종소리를 듣고
방향을 가늠했다. 불이 날 때도 종소리로 신호음을 삼았고, 시계가 없던 시절엔 새벽 종소리를 듣고 물을 긷고 밥을 지었다.
종소리가 아름다운 것도 한 몫을 한다. 귀가 나쁘지 않다면 종소리가 너무 맑고 은은하여
듣기가 참 좋다. 종소리를 싫어하는 유일한 존재는 마귀뿐이다. 우리 교회 종소리는 마을의 명물을 넘어 순천만을 방문하는
대한민국 모든 이들에게 명물이 되어가고 있는 중이다.
미국 원주민이 살았던 콜로라도 스프링스
.
엄동설한이 지나고 봄햇살과 함께 봄을 기다리고 있다. 네비게이토 선교회 국제본부를 비롯하며 수많은 선교단체 본부가 자리잡고
있다. 이 도시에는 미국의 공군사관학교, 올림픽 본부를 비롯하여 세계적이고, 국내적으로
다양한 문화 및 체육행사를 개최하고 미국 로키산맥 중 최고봉 4,300M의정상이 바로 눈앞에 보이고 있다.
God, Great Spirit, we become aware of your
presence with every breath. You are around us and within us, coming
from east and south, from west and north, from without and within,
and in the certainty of your constancy, we offer this prayer:
위대한 영이신
하나님, 우리는 숨을 쉴 때마다 주님의 임재를 알게 됩니다. 주님은 우리 곁에, 우리
안에 계시며, 동쪽과 남쪽에서, 서쪽과 북쪽에서, 외부와 내부에서, 그리고 주님의 불변하심을 확신하면서 이 기도를
드립니다.
God, Great Spirit, with the rising of the sun in
the east, you bless us with each new day, shining your light,
illuminating all that is. May we work for the day when the light of
your love shines in every heart, and the children of God in every
land may live together in the harmony and peace that you intended
from the very beginnings of time, at the very first dawning of
light.
위대한 영이신
하나님, 동쪽에서 해가 떠오르게 하셔서 주님께서 날마다
우리에게 주님의 빛을 비추시고, 모든 것을 비추시고 축복해 주십니다.
주님의 사랑의 빛이 모든 이의 마음에 비추는 날을 위해 우리가 일하게 하시고 모든 땅에
있는 하나님의 자녀들이 태초부터 주님께서 계획하신 조화와 평화 속에서 함께 살게 하여 주옵소서.
God, Great Spirit, like the warming breeze that
blows from the south, your Spirit blows upon us and brings us the
hope of growth and the promise of life. Open our hearts to the
prevailing winds of change that encourage us always to build a
better world for us and for our children. Bring us wisdom, bring us
vision, and help the seeds of goodness that others have planted in
us grow into great oaks of righteousness and mercy.
위대한 영이신
하나님, 남쪽에서 불어오는 따뜻한 바람처럼 주님의 성령께서 우리에게 불어와 성장의 소망과
생명의 약속을 우리에게 가져오게 하옵소서.
항상 우리와 우리 자녀들을 위해 더 나은 세상을 만들도록 격려하는 놀라운 변화와 소망의
마음을 열어주옵소서. 우리에게 지혜를 주시고, 비전을 허락하시고, 다른 사람들이 우리 안에 심은 선의 씨앗이 의와 자비의
큰 오크나무로 자라도록 도와주옵소서.
God, Great Spirit, who watches over us in the
darkness, after the sun has set in the west, we give to you those
places of darkness in our lives where we know fear, where we know
temptation, where we know sadness, and where we know grief.
Forgive us for the times we turn from your light
and choose the darkness. And when we are lost, may your presence be
a beacon that calls us home once more. Let us not despair in the
midnights of our days, but wait for the coming of a new dawn.
어둠 속에서 우리를 지켜보시는 위대한 영이신 하나님, 해가
서쪽에 진 후, 우리가 두려움을 알고, 유혹을 알고, 슬픔을 알 수 있는 삶의 어둠의 장소를 우리에게 주십니다. 우리는
슬픔을 압니다. 우리가 주님의 빛에서 돌이켜 어둠을 택할 때에 우리의 잘못을 용서하여 주옵소서.
그리고 우리가 길을 잃었을 때, 주님의 존재가 우리를 다시 한번 주님의 집으로 부르는
등불이 되어 주시길 바랍니다. 우리 시대의 깊은 밤에 절망하지 말고 새로운 새벽이 오기를 기다리게 하옵소서.
God, Great Spirit, who blows with the freezing
wind from the north, bringing winter to our lives and our world,
help us in the fallow and cold times to reflect upon the still small
voice within that calls us to see truth about ourselves that we
would rather not see.
Sweep clean our lives during our winter sojourns,
but sustain us throughout with the bounty of your providence stored
up from the past harvests, and prepare us for a new time of planting
and growing and reaping.
북쪽에서 얼어붙는 바람을 불게 하시며 우리 삶과 세상에 겨울을 가져오게 하시는
위대한 영이신 하나님이시여,
우리가 우리 자신에 대한 진실을 볼 수 있도록 촉구하는 내면의 고요한
목소리를 들을 수 있도록 겨울 휴식과 추운 시기에 우리를 도와주옵소서,
겨울에 머무는 동안 우리의 삶이 깨끗이 청소하되, 과거의 수확에서 깨닫은 주님의 섭리의
풍성함으로 우리를 지속시켜 주시고, 심고 성장하고 거두는 새로운 시간을 준비하게 하옵소서.
God, Great Spirit, enveloping us as the sky
envelopes the world, may we see the broadness of every horizon, and
rejoice in the twinkle of every star, and give thanks for the rain
and the sunshine that stream down from heaven to water and warm our
world. Help us to be good and humble stewards of all the blessings
of life.
하늘이 온 세계를 감싸듯이 우리를 감싸시는 위대한 영이신 하나님, 모든
지평선의 넓음을 보고, 모든 별의 반짝임을 기뻐하며, 하늘에서 물과 포근함으로 우리의 세상에 흐르는 비와 햇살을 주심을
감사드립니다. 우리의 삶이 선하고 겸손한 청지기가 되도록 도와주옵소서.
God, Great Spirit, who dwells within our hearts,
fill us with the fire of faith, and allows us to be your hands, your
feet, your mouth, and your heart, as we live out our days in the
company of all the children of God, in all of their variety.
Give us confidence as we add our melody to the
great symphony of God that finds voice in every expression of life
and love. And may the lives we lead, the dreams we dream, and the
love we share, always be pleasing to you, O God, O Great Spirit.
Amen.
우리 마음에
거하시는 위대한 영이신 하나님, 믿음의 불로 우리를 충만케 하시고, 우리가 당신의 손과 발과 입과 마음이 되어 모든
자녀들과 함께 살게 하소서.
삶과 사랑을
표현하는 하나님의 위대한
심포니에 우리의 멜로디도 더하여지기를 원합니다.
우리에게 확신을 주십시오. 그리고 우리가 영위하는 삶, 우리가 꿈꾸는 꿈, 우리가 나누는 사랑이,
오 하나님, 오 위대하신 영이시여. 항상 당신을 기쁘게
해드리기를 바라옵니다. 아멘.
여러 가지가 함께 좋을 때
그러나 꼭 하나만 골라야 한다고 할 때
나는 '물푸레나무 혹은 너도밤나무'라고 한다
꼭 하나만 골라야 하므로 무수한 것을 외면해야 할 때
두 길을 동시에 갈 수 없으므로 어중간한 자리에서 길을 잃을 때
나는 '물푸레나무 혹은 너도밤나무'라고 한다
하나의 길을 걸어서 인생을 시작하는 일
한 사람과 눈을 맞춰 살아가는 일
그리하여 세상이 허망하게 달라지는 일
눈 감고 벼랑에 서는 일 두려워 나는
'물푸레나무 혹은 너도밤나무'라고 한다
여럿 가운데 하나만 남겨두고 모두 죽여야 하는 때
물푸레나무 혹은 너도밤나무 길고 낯선 이름
더듬거리는 나를 웃으려는가
잘라낼 수 없는
몰아낼 수 없는
돌아서 등질 수 없는 아픔을
지조 없다 하려는가
물푸레나무 혹은 너도밤나무
나 끝끝내 너 하나를 버리지 않아
이제는 안심하고 잠들 수 있겠다
‘적당히’라는 말에는 대개 판단을 유보하면서 어물쩍 넘어가려는 기회주의적인 어감이 있죠.
그런데 잘 생각해보면, 이처럼 균형 잡힌 말도 없는 듯합니다. 지나치지도 모자라지도 않게, 적당히. 그렇게요.
살다
보면
‘예’ 하기도 딱하고 ‘아니오’ 하기도 어려운 처지에 놓일 때가 있습니다. 세상의 모든 일을 흑과 백으로만 나눌 수
없듯이, 무 자르듯 갈라놓을 수 없는 상황 말이지요. 당신은 그럴 때 어떻게 대처하십니까.
네 말도 옳고 네 말도 옳다고 했다는 황희 정승처럼, 이향아 시인의 표현이 참
재미있습니다. ‘물푸레나무 혹은 너도밤나무’, 그 어느 것도 버리지 못해 가슴에 안고 잠드는 시인의 유보가 참
인간적입니다.
박정자 /
1991년 시인 등단하여 [그는
물가에 있다] 등 6권의 시집을 출간했다.
사람과 사물의 내면에 귀 기울이는 시창작으로 경기문학상과 서울신인상을 수상했다.
레아는 울고만 싶었다. 얼굴이 못 생겼을 뿐아니라(창29:17) 노처녀였기
때문이다. 싱싱한 처녀였을 때에는 더러 혼담이 들어 왔으나 욕심꾸러기 아버지 라반이 자신을 일꾼으로 부려 먹으려고
아예 못들은 척 해버렸던 것이다.
그와 같은 억울한 일은 자신에게만 국한된 것이 아니었다. 너무나 아름다운 용모를
지닌 미인 동생인 라헬 역시 예외가 아니었던 것이다.
그런데 그들 앞에 고모의 아들이라면서 중 늙은이 하나가 나타났다. 홀애비가 아니고
한 번도 결혼한 적이 없는 노총각이라는 것이었다.
아비 라반은 무지하게 반갑다면서 한 달쯤(창29:14) 공짜로 밥을 먹이다가
마침내 냉정하게 조건을 제시하였다.
딸 하나를 주는 대신에 7년간 머슴으로 부려 먹으려는 속셈이었다.
그것도 선불제가 아니라 후불제였던 것이다. 늙었지만 아직도 총각인 야곱은 눈이
높아 예쁜 동생 라헬을 계약 조건으로 제시하였다.
레아는 울고만 싶었다. 이제는 늙은이 눈에도 신부 감으로 후 순위가 되어버린
자신의 신세가 서러웠던 것이다.
레아는 안타까왔다. 동생이 먼저 시집을 가버리면 혼자 남게 되는 노처녀인 자신에게
과연 누가 장가들 것인가?
평생 시집 한번 못 가보고서 인생이 끝나는 것이 아닐까? 그래서 7년
후 아비 라반이 신부를 바꿔치기 할 때에 군말없이 따라주었다.
어쨌든 술취한 야곱과 첫
날밤을 치르고 새 날을 맞이 한 것이다. 인생의 새 날이 되어야 할 그 날 새벽에 난리가 났다.
새 신랑 야곱이 속았다면서 장인 라반에게 대든 것이다. 라반은
마을 규례를 명분으로 야곱을 설득했다.
“ 우리 마을에서는 언니를 두고 동생을 먼저 시집보내는 법이
없다!”(창29:26)
그래서 7일후에 라헬마저 야곱의 아내가 되고 다시 7년간 야곱이 처가의 머슴이 되는 것으로 사건은 일단락되었다.
그렇지만 남편 야곱이 외모만을 가지고 철저하게 자신을 괄시하는 것이 레아는 서러웠으며 언제나 남편의 사랑을 얻을 수
있을지 참으로 안타까웠다.
안타까움은 첫 아들 르우벤을 낳자 “이제는 남편이 나를
사랑하리로다!”(창29:32) 라는 자신감으로 바뀌었다.
둘째 시므온을 낳고서는 “남편 사랑 대신에 하나님이 아들 보고 살라고
하시는구나!”(창29:33) 셋째 레위를 낳고서는 “세 아들을 낳았으니 남편 야곱도 별 수 없이 나와 백년해로 할
것이다!”(창29:34) 고 마음을 고쳐 먹었다.
그러나 외모만을 보는 남편의 마음은 요지부동이었다. 그래서 아예 하나님만 쳐다
보고서 남은 생애를 살기로 작심했다. 그 결심은 넷째 아들인 유다의 이름으로 나타났다. “이제는 하나님만 찬송하면서
평생을 보내겠다”(창29:35).
인간의 외모 보다는 내모를 보시는 하나님께서는(삼상16:7) 레아를 높이
평가하셨다.
하나님을 발견하고 소원을 하나님께 두는 레아. 남편 야곱 보다는 하나님을 남편
삼고서 서글픈 세월을 이겨나가고자 애쓰는 레아의 간절함을 하나님은 큰 상급으로 보상하셨다.
그 결과는 여섯 아들과 딸 디나를 주신 것이며 명실공히 이스라엘 민족의 절반의
어머니가 되게 하신 것이다.
더구나 넷째 아들인 유다가 다윗 왕의 조상이 되고 나아가서 메시아의 조상이 되는
축복이 그녀의 태를 통해서 이 땅에 오게 되는 것이다.
그리고 종국에 가서는 라헬이 아니라 레아가 첫째 부인으로서 믿음의 조상이 묻히는
막벨라 굴에 안장되었다(창49:31).
예수님은 “천국은 침노를 당하나니 침노하는 자는
빼앗느니라.”(마11:12) 라고 말씀하셨습니다.
천국은 일을 안 해도 되고 자기 맘대로 살 수 있으니
‘게으름뱅이와 가난한 자들의 낙원’입니까?
천만에요. 그럴리는
없습니다. 예수님은 “천국은 침노를 당하나니 침노하는 자는 빼앗느니라.”(마11:12)고 했습니다. 천국은
빼앗아오는 것이지 저절로 굴러들어오는 곳이 아닙니다.
예수님 당시에 종교 권력자들은 서기관과 대제사장과 세상 권력인
헤롯왕은 백성들에게서 ‘천국’을 빼앗아 자신들의 권력 유지 수단으로 삼고 있었습니다.
오늘날도 정치인들이나 자본주의자들은 ‘경제’만 성장시키면 이
세상이 마치 ‘천국’이 될 것처럼 가짜 천국으로 우리를 속이며 자신들의 자본과 기득권을 유지하고 있지 않습니까?
천국은 빼앗아오는 것입니다. 복음주의 기독교는 ‘예수님을 믿는다고 고백하기만 하면
구원을 받아 천국에 갑니다
라고 하며
천국에 가는 것을 아주 쉽게 가르치면서 [천국 팔이]를
합니다. 그걸 가리켜 본 훼퍼는 [값싼 은혜](Cheap
Grace)라고 했습니다.
세계2차
대전 당시 독일의 크리스천들이 세상 사람들과 똑같은 가치관과 똑같은 목적을 추구하며 똑같은
모습으로 살아가는 것을 보고 화가 나서 소리쳤던 말입니다.
그러나 예수님은
‘천민 자본주의’(賤民資本主義- Pariah Capitalism)와
‘공포 사회주의’가 빼앗아간 가짜 천국에 속지 말고 그것을 빼앗아오라고 하십니다.
롤란도 알바레즈(Rolando Alvarez) 주교
니카라과 법원은 다니엘 오르테가(Daniel Ortega) 대통령을 비판한
롤란도 알바레즈(Rolando Alvarez) 주교에 ‘반역죄’와 ‘국가 통합 훼손 및 거짓 뉴스 유포’
혐의로 26년 이상의 징역형을 선고했다.
마타갈파 교구의 알바레즈 주교는 벌금형을 선고받고, 니카라과 시민권까지 박탈당했다.
롤란도 알바레즈 주교는 미 국무부와 합의에 따라 9일
미국으로 추방된 222명에 합류하기를 거부했다. 이는 4명의 사제를 포함해 독재 정권 하에 탄압을 받고 있는 가톨릭
신자들을 지지하기 위함이다.
앞서 주교는 TV에 출연해 “석방된 수감자들은 국가의 주권을 훼손하려는 외국 세력을 위한
‘범죄 용병들’”이라고 비판했다.
영국에 본부를 둔 세계기독연대(CSW)는 “수도 마나과의 한 집에서 감시를 받던 알바레즈
주교가 라모델로에 위치한 티피타파 교도소로 이송됐다”고 밝혔다.
CSW 안나 리 스탱글(Anna Lee Stangl) 수석 대변인은 “수감자들이
니카라과를 떠날 수 있도록 합법적이고 안전한 통로를 열어준 미국의 노력에 감사하다”며 “니카라과 정부가 이들에게 비인간적
환경의 수감 시설에 남거나 강제 추방당하는 선택을 강요해선 안 된다”고 했다.
어떤 형태의 반대도
용납하지 않으려는 오르테가 정부와 가톨릭교회 사이의 긴장이 고조되는 가운데, 작년
8월 알바레즈 주교 및 일부 다른 사제들과 신학생들이 체포되는 사건이 발생했다.
비타민D가
부족하면 건강한 식단과 적절한 운동을 유지해도 조금만
소홀히 하면 고혈압과 당뇨병 위험을 2.5배나 높인다.
건강한 식단과 적절한 운동을 유지해도 조금만 소홀히 하면, 고혈압과 당뇨병 위험을
2.5배나 높이는 요소가 한 가지 있다. 바로 비타민D 결핍이다.
하버드 공중보건대학에 따르면, 전세계적으로 약 10억 명의 사람들이 비타민D
결핍증에 걸려 있다. 혈액검사 등을 통해 비타민D가 부족하면, 전문의와 상담해 보조제 등을 먹어야 한다.
비타민D가 부족할 때, 우리 몸이 보내는 뜻밖의 신호를 알아본다.
◆ 언젠가부터 뼈가 잘 부러진다
약 30세 때부터 뼈의 양이 더 이상 늘어나지 않는다. 여기에 비타민D가 부족하면
뼈 손실을 가속화시키고 골다공증 증상을 악화시킨다.
1930년경에 도입된 비타민 보강법은 구루병과 같은 비타민 결핍으로 인한 질환을
없애는 데 도움이 됐다. 하지만 식사만으로는 비타민D 요구량을 채울 수는 없기 때문에, 햇볕 쬐기와 보충제 섭취
등의 방법이 병행돼야 한다.
◆ 관절과 근육에 통증이 생긴다
골연화증이 있으면 뼈에 통증을 느낄 수 있다. 관절염이나 섬유근육통을 진단받은
사람들은 비타민D가 충분치 못한 경우가 많은데, 비타민D가 부족하면 관절과 근육에도 통증을 발생시킨다. 또한
비타민D 수준을 적절하게 유지하면 운동 후 통증을 예방할 수 있고 근육 회복 속도로 높일 수 있다.
◆ 이상하게 땀이 많이 난다
어린아이에게 비타민D 결핍증이 있을 때 알아내기가 힘들지만, 한 가지 뚜렷한
증상은 바로 이마에 땀이 많이 나는 것이다. 이런 현상은 성인에게도 적용될 수 있다. 정상 체온으로 일상적인 활동을
할 때나 적당한 기온의 환경에서도 이상하게 땀이 너무 과도하게 난다면, 비타민D 테스트를 받아볼 필요가 있다.
◆ 자꾸 우울한 기분이 든다
스트레스가 많아서 또는 구름 낀 어두운 날씨 때문일 수도 있지만, 자꾸 우울한
기분이 드는 경우가 많다. 하지만 특별한 이유 없는 무기력한 우울증은 비타민D 부족과 연관이 있는 경우가 종종
있다. 특히 뇌 부위에 작용을 해서, 비타민D가 세로토닌과 같은 기분과 관련된 호르몬에 영향을 주는 것으로 알려져
있다.
◆ 항상 피곤하고 근력이 약해진다
근력은 몸
속 철분 수치와만 관계가 있는 것은 아니다. 비타민D가 부족하면 잠을
충분히 자도 심한 피로감을 느끼기 쉽다.
또한 비타민D를 적절하게 섭취하면 젊은이나 노인이나 근력을
유지하는데 도움이 된다. 하버드대학 연구팀에 따르면, 비타민D 보충제와 근육 양 증가와 연관성이 있으며 60대의
노인에게서 근육 양이 20% 덜 줄어든 것으로 나타났다.
자신감을 가지세요!
Take heart!
몇 층 가세요? What
floor are you going to?
많이 기다렸지? Have
you been waiting long?
전화 끊지 말고 잠시만
기다리세요.
Hold on a
second, please.
리모콘이 어디 있죠?
Where is the remote?
듣던 중 반가운
소리네요! I'm glad to hear that.
편식하지 마세요!
Don't be picky.
요즘 건강은 어떠세요?
How's your health?
외출 준비 다 됐어요?
Are you ready to go?
오늘 저녁식사는 뭐죠?
What's for supper tonight?
이메일로 연락주세요.
Send me an e-mail.
저는 불면증이 있어요.
I have insomnia.
일어날 시간이에요.
It's time to get up.
도착하는대로 전화해
주세요.
Please call
me when you arrive.
은행은 몇 시에 닫아요?
What time
does the bank close?
감기 걸렸어요. I
have caught a cold.
샴푸가 떨어졌어요.
We're out of shampoo.
종합검진을 받고 싶어요.
I want to get
a general check-up.
오늘 날씨 어때요?
How's the weather today?
포기하지 마세요! Do
not give up!
천천히 말해주세요.
Speak more slowly.
체중이 늘었어요. I
have gained weight.
오해하지 마세요.
Don't misunderstand.
커피 마시니까 잠이
깨네요. Coffee wakes me up.
문 잠그는 거 잊지
마세요.
Don't forget to lock the door.
농담한 거예요.
I'm just joking.
우산 가지고 왔어요?
Have you got your umbrella?
다시 생각해볼게요. I
will think it over.
심호흡을 해보세요.
Take a deep breath.
안전밸트를 하세요.
Fasten your seat belts.
현금으로 낼게요.
I'll pay in cash.
파란불로 바뀌었어요.
The light has turned green.
TV 소리 좀
줄여주세요. Turn down the TV.
제 혈액형은 A형이에요.
My blood type is A.
언제 진료를 받을 수
있을까요?
When can I
see the doctor?
빨래가 쌓였어요. The
laundry has piled up.
도움이 필요해요. I
need your help.
뭐라고요? Pardon?
배불러요? Are you
full?
물 좀 주세요. Get
me some water.
시간이 없어요. I
have no time.
걱정하지 마세요.
Please don't worry.
손가락을 베었어요.
I've cut my finger.
얼마나 걸릴까요? How
long will it take?
좀 천천히 말해줄래요?
Can you speak more slowly?
여기 있어요. Here
you are.
차 문 잠갔어요? Did
you lock your car?
축하해요!
Congratulations!
내일 봐요. See
you tomorrow.
태워줘서 고마워요.
Thank for ride.
곧 시작할거예요.
It's starting now.
화장실은 어디예요?
Where's the bathroom?
샐러드 더 먹을래요?
Do you want more salad?
오랜만이에요. Long
time no see.
열이 조금 있어요. I
have a slight fever.
울고 싶네요. I
want to cry.
어떤 일 하세요?
What do you do?
커튼을 열어주세요.
Open the curtains.
어제 잠을 못 잤어요.
I couldn't sleep last night.
침착하세요. Calm
down.
잠깐 만날 수 있을까요?
Could I see
you for a moment?
뭐라고 하셨어요?
What did you say?
늦어서 미안해요. I'm
sorry I'm late.
불공평해요. That's
not fair.
계산은 어디에서 해요?
Where do I pay?
어젯밤에 과음했어요. I
overdid it last night.
영수증 주세요.
Could I get a receipt, please
차 좀 태워줄 수
있어요? Can I get a ride?
맛있어요? Does it
taste good?
이거 얼마예요? How
much is this?
먼저하세요. You
first.
제 명함입니다.
Here's my business card.
이거 입어 봐도 되나요?
Can I try this on?
확실해요? Are you
sure?
거스름돈은 가지세요.
Keep the change.
나이에 맞게 행동하세요.
Act your age.
뱃속에서 꼬르륵 소리가
나요.
My stomach is
growling.
뭐 좀 마실래요?
Would you
like something to drink?
음주 운전을 하지
마세요. Don't drink and drive.
네 방을 청소해!
Clean up your room.
신발을 벗어 주세요.
Please take off your shoes.
정말 배고파요. I'm
really hungry.
전화해주세요. Give
me a call.
놀라게 하지 마세요!
Don't surprise me!
점심 약속이 있어요.
I have an
appointment for lunch.
벌써 7시예요. It's
already seven o'clock.
무슨 일 있었어요?
What happened?
좀 도와줄래요? Can
you give me a hand?
전화번호가 어떻게
되세요?
Can I have
your phone number?
발목을 삐었어요.
I've sprained my ankle.
행운을 빌어요. Good
luck to you.
쓰레기 좀 버려줘요.
Take out the garbage.
조심해요! Watch
out!
몸이 나른해요. I
feel sluggish.
방해하지 마세요.
Don't interrupt.
좋은 꿈 꾸세요.
Sweet dreams.
보통 몇 시에 일어나요?
What time do you get up?
저희 사진 좀
찍어주실래요?
Can you take
a picture of us?
처음 뵙겠습니다. How
do you do?
모기에 물렸어요. I
got bit by mosquitoes.
사라토가(Saratoga)
전투에서의 미 혁명군의 승리(1777년)는
미국혁명사에 중요한 전환점을 만들었다.
사라토가 전투
이전까지는 독립군들이 영국군에 대항하여 몇 몇
조그마한 전투에서 승리했을 뿐 독립군들은 벙커 힐
전투(1775)까지는 영국과의 대회전에서 패배만
거듭하였다.
그러나
뉴욕주 알바니 근처에 자리한 사라토가
전투에서의 승리는 엄청난 것으로 세계적으로 큰
반향을 일으켰다.
여 섯명의
장군들과 5천 5백명의 군사들로 구성된 영국군들이
전부 항복해 버렸다. 유럽의 강대국들은 미국의
군사력에 깊은 인상을 받아 프랑스정부는 사라토가
전투 소식을 듣고 공식적으로 미국을 인정하였으며 미
식민지의 독립을 인정하는 첫 번째 외국국가가
되었다.
사라토가 전투의
영국사령관이었던 “젠틀맨 죠니”라고 불렸던 죤
버구인(John Burgoyne) 장군은
영국군은 아메리카 반란군들을 쉽게 진압할 수
있으리라고 철석같이 믿었으며 영국을 떠나기 전에
친구와 내기까지 할 정도였다.
버구인은
8000여명의 군대를 이끌고 카나다로부터 뉴욕으로
진입했다. 그의 군대는 타이콘데로가(Ticonderog)요새를
점령하고 천천히 알바니쪽으로 전진하였다. 호라시오
게이츠(Horatio
Gates,1728-1806)장군 휘하의
미국혁명군은 1777년 9월 사라토가에서 버구인과
접전하였다.
이 전투에서의
아메리칸 영웅은 베네딕트 아놀드(Benedict
Arnold,1741-1801)로 그의 이름은 후에
반역자란 말의 동의어가 되어 버렸다.
전략을 둘러싸고
사령관 게이트와 이견이 있었음에도 불구하고 아놀드가
버구인 군대를 공격하는 첫 번째 돌격대들을 지휘하게
되었다. 전투가 끝났을 때 영국군들은 카나다로부터의
보급로가 차단된 채 완전 포위되었음을 알게되었다.
전혀 희망이 없는
상황이라는 것을 확인한 버구인은 1777년 10월
17일 항복하였다.
지구상에서 가장
강력하였던 영국 제국은 오합지졸인듯 했던 아메리칸
반란군에 의해 큰 망신을 당했다. 사실 아메리칸들도
영국군과 마찬가지로 이 전투 결과에 깜짝 놀랐다.
포로들을 수용할 준비가 전혀 되어있지 않았던
아메리칸 지휘관들은 버구인과 그의 군인들을 다시는
참전하지 않겠다는 서약만으로 영국으로 돌려보냈다.
파리의 미국
대사였던 벤자민 프랭클린(1706-1790)은
사라토가의 승리를 이용해서 프랑스의 왕 루이 16세
(1754-1793)에게 미국을 정식으로 인정하도록
설득하였다.
1778년 2월
6일 프랑스가 정식으로 미국을 인정함으로 혁명군들은
중요한 군사적, 외교적 동맹국을 얻었다. 프랑
스의
배들과 군대는 미국을 돕기 시작했고 영국 해군에게
맞설 수 있는 결정적인 해군력을 제공하였다.
사라토가 전투
후에 사령관이었던 게이츠 장군은
정가에서 죠오지 와싱턴 대신 혁명군 사령관으로
추대하자는 움직임이 있을만큼 사라토가의 영웅으로
부상하였으나 실제로 공격진을 이끌고 전투에 참여하여
큰 공을 세운 베네딕트 아놀드 장군은 1780년
웨스트 포인트의 사령관으로 있을 때 영국군에게
항복하려는 계획을 세웠다가 발각되는 바람에 반역자
낙인이 찍혀 사라토가 전쟁기념비에는 그의 이름이
빠졌다.
