한국의 1960년대와 70년대에는 라디오가 대세였습니다. 휴대용 라디오를 [트랜지스터
라디오]라고 불렀지요. 그런데 수명이 짧은 배터리가 문제였습니다. 그래서 여러 개의 배터리를 묶어 수명을 길게 했습니다.
그러나 덩치가 커진 라디오를 휴대하기가 불편했습니다.
벽돌 장 크기의 트랜지스터 라디오를 옆에 두고 오후 3시를 기다렸습니다. 3시를 알리는 시보와 함께 [3시의 다이얼]이 시작된다는
[시그널 음악]이 흘러나옵니다. 서울에서는 처음으로 생방송으로 신청 곡을 접수해서 음악을 들려주는 프로그램이었습니다. 최동욱 아나운서도 [3시의
다이얼]에서 처음으로 [디스크 자키](DJ- Disc Jockey) 아나운서라는 명칭을 얻게 되었습니다.
그 때 [3시의 다이얼]에 사용되었던 [시그널 음악]은 [That happy feeling]이었는데
[Bert Kaempert 악단]이 연주하였습니다.
이 악단은 2차 세계대전에 참전한 병사들을 위문하기 위해 만들어진 악단이었는데 미국음반 시장을 석권한 최초의 악단이기도 합니다.
[3시의 다이얼]을 진행했던 최동욱 아나운서가 며칠 전 87세를 일기로 세상을 떠났습니다. 물론 [3시의
다이얼]이라는 프로그램은 훨씬 먼저 없어졌습니다. 그러나 [3시의 다이얼]이라는 말만 들어도 [최동욱] 아니 그 보다는 [시그널 음악]이었던
[That happy feeling]이라는 음악이 [짠짠짠짠. 둥둥둥둥]이렇게 귀가에 들려옵니다.
1970년대의 [밤의 플렛트 홈] 시그널 음악, [Isadora-맨발의 이사도라)는 그 유명한 Paul Mauriat 악단이 연주했습니다.
밤 잠이 오지 않은 젊은이들을 위로해주었던 [별이 빛나는 밤]의 [시그널 음악]인 [Merci Cherie...Frank Pourcel]은
어떻고요..
[0시의 다이얼]의 시그널 음악인 [In the year 2525....Frank Pourcel]도 역시 지금도 귀 전을 맴
돕니다.
이렇듯 음악 한 곡도 [시그널 음악]이라는 이름으로 세기가 지나도록 많은 사람의 심금을 울리고 있구나 하는 생각과 함께 나의 인생을 한번
돌아보게 됩니다.
[나]라고 하는 [내] 인생은 주변 여러 사람에게 어떤 [시그널]로 심겨졌을까? 그들이 [나]를 생각하면 떠오르는 시그널, 반대로 그 어떤
시그널을 생각하면 떠오르는 [나]는 누구일까?
내가 아무리 [나]를 알리기 위해 신문에 광고를 하고 TV에 얼굴을 내밀어도 [나]라는 사람을 다른 사람들이 어떤 [시그널]로 인식하고 있을까?
바로 그가 [나] 아닐까?
[그] 사람의 시그널은 무엇일까? [나]의 시그널은 무엇일까? 그리고 하나님의 시그널은 무엇일까?
그렇다면
나를 향하신
하나님의
시그널은 어떻게 들을 수 있을까?
하나님의 시그널이 곧
하나님의 음성이니까요. 그리고 그 음성이
하나님의 뜻일까, 아니면 나의 욕구일가?
하나님은
[늘]
시그널을 보내시고, 들려주시는 분이십니다. [말씀]이신 하나님은 항상 우리에게
[말씀]하십니다.
하나님이 자신의 뜻을 담은 시그널을 보내시면 우리는 다양한
채널을 통해 수신하게
됩니다. 성경에서도 양이 자기 [목자]의 음성을 알아듣듯 성도들이 하나님의 음성을 듣는 것은 지극히 당연한
일 입니다.
“내
양은 내 음성을 들으며 나는 그들을 알며 그들은 나를 따르느니라”(요 10:27).
하지만 여전히 많은
사람들이 [하나님의 음성] 듣는 것이 무엇인지, 어떻게 그 음성을 들을 수 있는지 모호하고 어렵게 느끼는
것 같습니다.
우선 시그널(음성)을 들으려면 [채널]을 맞춰야 할 것입니다. 그런데
채널을 맞추려고 시도할 때 [노이즈]가 존재한다는 것입니다.
무전기를 다루다 보면 [지지직...]거리는 잡음이 노이즈
입니다.
하나님 편에서는 문제가 없지만 사람 편에서 문제가 있어 노이즈가 발생합니다. 노이즈는 죄로 인해 발생합니다. 불순종, 탐심,
공포심, 불안, 자기의 때와 방법을 고집하는 죄 등으로 인해 하나님과 소통에 어려움을 겪게
됩니다.
하나님은 성도들에게 시그널을 보내 하나님이
어떤 분인지를 알려
주십니다. 하나님은 자신이 기뻐하시는 뜻이 무엇인지를 알려주시고, 우리의 기도 제목에 대한 하나님의 때와 방법을 알려주십니다.
이를 통해 성도들과 교제하시고, 성도들을 위기에서 구해주시고, 죄를 경고하시며, 우리의 삶 가운데 하나님의 뜻을
이루십니다.
그런데 [절대 순종]이 없으면 노이즈가 생기기 마련입니다.
구원의 본질은
[절대
순종]입니다. 우리는 예수님을 단지 구원자로만 영접한 것이 아닙니다. 예수님을 영접한 자는
예수님을
자기
자신의
[주인]으로, 모든 것의
[주인]으로 영접한 것입니다.
‘너희가 십자가에 못 박은 이 예수를 하나님이
[주]와
[그리스도]가 되게 하셨느니라’(행
2:36).
복음에 순종하고 그리스도께 순종하는 것은 성도의 의무입니다. 주님을 주님으로 인정하고 순종하는 태도를 ‘로드십’(Lordship]이라고
합니다.
[우리]는
우리 인생의 주인이 아닙니다. 하나님이 주인이십니다. 나의 뜻을 정해두고 하나님에게 응답을 요구하는 것이 아니라 순종하기 위해서 하나님의 뜻을
구하는 태도가 올바른 신앙입니다. 로드십이 없다면 하나님을 주님이 아니라 램프의 요정
[지니]로 취급하는 것과 같습니다. 따라서 로드십은 하나님의
시그널을 받기 위한 중요한 전제 조건입니다.
오늘도 [하나님의 시그널]이 잘 들리십니까?
[3시의 다이얼] [시그널 음악]을
한번 들어보시지요.
That Happy Feeling / Bert Kaempfert
악단이 연주합니다.
미국 켄터키주 애즈버리대 학생들이 1970년 2월 학내에서
열린 기도회에서 손을 모으고 기도하는 모습. 이 기도회의 영향으로 전도팀 2000여개가 조직돼 130여곳의 대학 캠퍼스에
파송됐다(
사진
위). 애즈버리대 학생들이 지난 9일 대학
예배당에 모여 엎드린 채 기도하고 있다(사진 아래).
“
이
부흥은 진짜입니다. 주님은 존귀하십니다!”
미국 켄터키주 윌모어의 애즈버리대(Asbury University)
예배당에서 학생들의 자발적인 기도와 찬양이
24시간 이어지면서 화제를 모으고 있다.
지난 8일 대학 정기 수요예배로 시작된 기도회는 애즈버리대를 넘어 미 전역 그리스도인이
참여하는 자리로 확대됐다.
연속 기도는 수요예배 당시 자크 미어크리브스 목사가 ‘행동하는 사랑’이란 주제로 로마서
12장 말씀을 전하면서 촉발됐다. 그는 “하나님의 선함과 사랑으로 부흥을 위해 기도하자”고 강조했다.
이어 “세상은 주님의 사랑을 필요로 한다. 튀르키예와 시리아, 우리의 부모님에게도 이런
사랑이 필요하다. 지역사회와 이 나라에도 그 사랑이 필요하다”고 말했다. 이후 학생들은 자리를 떠나지 않고 예배당에 남아
기도를 이어갔다.
참여 학생들은 “시간 가는 줄 전혀 몰랐다. 우리는 그저 하나님을 찬양했고 사람은 점점
많아졌다”고 말했다. 또 다른 학생은 “수업을 듣기 위해 나가려 했으나 머물라는 음성을 들었다. 20분 정도 지난 줄
알았는데 3시간이 흘렀다”고 말했다.
토머스 매콜 애즈버리신학교 교수는 미국 크리스채너티투데이(CT)에 “(이
기도회로) 하나님의 놀라운 역사를 보고 있다”고 전했다.
매콜 교수는 “애즈버리대에서 수요예배가 끝났음에도 학생들이 계속 예배당에서 기도한다는
소식을 듣고 바로 현장에 왔다”며 “수백 명의 학생이 조용히 찬송하며 자기 죄를 회개하고 이웃과 세상을 위해 기도하고
있었다”고 전했다.
기도회는 재학생의 입소문을 타고 곧 인근 대학과 지역사회로 번졌다.
켄터키대 퍼듀대 조지타운대 등 학생들이 부흥의 현장을 찾아 애즈버리대 강당으로
모여들었다. 기도회 4일째인 지난 11일엔 인근 주민과 타 지역주민, 여행객 등도 합세하면서 예배당에 몰렸다.
애즈버리대처럼 24시간 철야기도회를 여는 대학도 늘고 있다. 미국 NBC는 지난 16일
이 기도회로 각지의 대학에 기도모임이 생기고 있다고 보도했다.
NBC는 “애즈버리대 기도회에 참여한 일부 학생 주도로 테네시주 리대학교는 13일
철야기도회를 시작했다”며 “인디애나주 앤더슨대, 오하이오기독대 등도 기도회를 시작했다는 보고가 있다”고 전했다.
인스타그램과 틱톡 등 SNS에서도 현장 분위기를 담은 영상과 사진이 확산되고 있다. ‘애즈버리
리바이벌(Asbury Revival)’ 해시태그(#)가 붙은 영상은 2400만 이상의 조회 수를 기록 중이다. 유튜브에선
‘애즈버리 부흥 2023(Asbury Revival 2023)’이란 이름으로 실시간 현장을 전하는 채널도 등장했다.
1905년2월
/
남학생 기숙사에서 시작된 기도모임, 학교와
지역사회로확산.
1908년2월 /
채플에서
누군가로부터 시작된중보기도.
2주간 지속
1921년2월 /
예정된 부흥
집회3일을 초과해 진행
1950년2월/
한 학생의 죄
고백이 다른 학생에게도 전해지며기도와 간증
5일에 걸쳐 지속, 이후
5만명이 예수를
믿게 됐고 학생전도팀 결성
1958년3월
/
학생들의 금식 기도로 시작된 기도회가
63시간 계속
1970년2월3일
/
예정된 채플 설교자가 설교 대신 학생
간중으로 대체하면서 간중 학생이 줄을 이음. 이후
영적갱신과 기도, 기쁨이 6일간 이어짐. 수업은 모두 취소됐고
2000여명의 학생이 지역사회와 미국내130개 대학에전도참여
1992년3월
/
한 학생이 체플 시간에 죄고백하면서 5일간 기도와찬양지속
2006년2월
/
학생들이4일간
예배와 기도, 찬양
작은 기독대학 채플 예배가 ‘부흥’으로 불릴 정도로 미 전역에 확산된 비결은 무엇일까.
케빈 브라운 애즈버리대 학장은 NBC와의 인터뷰에서 “기도회가 시작된 날 우리는 여느
때처럼 일상적 예배를 드렸다”며 “오전 채플 이후엔 일부 학생만 있었는데 저녁이 되자 더 많은 학생이 모인 것으로 안다”고
말했다.
재학생과 졸업생, 교수 등이 꼽은 이번 부흥의 원인은 학교 전통으로 면면히 흘러온 ‘부흥
역사’다.
애즈버리대는 1905년과 1908년, 1921년과 1950년, 1970년과 2006년
지금과 비슷한 형태의 기도회가 열렸다. 모두 학생들의 자발적 모임으로 시작해 미국 전역으로 퍼졌다는 공통점이 있다.
주상락 명지대 기독교교양 교수(교목)는 “이번 부흥은 애즈버리대 학생들의 순수한 영적
갈망과 부흥에 대한 열망에서 시작한 것 같다”며 “1970년엔 부흥을 경험한 학생들이 2명씩 짝지어 미국 전역으로 간증을
다녔다고 들었다. 한국에도 부흥이 있기를 기도한다”고 말했다.
교회 역사를 통틀어 참된 부흥의 파급 효과는 항상 있었다.
1904년의 웨일스 부흥, 모라비안을 통해 일어난 영적 운동, 조지
휫필드(George Whitefield)와 존 웨슬리(John Wesley)가 이끌었던 첫 번째 대각성
운동
.
그리고 불과 50년 전 미국의 예수운동에서 이런 파급 효과가 있었다. 모든
중요한 영적 운동은 복음 전도로 이어졌다는 사실이다.
사도행전 4장 31절에서 이를 확인할 수 있다. "빌기를 다하매 모인 곳이 진동하더니
무리가 다 성령이 충만하여 담대히 하나님의 말씀을 전하니라"
1. 기도의 힘이 건물을 흔들다
"모인 곳이 전동하더니" 초대교회 성도들의 기도에 대한 응답으로 하나님의 손이 말 그대로
건물을 흔들었을 때 그 방에 있었다면 어땠을지 상상해 보라.
2. 성령의 권능이 성도들을 흔들다
"다 성령이 충만하여"
초대교회 성도들은 합심하여 기도함과 동시에 성령 충만함을 받았다. 하나님은 2천년 전에
그 방에서 특별한 일을 하고 계셨다.
'애즈베리 부흥'에 대한 모든 이야기에서 정확히 같은 유형의 일이 일어나고 있다.
신자들은 연합해 기도하고 찬양하고 있다. 과장이 아니다. 그것은 오직 예수님께 초점을 두고 성령으로 충만한 이들의
모임이다.
3. 복음의 능력이 도시를 흔들다
"담대히 하나님의 말씀을 전하니라"
그러나 부흥은 방안에 머물지 않았다. 거리로 쏟아져 나왔다. 복음의 능력이 도시를
흔들었다. 진정한 부흥의 결정적인 특징은 그들이 결코 방안에 머물지 않는다는 것이다.
킴 로버츠(Kim Roberts)가 이끄는 미니스트리 와치(Ministry Watch)의
보고서에 따르면, 유사한 부흥이 1970년 애즈베리 대학교에서 일어났을 때 "2천 명의 전도 팀이 애즈베리에서 전국의
교회와 대학으로 파송됐다."
애즈베리대에서 시작된 부흥은 거리로 쏟아졌다. 나는 지금 애즈베리대에서 일어나고 있는
일이 다시 한 번 켄터키와 전국적으로 동원되는 전도 팀으로 이어지기를 희망한다.
이런 일이 일어나도록 함께 기도해 달라. 어느 때보다 지금 이 나라에 부흥이 필요하다.
우리는 진정한 부흥의 파급 효과를 경험하기 위해 바로 지금 애즈베리대에서 일어나고 있는 일이 필요하다. 예배당 벽 너머로
복음이 선포되고 있다.
아래 사진을 통해
예배의 현장을 살펴본다.
예배당 밖에 운집하여
기도하는 성도들
꾸역꾸역 모여드는
예배자들
찬양을 위한 스크린 자막도
없이 예배 드린다.
그 예배현장을
직접보시겠습니다.
6분29초
테네시주 녹스빌의 그레이스크리스천아카데미에서 예배를
위해 모인 학생들이 하나님을 찬양하며 기도하고 있다
미국 전역의 대학생들 사이에 영적 각성이 진행되는 가운데, 테네시의 한
중학교에서도 부흥이 일어났다.
미국 크리스천포스트(CP)에 따르면, 녹스빌의 그레이스크리스천아카데미(Grace
Christian Academy, 이하 GCA)가 “최근 여러 중학생들이 함께 기도하고 회개하고 신앙을 고백하면서
예정에 없던 예배를 드렸다”고 전했다.
GCA의 노드혼(Nordhorn) 대변인은 22일 CP에 보낸 성명에서 “이
모임은 학교의 연례 전통인 ‘제자의 날’과 함께 시작됐다”고 말했다.
GCA 학생들은 ‘제자의 날’을 맞아 하나님의 말씀으로 풍성해지고, 예수님에 대한
사랑이 자라며, 그들의 믿음을 행동으로 옮길 수 있도록 ‘그분을 알고, 사랑하고, 그들을 사랑하라’는 주제로 교실
토론과 활동을 진행해 왔다.
노드혼 대변인은 “14일 GCA가 중학생들을 위한 예배를 마친 이후, 많은 이들이
예배 시간을 지속해야 한다는 강박을 느꼈다”며 “지도부는 계획된 모든 활동을 통해 학생들이 찬양하고 기도하며 서로를
이끌도록 했다. 이는 학생들이 회개하고, 죄를 고백하고, 그리스도를 간절히 구하는 기도로 이어졌다”고 설명했다.
이어 “하나님은 소나기나 파도 속에서도 말씀하실 수 있다. 하나님께서는 지난주
제자의 날 우리 캠퍼스를 당신의 임재로 가득 채우기로 결정하셨다”면서 “GCA 공동체의 종신 회원으로서 깊은 성령의
역사를 2010년에 단 한 번 경험했던 것으로 기억한다”고 했다.
아울러 “주님께서 계속 그분의 임재로 우리 강당을 가득 채워주시길 기도한다.
제자의 날은 GCA에서 일어날 수많은 일들의 시작에 불과하다”고 했다.
GCA 측은 금요일 예배 모임에서 신앙고백을 한 학생들을 계속 제자화하고 소그룹
토론을 해나갈 계획이라고 덧붙였다.
또 “우리는 학생들의 삶이 영원히 바뀐 것에 대해 하나님을 찬양한다. 학교 차원의
결정을 통해 이러한 결단을 목격하게 됐다”고 전했다.
이달 초, 켄터키주 윌모어에 있는 애즈베리대학에서 많은 이들이 새로운 부흥을 위한
모임을 가지면서 학생들의 자발적 예배의 진원지가 됐다.
지미 카터 전 대통령이 이 생에서의 마지막 날들을 보내고 있다.
98세로 미국 역사상 최장수 전직 대통령인 그는 지난 수십년 누구보다
생산적인 노년을 보냈다.
하지만 구순 즈음부터 암 발병, 낙상 등으로 어려움을 겪더니 지금은 피부암의
일종인 흑색종이 재발해 간과 뇌로 퍼진 상태이다.
카터 전 대통령은 더 이상 병원치료를 받지 않고 집에서 가족들과 남은 시간을
보내며 호스피스 케어를 받기로 결정했다. 죽음을 담담히 맞아들이겠다는 것이다.
교회에서 드리는 마지막 예배
미국 조지아주 플레인스 마라나타 침례교회에서
기도하는 카터 부인(왼쪽 첫 번째)과
지미 카터 전 대통령
카터센터가 성명을 통해 이 소식을 알리자 매스컴과 소셜미디어에는 이 특별한 전직
대통령에 대한 찬사가 줄을 이었다.
역사학자들, 인권운동가들, 민주 공화 양당 정치인들 그리고 일반국민들이 인류평화에
기여한 그의 공적을 기리고, 사랑과 연민으로 사람 돌보는 일에 앞장서온 그의 인도주의적 유산들에 경의를 표했다.
애틀랜타의 카터센터에는 방문객이 몰리고, 센터 웹사이트에는 그의 평안을 기원하는
메시지들이 쇄도하고 있다.
1980년 재선에 실패하고 초라하게 물러났던 39대 대통령이 이런 칭송의
주인공이 되리라고는 누구도 상상하지 못했다. 백악관을 떠나 고향 조지아, 플레인즈에서 새롭게 시작한 인생
2막이 그에 대한 평가를 완전히 바꿔 놓았다.
퇴임 후 장장 42년이라는 세월이 그의 이미지를 부드럽게 바꿔놓은
측면이 있고, 무엇보다 이전투구의 정치판에서 드러나지 못했던 그의 진면목이 시간의 흐름을 타고 서서히 빛을 발한
덕분으로 보인다. 대통령은 대개 재임 시의 공적으로 평가
받는 법인데 그는 퇴임 후의 역할로 존경받는
특이한 케이스이다.
카터 전 대통령의 삶은 많은 이들에게 영감을 준다. 어떻게 사는 것이
바르게 사는 건지, 무엇이
진정으로 승리하는 길인지에 대한 답이 그의 삶 안에
들어있다. 그가 삶을 통해 보여준 가장 중요한 메시지는 어떤 상황에서도
주저앉지 말라는 것일 것이다.
1981년 1월 20일 로널드 레이건 대통령취임식 참석 후 귀향했을 때 그는
참담했다. 개솔린 가격 등 물가는 치솟고 이란 인질사태가 해결되지 않으면서 임기 말 그의 국정 지지도는 바닥으로
떨어졌다. 덕분에 레이건은 무려 44개 주에서 현직 대통령을 누르며 압승했다.
인기 최악의 실패한 전직 대통령으로 돌아오니 그를 기다리는 것은 부채였다.
워싱턴에 가있는 동안 돌보지 못한 땅콩농장이 빚더미에 올라 앉아 있었다.
최정상의 자리에서 물러난 56세의 그에게 선택지는 없어 보였다. 땅콩농사
지으면서 조용히 노후를 보낼 것으로 짐작되었다. 게다가 실패의 아픔은 얼마나 컸을 것인가. 하지만 그는 놀라운
회복력으로 벌떡 일어나 필생의 과업들을 시작했다.
82년 카터센터를 설립해 세계 평화와 공중보건을 개선하는 일에 앞장서고,
84년부터는 해비탯 포 휴매니티
(Habitat
for Humanity)에 참여해 집 없는 가족들에게 집 지어주는 봉사활동을
시작했다.
로잘린 여사와 나란히 안전모 쓰고 못질 하는 노부부의 모습은 우리에게 친숙하다.
그렇게 20년이 지난 2002년 그는 노벨 평화상을 수상했다. 세계가 좁다
하고 분쟁지역마다 찾아다니며 중재에 나선 헌신의 결실이다.
1994년 6월에는 북한에 가서 김일성 주석을 만나 한반도 긴장완화에 기여하기도 했다.
세계가 분쟁으로 어려울 때마다 다른 누구도 아닌 그를 찾은 이유는 신뢰감
때문이었다. 평소 그가 보여준 성실함, 정직성, 겸손함, 검소함 같은 덕목들이 그를 향한 신뢰감을
키웠다.
미국 대통령은 퇴임하면 세상 어디든 가서 풍요롭게 살 수가 있다. 연설 한번에
10만 달러대의 연설료, 대기업에 이름을 올리면 수백만 달러의 자문료는 기본이다. 하지만 카터는 퇴임 후 소박한
옛집으로 돌아갔다. 백악관 경험을 이용해 돈을 벌고 싶지는 않다, 부자가 되고 싶은 야망은 없다고 했다. 그는
욕심없고 검소하다. 그것이 누구도 흉내 낼 수 없는 그의
힘이다.
대부분의 다른 정치인들과 그를 구분 짓는 또 한 가지는
정직성이다. 거짓말을 밥 먹듯 하는 정치판에서 정직에
대한 그의 신념은 확고하다. 1976년 대선 당시 그는 “만약 내가 한번이라도
거짓말을 한다면, 내게 투표하지 말라”고 단언했다.
거짓말을 하면 대통령 될 자격이 없는 것이라고 그는 못 박았다. 워터게이트 스캔들
직후였던 당시 국민들은 그를 지도자로 택했다.
그가 겉치레와 탐욕의 세파에 휩쓸리지 않고 꿋꿋하게 자기
자신으로 살아낼 수 있었던 비결은 신앙이었다.
신앙이 있어 그는 소명의식을 갖고 살 수 있었다. 노쇠해
찾아드는 질병, 다가오는 죽음에도
신앙이 있어 그는 담담할 수 있다. 2019년 암 진단을 받았을 때 그는 말했다.
“물론 기도를 한다. 하지만 살려달라는 기도는 아니다. 죽음을 맞는 바른 태도를
갖게 해달라고 하나님께 부탁했다.
그러고 나자 죽음에 대해 완전히 편안해졌다. 죽을지 살지는 내게 전혀 중요하지 않다.”
같은 조지아 출신의 민주당 정치인이자 목사인 라파엘 워녹 연방상원의원은 최고의
경의로 카터를 기렸다.
“인생의 계절들을 통과하며 지미 카터 대통령은 위대한
신앙인으로서, 하나님과
동행했다. 이 여린 과도의 시간 중에도 하나님은
분명 그와 함께 걷고 계신다.”
신실했던 한 삶이, 만인의 존경을 받으며, 저물어가고 있다.
지난 2017년 김정은 북한 노동당 위원장의 이복형 김정남이
맹독성 신경작용제 VX 공격을 받고 사망한 말레이시아 쿠알라룸푸르 국제공항2에서 말레이 당국이 독극물 제거작업을 진행하고
있다.
북녘 동포 여러분,
지난 시간에 말씀
드린 화학무기와 함께 생물무기는
대량살상무기입니다.
오늘은 과연 북한은 생물무기를 언제부터 개발했으며 어떤 무기들을
보유하고 있고 이것이 얼마나 위험한 것인지에 대해 말씀드리도록 하겠습니다.
생물무기는 세균과 바이러스 등 전염성이 강한 미생물을
사용하기에 피해자는 남한만이 아닌 북한의 주민들도 해당된다는 것을 명심해야 합니다.
전 세계의 빈곤과 질병, 기아, 환경, 전쟁 등 대규모 국제문제를 다루는 과학 온라인
간행물 OWID(Our World In Data)에 따르면 2019년 12월, 중국의 우한시에서 발생한 원인불명의
코로나바이러스 감염증인 COVID-19로 인해 2023년 2월 20일 기준 9,160만여 명이 감염되고
196만여 명이 사망하였다고 합니다.
1140여 일 동안에 매일 8만 명 이상이 감염되고 172명이 사망했다는 것을 의미하며
전문가들은 북한이 만일 이보다 더 치명적인 생물무기를 사용한다면 상상할 수 없는 수준의 혼란과 공포가 야기될 수 있다고
주장하고 있습니다. 그런 이유로 이를 막기 위한 대책이 절실하다고 할 수 있습니다.
북한의 생물무기는 김일성이 일으킨 6.25남침전쟁 이후부터 집중적으로
개발되었다는 것이 전문가들의 주장입니다. 김일성의 지시로 1954년에 평안북도 정주에 ‘미생물연구소’가 설립된 것이 북한
생물무기 개발의 시작이라고 할 수 있습니다.
북한에서 생물무기 개발은 1960년대에 들어서면서 본격화되었는데 대표적인
것이 평양에 소재한 국방과학원 산하의 생화학무기 실험소와 생산공장 설립이었습니다. 1960년대 중엽에는 연구시스템들이
확대되었고 1968년에 이르러서는 해외로부터 탄저균, 페스트균, 콜레라균 등 각종 균들이 생물무기 개발을
위해 도입되었습니다.
북한 인민무력부는 산하 국방과학연구소에 생물무기 개발을 위해 1970년대에 북한 여러
곳에 대규모의 생물무기 연구소들을 설치하였습니다. 당시 대표적인 생물무기 연구소가 평안남도 성천에 설치된
대규모 지하 세균연구소입니다.
김일성과 김정일의 지시로 1970년대 구소련과 중국에서 생물무기 개발을 위한 기술이
도입되었고 기술인력 양성을 위한 정책들이 발표되었습니다.
1979년에 김일성종합대학 생물학부에 실험생물학과가 새로 개설된 것이 대표적인 사례라고
할 수 있습니다. 김일성은 1980년 10월에 진행된 노동당 제6차 당대회 보고에서 생물공학과 유전자공학, 미생물공학을
발전시킬 데 대해 강조하면서 과학원에 생물분원이 신설되었고 미생물학 전문가 양성이 주요 정책과제로 제시되기도 했습니다.
제가 1980년 김일성종합대학 예비과에 입학하고 1981년에 생물학부 실험생물학과에
입학하였기에 이 내용은 누구보다도 잘 알고 있습니다. 당시 생물학부 실험생물학과에는 미생물전공반, 생화학전공반,
생물물리전공반, 유전자공학전공반, 생리학전공반 등이 있었습니다.
청취자 여러분들이 잘 아시는 것처럼 핵무기와 미사일개발은 지진파 감지와
인공위성을 통해 개발과 시험을 알 수 있지만 지하에 숨겨진 생물무기 시설은 발견하기도 어렵고 개발하면서
진행되는 시험도 위성이나 지진파로도 감지하기 어렵습니다.
북한에서는 콜레라와 파라티푸스 등 각종 전염성 질병들로 많은 사람들이 사망하곤
하였는데 전문가들은 이것 역시 북한의 생물무기 개발과정에서 유출된 세균이나 바이러스로 인한 것일 수 있다고
주장하고 있습니다.
현재 북한에는 17개의 생물무기 연구, 생산시설과 저장시설이 있는 것으로
알려져 있습니다. 평안북도 정주와 강원도 문천에 생물무기 생산시설이 있으며 흥남에는 생물무기 연구시설이 있고 황해북도
사리원 등 여러 곳에 생물무기 저장시설이 있는 것으로 추정하고 있습니다.
생물무기에 사용되는 생물학작용제는 크게 미생물과 생물독소로 구분합니다.
여기에서 미생물은 세균과 리케치아, 바이러스를 말하며 생물독소는 신경독소, 세포독소 등을
말합니다.
자연계에 세균은 약 3,000여 종이 있지만 사람들에게 질병을 일으키는 세균은 100여
종에 불과합니다. 세균은 자체로 증식하면서 물질대사도 가능하지만 리케치아는 세균처럼 물질대사는 가능하나 세균과 같은 대사계
효소가 없어 숙주가 없으면 자체로 증식할 수 없습니다.
그리고 미생물 중에 가장 작은 바이러스는 세포막이 없이 DNA나 RNA 유전체가 단백질로
둘러싸인 구조로 되어 있어 물질대사 및 자체증식 모두 불가능합니다.
그러므로 바이러스는 숙주세포가 필요하며 세포 간 감염을 통해 증식을 하면서 사람 몸에
침투하면 자기복제 후 인체세포 내에서 증식하고 세포를 파괴한 후 방출하여 다른 사람에게 전염됩니다.
몸무게 1kg 당 0.001μg(0.001μg/kg)의
아주 적은 양으로도 죽음을 초래할 수 있는 보툴리눔 같은 생물독소는 증식능력이 없는 유독성
물질로, 화학무기와 유사한 증상을 가진 독극물입니다. 이러한 생물독소의 특성은 잠복기가 없고 경련과 신경마비, 동공확대 등
다양한 생리억제작용이 나타나게 된다는 것입니다.
현재 북한이 보유한 생물무기는 그 종류가 13종 가량으로 알려졌습니다.
호흡기와 상처로 감염되어 고열과 호흡곤란, 패혈증을 일으키는 탄저균과 두통, 사지통증을 유발하는 페스트, 음식물 등
소화기와 피부 등으로 감염되어 설사와 구토, 복부경련, 탈수, 황달 등을 일으키는 콜레라와 브루셀라, 장티푸스, 이질,
발진과 수포를 동반하는 천연두 등 전염성 세균들 그리고 들쥐와 진드기 등 동물성 독소에 의한 유행성 출혈과 모기독소에 의한
오한, 두통, 구토 증상은 북한이 개발한 생물무기에 의한 주요 증상이라고 할 수 있습니다.
청취자 여러분들도 잘 아시는 것처럼 지난 2차 세계대전시기 일본 731부대의
생물무기 개발 등 소련, 미국, 영국 등 여러 나라들에서 생물무기 개발이 진행되었다는 사실은 비밀이 아닙니다.
그러나 1960년대 말부터 미국과 소련을 포함한 냉전 당사국들은 상호 군비통제를 위한
대화를 시작했습니다. 또 미국이 먼저 1969년 ‘생물무기 생산 및 비축을 포기하고 생물무기를 폐기’하는 선언문을
발표하면서 1970년대 이후로는 많은 나라들에서 생물무기 생산과 비축을 포기하고 있습니다.
1971년 12월에 진행된 유엔총회에서 세균 및 독소 무기의 개발, 생산 및 비축을
금지하고 생물무기 폐기를 규정한 생물무기금지협약 (BWC: Biological Weapons
Convention) 채택문제가 의결되었습니다.
그리고 그 다음해인 1972년 4월에 군축위원회(CCD: Conference of the
Committee on Disarmament)에서 생물무기금지협약(BWC)이 채택되었으며 1975년 3월 26일에 협약안이
발효되기도 했습니다.
현재 지구상의 거의 모든 나라들을 망라하는 187개국이 생물무기금지협약
가맹국으로 활동하면서 세균과 생물학작용제, 독소의 개발, 생산, 비축 및 획득을 금지하고 있으며 기존에 보유하였던
생물무기들을 폐기하고 조사에 임하고 있습니다.
그러나 북한만은 여전히 김씨왕조의 영원한 세습독재를 위해 같은 동족을 겨냥한
대량살상무기를 개발하며 도발 수위를 높이고 있습니다. 김정은은 살인적인 도발을 멈추지 않는다면 반드시 그 대가를 치를
것임을 명심하기를 바랍니다.
지금까지 탈북민 김주원이었습니다.
북한의 대량살상무기인 [생물무기]에 관해 기도하지 못한 것을
회개합니다. 생물무기에 관해 알지도 못한 것을 뉘우칩니다.
어느 곳에서 만드는지 조차 모르는 생물무기가 [코로나]
처럼 온 세상을 죽음으로 내 몰 수 있는 이런 악독한 세균을 배양하여 무기로 사용하려고 하는 북한의 악마 같은 정권이 어서
무너지게 하여 주옵소서.
성령의 불길이시여. 북한의 생물무기를 지하에서 제작하는 곳에
나타나셔서 살상세균을 모로리 불태워 주시옵소서. 예수 그리스도의 이름으로 기도합니다.
미신적 풍습에 대한
칼빈(Jean Calvin, 1509-1564)의 비판
사람의 전통이 아니라 오직 말씀만을 높였던 개혁자들은 사순절이 미신적이며 이방 풍속이
가미된 비신앙적인 실행임을 너무나 잘 알고 있었다. 그리스도를 따라서 고난에 동참한다고 하지만, 그것은 결코 주님의 고난에
동참함이 아니었다. 오히려 사람의 선행이 강조되었음을 칼빈은 지적하였다.
물론 고대 교회에서도 사순절을 ‘미신적으로 지키는 풍습’이 있어 왔다. 그들이 이렇게 해
왔던 것은 그들이 이렇게 함으로써 하나님께 특별히 봉사를 한다고 생각하였고, 그리스도를 거룩하게 모방하는 것이라고 하여.
지도자들이 이것을 권장하였기 때문이다.
칼빈이 성경대로 말하는 것처럼, 성경에 그리스도께서 금식하신 것은 다른 사람들에게 모범을
보이시려는 것이 아니라, 그렇게 복음 선포를 시작하심으로써, 복음은 사람의 교훈이 아니고 하나님 나라에서 내려온 것임을
증명하시려는 것이었다(마 4:2, 기독교강요, 4권 12장 20절).
당시에 그리스도의 40일 금식을 모방하려는 것은 사람의 행위를 의지하는 일이기 때문에,
칼빈은 사순절 기간에 행하여지는 모든 것이 ‘미신적으로 지키는 풍습’이라고 비판했다.
그는 이런 실행이 하나님께서 주신 교훈을 믿지 않고, 사람의 행위를 의지함으로 행하는
것이기 때문에 미신적이라고 평가했다.
칼빈은 다수의 고대 교부들을 인용하면서, 사순절에 대한 고대교회의 약점과 특별히 로마
교회의 그릇된 사순절 시행을 지적하였다. 그것은 사순절의 관행이 복음을 가리기 때문에, 그는 강력한 어조로 사순절 시행을
비판한 것이다.
미사와 비슷한 실행에 대한 비판
중세 교회는 사순절 동안에 수난극을 상연하였다. 그들이 그리스도의 수난을 연극으로
재현한다는 것은 로마 교회의 미사와 맥락을 같이하는 전통이었다.
예수 그리스도께서 받으신 수난을 재현했다는 점에서 미사와 동일한 우상숭배이며 미신이라고
할 수 있었다. 로마 교회에서는 성찬의 떡과 잔이 사제가 축성(祝聖, consecratio)하는 순간에 실제로 그리스도의
몸과 피로 변한다는 화체설(化體說, transubstantiation)을 가르쳤다.
그러나 개혁주의자인 칼빈은 로마 가톨릭의 화체설을 강력하게 비판하면서
...
“그들은 그리스도를 떡 속에 가둔다. 우리는 그와 반대로 그리스도를 우리에게 끌어내리는
것은 옳은 일이 아니라고 생각한다.…… 이 신비는 천상적인 것이며, 그리스도와 우리가 연합되기 위해서 그를 지상에 끌어내릴
필요가 없기 때문이다”라고 말했다(기독교강요, 4권 17장 31절).
로마 가톨릭에서 이야기하는 사순절은 그리스도를 떡 속에 가두고 기념하는 것과 관련되어
있고, 성경적인 근거가 전혀 없다.
칼빈의 표현을 빌리면, 로마 교회의 사순절은 하늘에 계신 그리스도를 우리에게 끌어내리는
신성모독의 잘못을 범하는 것이다.
칼빈은 그의 ‘기독교 강요’에서 천주교에서 사순절을 미신적으로 지켜 나가는 것의 폐해를
지적한다.
그는 모든 종교적인 행위를 오직 성경의 가르침에 근거해서 해야 하는데, 성경에는 사순절을
지키라는 규정이 없으므로, 이를 지키는 것은 성경을 따르는 것이 아니라, 사람들이 만든 미신적인 규례를 따르는 것이라는
입장을 견지하고 있다.
그는 양심의 주인이신 하나님 앞에서 우리는 오직 하나님께서 성경 가운데서 규정한 것만을
따라가야 한다는 양심의 자유를 분명하게 밝힌다.
사순절 금식에 대한 비판으로
개혁의 기치를 든 츠빙글리
(Huldrych Zwingli, 1484-1531)
1522년 3월 9일 츠빙글리는 당시의 취리히 시의 출판업자들과 함께 있었는데, 그들은
사순절 금식 전례를 깨고 소시지를 먹었다. 하루 종일 일해야 했기에, 그 벅찬 일을 감당하느라 스위스 소시지를 충분히
먹었다. 취리히 사제였던 츠빙글리는 그들의 행동을 묵과해 주었다.
사순절이나 금식 같은 인위적 절기 전통은 성경적인 타당성이 전혀 없기 때문이었다. 또한
성경이 신앙과 행습 문제에 있어 최종 권위이기에, 성경적인 바탕이 없는 사순절과 그 준수는 간과해 넘길 수 있는 사안이었기
때문이다.
이와 관련하여, 한 달 후 츠빙글리는 [선택의 자유와 음식 고르기의 자유]에 관하여
설교했다.
“...나는 사람들이 영원한 의에 도달하려 하기보다 더 악해져 가고 더 부패해져
가는 시대의 위험성이 있다고 생각합니다. 더욱이 평민들은 사순절에만 참회를 하고 금식을 준수하고,
성찬을 하기만 하면, 일 년 내내 범사가 괜찮다고들 생각할 터입니다.
그러나 우리는 하나님을 언제나 인식해야 하고, 우리의 삶은 경건해야
합니다. 우리가 금식철인 사순절 때에만 신경을 쓰면 충분하다고 생각할 때, 그것은 역행을 하는 셈입니다. 그리스도께서는
이런 것에 대해 깨어 있으라고 말씀하신 것입니다”
사순절의 금식에 대하여 츠빙글리 중심의 취리히와 콘스탄츠의 가톨릭 주교단(Prince-Bishopric
of Constance, 585년부터 1821년까지 존재함) 사이에 논쟁의 내용이 있다.
1522년 4월 7-9일 사흘간, (스위스-독일 국경도시인) 콘스탄츠의 주교가 보낸
대표단이 취리히에 도착하여 취리히의 사순절 금식 불이행 건을 놓고 시의 성직자들과 토론을 벌였다.
1522년 사순절 기간 중 츠빙글리는 사순절 육식금지 전통이 성경에 아무 근거가 없음을
보여 주는 설교를 했고, 이에 따라 그와 함께 했던 몇몇 형제들이 실제로 자유롭게 행동했다.
이것이 당국과의 갈등을 불러왔다. 콘스탄츠 주교는 강력한 대표단을 보내어 전통적인 금식을
준수할 것을 촉구했다. 츠빙글리 일동과 주교대표단은 취리히에서 만나 해당 이슈를 갖고 토론을 벌였다.
4월 9일, 행정관은 사순절 금식 준수 위반에 대한 금지 선언을 했고, 위반자는
처벌하겠다고 위협했다. 이에 대하여 츠빙글리는 4월 16일 자유로운 육식에 관한 논고로서 자기 방어를 했다. '선택과
음식의 자유'라는 이 논고는 그의 첫 저서이다.
그는 기본적으로, 이런 중립적 사안에 관하여 그리스도인들은 자유가 있고, 교회당국은 이
자유를 금할 어떤 권한도 없다는 사도바울의 입장을 취했다(고전 8:8; 10:25; 골 2:16; 딤전 4:1; 롬
14:1-3; 15:1-2),
이에 대하여 콘스탄츠 주교는 신성한 교회 규정을 방어해 달라고 권면하는 내용의 칙령을
5월 24일자로 취리히 시정부에 발부했으며, 이단적인 교리들의 확산을 막으라고 경고했다.
츠빙글리는 위기에 빠졌고, 거듭 암살협박을 받았지만, 용기를 잃지 않고 궁극적인 승리를
확신했다. 그러므로 사순절에 대한 논쟁이 츠빙글리의 취리히 개혁의 발단이 된 셈이다. 그는 성경을 붙들었고 콘스탄츠 주교는
전통의 우월성을 주장한 것이었다.
초대 교회에서는 ‘주일’이 성도들이 그리스도 안에서 하나님을 예배하기 위하여 갖는 유일한
‘날’의 개념이었으며, 구약의 절기와 같은 절기 예배는 없었다.
초대 기독교회에 주의 날에 예배를 제외하고는 특별한 공적 예배가 없었다. 주의 날에
예배와 아울러 주의 만찬(성찬)에 대한 절기적 기념이 있었지만, 다른 절기들은 없었다. 16세기 종교개혁자들이 당시의
교회가 초대 교회와 멀어졌을 때, 그들은 주의 날에 있었던 많은 절기들을 폐지하려 했다.
1520년에 루터는 "주의 날이 유일한 절기의 날이어야 할 것인데"하고 애석해 했다.
칼빈이 1536년에 제네바에 도착했을 때, 그는 '주의 날이 유일한 절기의 날'이라는 것을 개혁의 초기부터 강조하였다.
네덜란드에서 1574년에 개최된 총회는 "성도들은 오직 주의 날만으로 만족해야 한다"고 결정했다.
제 2 스위스 신앙고백서
(The Second Helvetic Confession, 1566)
24장 거룩한 날들과 금식들과 음식들의 선택에 관하여...
- “미신: 우리는 유대인들의 종교적 관습과 미신을 인정하지 않는다. 왜냐하면 우리는
어느 한 날이 다른 날보다 더 거룩하다고 믿지 않기 때문이다. 우리 생각에는 나머지 날들도 하나님이 받으실 만한 날들이기
때문이다. 그 뿐만 아니라 우리가 지키는 것은 유대교의 안식일이 아니라 주일인 것이다.”
- “그리스도와 성자(聖者)들의 절기들: 만약 교회들이 기독교적 자유 안에서 주님의
탄생과 할례와 고난과 부활과 그 승천과 그의 제자들에게 성령을 보내 주신 일을 기억함으로 축하한다면 우리는 그것을
인정하고도 남음이 있다.
즉 교리의 바른 내용을 이해하고 깨닫는 것은 바람직한 일이지만 그러나 우리는 이것을
절기로 표현하거나 또는 사람들과 성자들을 숭상하기 위한 절기들은 인정하지 않는다.
거룩한 날들은 십계명의 첫 번째 돌 판에 관계된 것으로 오직 하나님을 위한 날들인
것이다. 결국 절기와 성자들을 위해서 제정된 날들을 우리는 이미 없애버렸는바 이날들은 모순투성이요, 아무 쓸데없는 것이다.
우리는 이것을 도저히 용인할 수 없다.
한편 우리는 적당한 시간과 장소에서 설교를 통하여 성자(선조들)의 회상을 사람들에게
권하는 것이 유익하고, 이 성자들의 모범된 삶을 모든 사람에게 권하는 것이 좋다고 고백한다.”
- “금식: 그리스도의 교회는 포식과 술 취함과 모든 종류의 탐욕과 무절제를 심하게
정죄하느니만큼 기독교적 금식을 우리 믿는 자들에게 강하게 권유한다. 그도 그럴 것이 금식이란 경건한 신앙인들의 금욕과 절제
이외에 아무것도 아니요, 우리 육신의 돌봄과 징벌로서 이 세상에 사는 동안 꼭 필요한 일이다.
이로써 우리는 하나님 앞에서 겸손해지며 육체는 그 연료를 빼앗기므로 더 자발적이고도 쉽게
성령께 순종할 수 있게 된다. 그러므로 그와 같은 일에 관심하지 않는 사람들은 금식하지 않는다.
이런 사람들은 하루에 한 번 정도 위장을 채우고 일정한 시간에 음식을 멀리하는 것으로
금식한다고 생각하고 이로써 하나님을 기쁘게 하며 선한 일을 성취하고 있다고 생각한다.
믿는 성도들은 금식함으로 기도를 더 잘 할 수 있고 덕목을 잘 실천 할 수 있는 것이다.
그러나 선지서들에서 우리가 읽을 수 있듯이 음식은 멀리하나 악행을 멀리하지 않았던 유대인들의 금식은 하나님을 기쁘시게 하지
못했음을 기억해야 한다.”
- “공적인 금식과 개인적인 금식: 금식에는 공적인 것이 있고 사적인 것이 있다. 교회가
박해와 환난과 역경 속에 있었던 고대 기독교 역사에는 공적인 금식들이 있었다.
이들은 함께 모여 새벽부터 저녁까지 금식하되 이 시간동안에 기도에 몰두하며, 하나님을
예배하고 회개에 힘쓴다. 이것은 애통함이나 다름없다.
이에 관하여 선지자들, 특히 요엘(2장)이 자주 언급하곤 하였다.
이와 같은 금식은 교회가 곤궁에 처할 경우, 오늘날에도 행해져야 한다. 한편 우리 각자는
성령으로부터 거리가 멀어졌다고 느껴질 때마다 개인적인 금식을 해야 한다.
왜냐하면 이렇게 할 때 우리 각자는 육체로부터 그 연료를 제거시키기 때문이다. 모든
금식은 자유롭고 자원하는 마음에서 행해져야 하고 겸허한 마음으로 행해져야 한다.
사람들의 칭찬과 호의를 얻기 위해서 금식이 행해져서는 안 되고, 금식함으로 의를 세우려는
의도는 더더욱 금물이다. 육체로부터 연료를 제거함으로 보다 열심히 하나님을 섬기고 기도에 전념하려는 것이 금식의 목적이어야
한다.”
- “사순절(四旬節): 사순절 때의 금식에 관하여는 고대 교부들의 글들이 증언하고 있다.
따라서 우리는 이 금식을 성도들에게 강요할 필요가 없고 그럴 수도 없다.
이미 초기에도 변질된 금식의 여러 형태와 관습이 있었다. 이 때문에 초기 교부인
이레니우스는 다음과 같이 언급하였다. "어떤 이는 하루만 금식해야 한다고 생각하고, 어떤 이들은 이틀을, 어떤 이는 그
이상 혹은 40일간을 금식하라고 말한다.
금식에 대한 이러한 다양성은 우리 시대에 생긴 것이 아니라 벌써 우리 시대 이전에
생겼다. 내(이레니우스) 추측으로는 이것이(사순절 금식) 사도시대로부터 전승된 것(금식)을 무시하고 또한 소홀히 여기거나
무식함 때문에 다른 습관에 빠진 사람들에 의해서 시작되었다"[그의 단편집 3,Ⅰ].
츠빙글리 67개 신조(The 67 Articles, 1522)
- 음식을 금함에 대하여(Prohibition of Foods): 24조: 그리스도인은
하나님께서 명하시지 않은 것을 행할 의무가 없다. 그들은 아무 때나 어떤 음식이든 먹을 수 있다. 그러므로 치즈와 빵에
대한 로마 교황의 교서는 로마주의자들의 협잡(fraud)임을 배운다.
- 축제와 순례에 대하여(Of Festivals and Pilgrimages): 25조:
절기와 장소가 그리스도에게 묶여 있는 것이지, 그리스도인들이 그것들에 속박된 것이 아니다. 이러한 점으로 부터,
그리스도인들을 절기와 장소에 속박하는 자들은 그리스도인들에게서 합법적인 자유를 강탈하는 것임을 우리는 배운다.
- 루터의 개혁이 충분하지 못한 미진한 개혁으로 보았던 츠빙글리의 취리히 시는
1524년에 사순절 금식과 부활절직전 고해성사를 폐지하였고 다음 해에는 미사를 일제히 제거하였다.
웨스트민스터 정치모범
(the Form of Church Government),
"공적 예배의 날과 장소에 대하여"
복음 시대에는 성경이 그리스도인의 안식일인 주일을 제외하고는 어느 날도 거룩하게 지키라고
명령하신 적이 없다. 각종 절기들이라고 말하면서 지키는 행해지는 날들은 하나님의 말씀에 보장이 없으므로 우리는 지킬 수
없다.
그럼에도 불구하고 특별히 하나님의 섭리를 따라 당하는 여러 가지 특별한 경우에 그럴
이유와 기회가 백성들에게 주어질 때에 하루나 여러 날을 금식이나 감사 날로 구별하는 것은 합법적이요 필요한 것이다.
장로교회의 절기에 관한 대회와 총회
1556년 에딘버러(Edinburgh) 대회와 1577년 4월에 열린 총회에서는
공식적으로 부활절, 크리스마스 날과 그 이외의 다른 미신적인 절기 때에 성찬을 집례 하는 목회자에게와 강독하는 강독자에게
성직을 박탈하겠다는 조건으로 그러한 것을 시행하지 말 것을 경고하여야 한다고 규정했다.
1638년 글라스고우(Glasgow) 총회(11월 찰스 1세에 반발하여 국민적 저항으로
이어진 스코틀랜드의 총회)에서는, 교회의 다양한 절기들은 하나님의 말씀에 보증되지 않음으로 완전히 폐지되는 것을 좋다고
여겼으며, 그것들을 지키는 목회자들은 관원들에 의해서 징벌을 받는 것이 좋다고 명문화 하였다.
칼빈의 입장을 따라 청교도들은 당대의 로마 가톨릭 교회와 성공회에 남아 있던 인간들의
규례를 철폐해 나가는 일에 열심이었다.
그러므로 칼빈의 가르침을 따르고 청교도들을 존중하는 이들은 사순절을 지키며 이 기간 어떤
특정한 일을 해야 한다고 생각하지 않아야 한다.
분명히 사순절 금식이라는 것은 불행하게도 그 전체가 헛된 거짓 금식에 불과함을 알았다.
교회들이 ‘재의 수요일’에 사순절 참회기간의 시작을 알리고, 금식과 (육식 등의) 절식을 알리며 14살 이상의 사람들은
육식이나 고기로 된 어떤 음식도 삼가게 하고, 18~60세 사람들은 그 날 그 날 의무적으로 금식하는 이런 행위에 대하여,
그들은 단호히 거부한 것이다.
개혁신앙의 근본적인 원칙은 오직 성경이 말하는 것에 근거해서만 교회의 여러 행위를 한다는
원칙이다.
17세기 영국의 청교도들은 명백한 성경적인 기초가 없는 기독교의 절기들을 거절하였다.
사순절의 여러 문제를 지적하고 그리스도인은 항상 십자가와 고난의 빛에서 살아야 한다는 루터의 말에도 불구하고 계속해서
사순절 기간을 지켜가는 루터파, 성공회와 오직 성경이 가르치는 방식에 의지해 예배와 교회의 모든 일을 하려던 청교도적
개혁교회가 이 지점에서 분명한 차이가 있다.
사순절을 절기로 지키는 예전을 중요시하는 교단도 있고, 특정 기독교 미디어도 공공연히 이
절기를 지킨다.
재의 수요일에 죄 목록을 작성하고 태운 후, 그 재로 이마에 십자가를
긋는다. 이것은 제 2계명에도 이탈된다.
사순절은 결국 로마 가톨릭의 길을 걷는 것이다. 이 기간에 선한 뜻에서
자신을 절제의 시간에 머물고자 하는 진정한 기독교회들도 많다. 또 그런 분들과 여전히 우정을 같이 하지만, 개혁신학을
추구한다면 사순절에서 벗어나야 할 것이다.
근래에 많은 교회들이 로마 가톨릭 교회를 본받아 고난 주간과 더불어 사순절을 지키고
있다.
기독교 서점가에서 봄철 베스트셀러는 ‘사순절에 대한 묵상’이다. 그리스도의 고난을
이야기하되 사순절 기간에 사람의 감성에 호소하는 책들이 기독교 서점에서 가장 잘 팔리고 있다.
수난 주간에 상영되는 “패션 오브 크라이스트(Passion of Christ)”는 중세의
수난극 전통을 할리우드
식으로 각색한
영화이다. 감독인 멜 깁슨(Mel Gibson)은 보수적인 로마 교회 신자로 마리아의 시각에서 예수님께서
고난을 당하신 마지막 12시간을 사실적으로 묘사하였다. 그는 그 영화로 막대한 돈을
벌었다.
어떤 교회는 교회에서 단체로 그 영화 전체를 관람하는 것으로 수난
주간 집회를 하기도 한다. 이것은 개혁교회가 무엇인지 구별하지 못하는 이들의 모습이다.
주님께서 부활하신 날을 기념하는 것처럼 죽으신 날을 기념하는 것은
필요한 일이다.
주님께서는 성찬을
행하여서 주님의 수난을 기념하라고 하셨으므로 우리는 성찬에서
주님의 수난을 기념해야 하고, 또한 주님께서 죽으신 그 주간과
금요일을 경건하게 지내는 것이 좋다.
그러나 그것에서 더 지나쳐 수난의 40일을 지키려는 것은 성경적인
근거나 이에 유추하여 믿음으로 시행해왔던 교회사적인 근거도 없다.
주님께서는 생명의 말씀의 교훈으로 우리를 하나님 나라로 인도하시려고
하는데, 사순절을 자신의 의를 위해 사용한다는
것은 복음의 근본을 허무는 매우 비성경적인 행위이다.
그렇기 때문에 한국교회가 전통적으로 지켜온 고난주간을 그대로 지키는 것이
유익하다고 할 수 있다.
20세기 후반 가톨릭의 영향으로 일어난 “예배갱신운동”의 영향이 지금까지도 크게 작용하는
상황이다. 그들이 강조하는 사순절을 비롯하여 교회의 절기를 규정한 교회력은 성경적 근거가 약하다.
역사적으로 볼 때에 4세기 이후에 비로소 제정되어 중세를 거쳐 체계화되었다. 교회력은
하나님의 구원 역사를 일 년 주기로 재연하는 예배와 축제적 관습을 통해 신앙을 강화하려는 목적을 가지고 있다.
그러나 역사적으로 다양한 문화와 종교가뒤섞이면서이교화되고 미신화되는 폐단이 계속 싹터왔다.
종교개혁자들이 사순절 뿐 아니라 교회력 자체를 철폐한 것은
그것이 비성경적이며, 이교적 요소와 미신화로 인한 폐단을 지속적으로 보았기 때문이다. 이런 것들을 경계하며 우리는 성경과
성경의 올바른 이해와 적용으로 돌아가야 한다.
교회가 사순절을 지키는 것은 성경적인 믿음의 실행이 아니다. 잘못된 전통으로 내려온
사순절을 지정하여 그리스도의 고난을 생각하며 이를 좇는다는 것 자체가 사람의 생각의 발상이며, 이는 하나님의 일과는 무관한
사람의 일에 불과하다.
사순절을 지키면서 과연 성도들이 성경의 의도를 따라 주님의 고난에 참여하려는 진정한
마음이 있을까?
성도들이 하루를 금식함으로 그리스도의 고난을 경험하는 것보다, 금식 후에 또 배고픈 배를
채우기 위해서 먹고 즐기는 것에 무슨 그리스도의 고난에 참여하는 것이 있을 수 있겠는가?
교회가 사순절에 따라 그때만 그리스도의 고난을 생각하게 하며 여기에 참여하게 하려는 것에
대하여, 특별히 지도자들은 그 비성경적인 그릇됨을 말해야 할 것이다.
그리스도인이 그리스도의 고난에 참여하는 것이 어떤 것인지에 대한 바른 가르침이 있어야
한다.
개혁주의자들은 그 어디에도 교회가 절기속에 있어야 할 것을
말하지 않았으며, 반대로 교회가 절기를 지키는 행위에 대하여 심각한 우려를 표하며 금하여 왔었다.
왜냐하면 개혁신앙 선배들은 이 사순절 시행이 ‘그리스도에 반(反)’하는 것으로 얼마나
불신앙인 것이라는 것을 알았기 때문이다. 그리스도인이 그리스도의 고난에 참여한다는 것은 사순절에 그리스도가 받은 고난을
재현하며 이를 통해서 경험해 보려고 한다고 해서 되는 것이 아니다.
그리스도께서 받으신 고난은 자기 백성의 죄를 대신 담당하시고 죄인을 대신하여 십자가에
달려 죽임을 당하신 것이었다. 그리스도가 받으신 이 고난은 누가 함께 받아보고자 해서 받을 수 있는 고난이 아니다.
오직 그리스도께서만 받으실 수 있는 고난이었기 때문에, 그리스도께서 받으신 고난을 우리도
받아보겠다는 것은 있을 수 없다. 그리스도인이 받는 고난이란 그리스도인들이 그리스도를 믿고 따르는 제자라는 이유로 모욕을
당하고 박해를 받고 비난을 받는 것이다.
그리스도는 하나님의 의를 보여주셨지만, 그러나 죄로 가득 찬 사람들은 하나님의 의를
거부하고 배척하였고, 이것이 예수님을 십자가의 죽음에까지 가게 하였다.
우리는 사순절 행사로 우리의 경건의 의를 세우고 증명하는
사람들이 아니다.
그리스도는 하나님의 의로 오심으로 세상으로부터 사랑을 받지 못하고 미움을 받았다.
그러므로 그리스도인은 그리스도에게 속한 고로 그리스도를 미워하는 세상으로부터 그들도 함께 미움을 받는 이것이 그리스도인이
받는 고난이다.
그리스도인은 주되신 그리스도께서 주신 십자가의 복음과 부활의 복음을 전하는 자이다. 이는
그리스도인은 오직 그리스도만을 말하여 드러낼 자라는 것이다.
바울은 골로새서 1장 24절에서 “내가 이제 너희를 위하여 받는 괴로움을 기뻐하고
그리스도의 남은 고난을 그의 몸된 교회를 위하여 내 육체에 채우노라“라고 고백했다.
바울은 그리스도의 몸인 교회의 일꾼으로서 교회를 위해서 겪는 복음 전파의 사역과
관련하여, 그리스도인들도 바울처럼 그리스도의 몸인 교회를 위해 겪게 되는 고난이 따름을 말씀했다. 그리스도인이면 또한
그리스도와 함께 한 하나님의 후사로서 그리스도가 받은 영광을 받기 위하여 그와 함께 고난을 받아야 할 것이다.
우리가 그리스도의 고난에 참여한다는 것은 사순절과 같은 인위적인 행사를
만들고 그 행사에 참여해서 되는 것이 아니다.
나무 십자가를 만들어 등에 져보고 나무에 묶여 보기도 하고,
못에 박혀 보기도 한다고 해서 고난에 참여하는 것이 아니다.
사순절이란 이런 특정한 기간에 그리스도의 고난을 느껴보고 체험해 보고자 할
것이 아니라, 날마다 하나님께서 아들이신 그리스도를 통해서 하신 일을 말하여 우리의 주가 되신 그리스도를
드러내는 그리스도인으로 사는 것이다.
그래서 그리스도가 온 세상에 믿는 자들의 생명의 주가 되심이 선포하는 것이
그리스도의 고난에 참여하는 것이다. 우리는 매일 매순간 오직 우리의 믿음의 주요 온전케 하시는 예수를
바라보도록 권면 받고 있다(히 12:5). 그리스도를 바라보고 사는 삶은 사순절의 행사로서가 아니라, 우리의 매일의
삶이 되어야 할 것이다.
그러므로 마시는 것과 절기나 초하루나 안식을 이유로 누구든지 너희를 비판하지 못하게
하라.
이것들은 장래 일의 그림자이나 몸은 그리스도의 것이니라. 아무도 꾸며낸 겸손과 천사
숭배를 이유로 너희를 정죄하지 못하게 하라
그가 그 본 것에 의지하여 그 육신의 생각에 따라 헛되이 과정하고, 머리를 붙들지
아니하는지라. 온 몸이 머리로 말미암아 마디와 힘줄로 공급함을 받고 연합하여 하나님이 자라게 하시므로 자라느니라.
(골 3:16-19)
바울의 교회 성도들을 향한 권고의 말씀처럼, 사순절은
[절기]로
[꾸며낸 겸손]과 [과장]의
내용을 가지고 있다.
여기서 사순절을 지키지 않는다고 아무 것도 하지 말자는 것은 아니다.
오히려 일정한 기도기간을 만들어서 날마다 자신을 부인하고 자기 십자가를 지고 주님을
따르기 위해 새벽기도를 체질화하기, 인터넷이나 컴퓨터 게임이나 TV 시청하는 시간을 없애기, 회개운동, 소외된 이웃 돌보기
등에 더욱 역점을 두는 기회로 활용할 수 있다.
나아가 복음을 전하고 세상의 구원을 위해 예수 그리스도의 향기와 빛이 될 수 있는 기회로
활용한다면 더욱 보람 있는 시간이 될 것이다.
오늘을 사는 모든 그리스도인들은 하나님을 끝까지 사랑하되, 잘못된 가치관과 인생관에
좌우되지 말고, 십자가 사랑의 신앙 회복, 경건과 기도의 생활화, 나눔 운동의 확산, 사랑을 기반으로 한
[왕 같은 제사장]으로서의
사명을 감당할 수 있는 기회로 활용할 수 있을 것이다.
우리는 [모든
우리의 시간]을 항상[그리스도의
십자가와 부활의 은혜 안에서]그리스도를 중심으로 살아야 한다.
그리스도의 십자가와 고난을 생각하며 그로 말미암아 우리가 구속되었다는
감사와 감격의 마음으로 살 뿐만 아니라, 그리스도의 고난과 그 십자가의 길을 따라가며, 동시에 그리스도의 부활 생명이
약동하는 삶을 살아가는 것이 마땅한 삶이다.
이것은 어떤 정해진 특별한 절기에만 그렇게 하는 것이
아니고 예수 믿고 거듭난 이후 우리는 항상 그렇게 사는 것이 하나님 나라 시민의 삶이다.
이것이 성경적인 신앙, 곧 개혁신앙을 가진 믿음의 선배들이 강조하며
주장한 것이다. 우리 그리스도인들은 예수 그리스도 중심의 삶 가운데, 십자가와 부활의 은혜 안에서 매일
살아가기 때문에 어떤 특별한 절기를 지킬 이유가 없는 것이다.
우리는 사순절 뿐 아니라, 신앙생활 방식 중 성경에 명확한
근거가 없는 것들은 개인적으로나 공동체적으로 개발하는 것을 경계해야 한다.
항상 명확한 성경적 근거가 있고, 믿음의 유추에 따라
집약되는 것들과 교회사의 올바른 이해와 성경적인 교리에 합당한 도리를 따라 그리스도 안에서 생명력이 넘치는 풍성한
신앙생활을 하는 신앙생활만이 우리가 나아가야 할 길이다.
안디옥개신교회 성도들과 긴급의료봉사단 일행 등이 19일 튀르키예 하타이주
안타키아의 교회 앞에서 주일예배를 드린 뒤 손을 잡고 기도하고 있다.
아래 사진은 이곳에서 130여㎞ 떨어진 하타이주 이스켄데룬에 마련된 이재민 캠프의
한 임시텐트에 이재민이 누워서 쉬고 있는 모습.
흩어진 성도들이 모이던 안디옥은 이제는 더 이상 모일 수 없는 곳이 됐다.
지진으로 폐허가 됐고 살아남은 이들은 뿔뿔이 흩어졌다. 붕괴된 건물 안에 매몰된 사람들만이 생사조차 확인되지 못한
채 남겨져 있었다.
안디옥으로 알려진 튀르키예 하타이주 안타키아는 지난 6일 카흐라만마라쉬 지역에서
발생한 강력한 지진을 피하지 못했다.
2000년 6월 광림교회가 현지 프랑스 영사관 건물을 매입해 봉헌한
안디옥개신교회도 다르지 않았다.
100여년 가까이 숱한 풍파를 견뎌온 이 교회 건물은 폭격을 맞은 듯 주저앉았다.
교회 입구 창에 새겨져 있던 ‘AGAPE(아가페
·하나님의
사랑)’라는 글귀만이 폐허 속에서도 이곳이 교회였다는 걸 알려주는 듯했다. 교회뿐만 아니었다. 주변 상가와 집 식당
등은 처참히 무너져 내렸다.
주일인 19일(현지시간) 정오가 되자 무너진 교회 주변으로 사람들이 하나, 둘
모여들었다. 그리고 교회 앞 길 위는 예배의 장소가 됐다. 예닐곱명의 튀르키예와 시리아인 성도들은 무너진 교회를
바라보며 주일예배를 드렸다.
건물 잔해 더미에 눌려 무수히 쓰러져갔을 이들을 기리며 조용한 목소리로 위로의
찬양도 불렀다. 이날 예배엔 한국교회봉사단(한교봉·대표회장 김태영 목사)과 부산에 본부를 둔 국제의료봉사단체
그린닥터스재단·온병원그룹(정근 이사장) 일행도 함께했다. 2007년부터 교회를 맡아온 장성호(47) 목사는
‘흩어지는 교회’란 제목으로 말씀을 전했다.
장 목사는 “성경에서는 예루살렘에서 흩어진 성도들이 안디옥에서 모였는데, 지금은
지진으로 안디옥의 성도들이 다 흩어졌다”며 “2주가 지난 지금 매몰된 성도도 있다. 생존 여부를 알 수는 없으나
그들도 우리와 이 예배에 함께하고 있으리라 믿는다”고 말했다. 이어 “우리는 2000년 전 이방 선교를 주도한
안디옥교회의 선교를 다시 새겨봐야 한다”며 “우리 모두 지진의 트라우마를 직간접적으로 겪고 있지만 남겨진 자로서
그리스도인이라는 이름의 무거움을 간직하고 선교적 삶을 흩어진 땅 가운데서 살아내자. 각자 하나님의 인도하심을
구하자”고 덧붙였다.
함께 기도하며 위로해 준 일행들에게 감사의 마음도 전했다.
교회 성도인 조지 고자마훌(58)씨는 “지난 수년간 매 주일 우린 이곳에서
예배드리며 예수님을, 그리고 서로를 향해 사랑한다는 말로 예배를 시작했다”며 “교회가 언제 복구될지는 모르겠지만,
예배를 이어나가려 한다. 주님의 사랑은 우리의 가장 큰 힘이다. 우리를 향한 주님의 계획이 있으시리라 기대한다”고
말했다. 장 목사도 “예배당은 무너졌어도 예배는 무너지지 않았음을 하나님께 감사드린다”며 “이번 일을 통해서 예배를
회복하자”고 독려했다.
예배 후 한교봉, 그린닥터스재단·온병원그룹은 성도와 현지인을 위한 의료 활동에도
나섰다. 이들은 튀르키예에 도착하자마자 현지에서 긴급 의료 봉사 및 구호 활동을 펼치고 있다. 국민일보도 구호활동에
동행했다.
하루 앞서 18일엔 남동부 하타이주 이스켄데룬에 마련된 지진 피해 이재민캠프를
찾아 임시 안과, 외과, 소아·청소년과, 약국 등을 열고 의료 봉사활동을 펼쳤다.
이 캠프는 튀르키예 재난위기관리본부(AFAD)가 버스터미널 인근 공터에 급히
꾸렸다. 현재 캠프에는 가족 단위 이재민 2500여명이 머물고 있다. 이재민들은 약 16㎡(약 4.8평) 크기로
자갈밭 위에 임시로 세워진 텐트 500여개에 나뉘어 기약 없는 광야의 삶을 살고 있었다. 현장에서 만난
아시예라즈(10·여)는 휴대전화 번역기를 통해 “나랑 같은 열 살 친구가 지진으로 벽에 깔려 죽었다. 여기에 들어온
첫날 저녁엔 밥 먹기 싫었다”고 말하고는 이내 침울한 표정을 지었다.
[나를 넘어서는
성경읽기]
김근주, 성서유니온, 2016
“어떻게 같은 성경을 읽고 같은 하나님을 믿는다고 하는데, 이렇듯 다른 삶의
모습과 태도를 보이며 다른 주장을 할 수 있나요?” 라며 울분을 토하는 분이 계셨다.
도저히 양립할 수 없을 것 같은 주장들이 신앙의 이름으로, 성경을 근거로 제시되어
부딪히는 경우가 있기 때문이다.
주님이 말씀하시면 무엇이든 순종하겠다는 믿음을 가진 분들 가운데 정작 주님이 무슨
말씀을 하시는지, 성경이 말씀하는 바를 제대로 알지 못하는 경우가 많은 것 같다. 성경 자체를 안 읽는 경우도
있고, 성경 통독을 일 년에 몇 번씩 하면서도, 문자적으로만 읽어서 성경을 읽으면 읽을수록 자신의 신념만 강화되는
경우도 있다.
그렇기에 성경을 읽는 것 자체가 중요하기보다 어떻게 읽고 있느냐가
중요하다.
그런 의미에서 김근주 목사님의
[나를 넘어서는 성경읽기]는
교파와 교단이 다르더라도 주님의 뜻을 알고자 하는 분들, 성경을 제대로 읽고 싶어 하는 모든 분들에게 자신 있게
권할 만하다.
분량이 짧으니 한 호흡에 읽을 수 있으면서도, 결코 가볍지
않다. 설명이 장황하지 않고, 성경읽기의 참 목적과 바르게 읽는 방법을 선명하고 간결하게 적절한 예를 들어 쉽게
설명했다. 특별히 오늘날 우리의 성경읽기에서 나타나는 ‘개인적 적용의 범람’ 현상을 콕 꼬집어 주셨는데 매우 인상
깊다.
“이렇게 성경을 읽으려 할 때, 우리의 성경읽기를 가장 방해하는 것은 아마도
자신의 상황과 형편일 것이다. 상황이 다급하다 보니, 우리는 차분하게 성경에 집중하지 못한다. 눈앞에 당장 결정해야
할 일이 있기에, 성경을 읽으면서 결정에 힌트가 될 단어나 표현에 온통 마음을 뺴앗긴다. ‘가라’는 표현만 나와도,
하나님이 지금 내가 생각하는 일을 하라는 의미로 생각하고, ‘가지 말라’는 표현이 나오면 현재의 계획을 내려놓으라는
의미로 생각하곤 한다. 그야말로 수천 년 전의 상황을 배경으로 한 성경이 21세기의 하루 일을 결정하게 만드는
암호로 가득 찬 책이 되는 셈이다.” (14-15쪽)
세상의 틀을 인정하고 그 안에서 열심히 정직하게 사는 방편으로 성경을 읽는 경건한
사람들, 서둘러 삶에 적용하려고 달려가는 사람들에게 “은혜 받으려고 밀어붙이지 말고, 순종하기 위한 원리만 찾지
말고, 걸리는 표현이 나올 때마다 멈춰야 한다”는 저자의 권면은 우리의 조급한 마음을 깨닫게 한다.
본문이 무엇을 말하는지 제대로 이해하기까지 일련의 공부가 필요하며, 노력이
필요하다는 것, 일부 목회자나 교사에게만 맡겨버릴 일이 아니라 성도 각 사람이
스스로 성경을 읽으며, 자주 멈춰서 고민하며, 사색하는 것이 중요하다는 것을 깨우쳐 준다.
저자는 차분히 본문을 신학적으로 읽는 방법, 본문의 시대와 오늘의 시대를 이해하며
읽는 법, 본문의 배열과 편집을 고려하며 읽는 법, 구약과 신약의 관계를 바르게 이해하고 구약으로 신약을, 신약으로
구약을 읽는 법을 안내한다.
그리하여 다양한 본문이 공존하는 성경을 읽을 때, 표면적인 주장 너머 본질적인
의미가 무엇인지 찾아가는 것이 중요하며, 개인의 해석 너머 공동체적 해석과 검증, 함께 읽기가 중요하다는 것을
강조한다.
저자는 우리 삶의 무게를 간과하지 않는다. 우리가 당장의 은혜를 갈망하고, 우리의
욕망을 본문에 투사하기도 한다는 점을 오히려 인정해야 한다고 말한다. ‘우리가 아무 욕망도 없는 사람인 것처럼 읽는
것이 아니라, 내 안에 있는 그리고 이 세대가 조장하는 욕망을 인정하면서 성경을 읽는 것’도 필요하다는 것이다.
저자는 구약 시대나 신약성경이 형성되던 시대, 그 이후 교회 역사의 흐름 속에
수많은 사람들이 하나님의 말씀을 만나고, 읽으며, 자신을 넘어서 왔다는 사실을 상기시킨다.
‘구름같이 허다한 증인들’이 우리와 함께 한다는 것이다. 저자의 표현과 같이
“하나님의 말씀은 길가에 뿌려진 씨앗이 아니라 밭에 감춰진 보화이니, 경작하며 땅을 파는 이들은 그 보화를 발견할
것이다.”(182쪽)
친구 중 한 명이 회사에서 무선 이어폰을 귀에 끼고 일하는 동료를 비난하자 다른
친구가 “나도 이어폰 끼고 일하는데 뭐가 문제냐”고 반박했기 때문이다.
“업무상 지켜야 할 최소한의 예의”와 “꼰대적 사고”라는 열띤 논쟁 끝에 참석자
7명의 결론은 ‘찬성 4 대 반대 3′으로 갈렸다고 한다. 박씨는 “이어폰을 낀 채 일하는 사람이 회사에 없어서 잘
몰랐는데 서로 생각이 많이 달라서 놀랐다”고 했다.
코로나 팬데믹에 따른 비대면 근무 체제가 막을 내리고 대면 근무로의 복귀가
본격화하면서 직장 내 업무 태도를 둘러싼 갈등이 수면 위로 떠오르고 있다.
온라인 커뮤니티와 소셜미디어에서는 직장 내 이어폰 착용부터 회식 때 고기 굽기까지
갖가지 주제를 놓고 갑론을박을 벌이고 있다.
대기업·중소기업·스타트업
등 다양한 직장에서 일하는 20~40대 직장인 50명에게 이른바 꼰대 논쟁에 대한 의견을 물었다.
◇'뜨거운 감자’ 된 이어폰 착용
근무
요즘 꼰대 논쟁의 ‘뜨거운 감자’로 떠오른 이슈는 ‘업무 중 이어폰’이다.
최근 인기 예능 프로그램 ‘SNL 코리아’의 ‘MZ오피스’ 코너에서 해당 내용이
다뤄지며 화제가 되기도 했다. 사무실에서 실제로 이어폰을 끼고 일하는 직장인은 얼마나 될까.
직장인 50명에게 물었더니 76%(38명)는 “이어폰을 낀 채 일하는
동료를 본 적이 있다”고 했다. 직장인 상당수는 이러한 모습에 꽤 익숙해져 있었다. 해당 직원에 대한 동료들의
반응이 어땠는지 묻자 73.2%(응답자 41명 중 30명)가 “아무도 신경 쓰지 않았다”고 했다.
“상사 또는 주변 동료가 (이어폰을) 빼라고 얘기했다”고 답한 사람은 1명에
불과했다. “(이어폰을) 빼라고 하진 못하고, 적당히 눈치만 주는 상황이 이어졌다” “해당 직원을 비난하는 뒷말이
나왔다”는 응답은 각각 9.8%(4명), 4.9%(2명) 나왔다.
직장인 중에는 이어폰 착용 근무에 큰 의미를 두지 않는 경우가
많았다. 응답자의 70%(35명)가 “일만 잘하면 그만이다. 신경 쓰지 않는다”고 했다.
업무 분위기를 해치는 일탈 행동이어서 불쾌하다”고 생각한 사람은 20%(10명)에
불과했다. 대기업 14년 차 직장인 이모(42)씨는 “회의 때 이어폰을 끼는 것도 아니고, 일할 때 업무 능률을
높인다고 쓰는 것인데 나쁘게 볼 필요는 없는 것 같다”고 했다.
실제로 최근 MZ세대 직장인 중에는 유튜브에서 ‘일할 때 듣기 좋은 음악’ 등을
검색해 음악을 들으면서 일하는 이들이 적지 않다. 스타트업에 다니는 김모(31)씨는 “재택근무를 하면서
업무 몰입도를 높여주는 음악을 듣게 됐다”며 “들으면 잡생각을 덜하게 되고, 피로감도 줄여주는 것 같다”고 했다.
◇고기는 누가 뒤집어야 하나
이어폰 착용 외에도 머리카락 볼륨을 살리는 데 쓰는 미용 기기인 ‘앞머리
헤어롤’을 끼고 일하는 것, 점심 식사 때 반주(飯酒)를 하는 것, 사무실에서 슬리퍼를 신는 것, 쌍꺼풀 수술 후
선글라스를 쓰고 출근하는 것 등도 자주 논란을 불러일으키는 주제다.
사안에 따라 직장인들의 의견은 천차만별이다. IT 업체에 다니는 윤모(33)씨는
“사무실에서 슬리퍼를 신고, 점심 때 맥주 한 잔은 가볍게 할 수 있지만 선글라스를 쓰고 일하는 건 좀
아닌 것 같다”고 했다.
반면 영상 관련 스타트업에 다니는 이모(29)씨는 “사내 분위기가 워낙 자유로워서
선글라스는 껴도 될 것 같은데 음주 후 술 냄새 풍기면서 일하는 것은 자제해야 한다”고 했다.
논쟁은 사무실 내에만 머물지 않는다. 회식에 마음대로 빠져도 되는지, 회식
자리에서 누가 수저를 꺼내고 물을 따라야 하는지를 놓고도 갑론을박이 오간다.
특히 직장인들 입에 가장 많이 오르는 이슈는 ‘고깃집에 갔을 때 누가 고기를 구울
것인가’이다. 한편에서는 “막내가 하는 것이 기본 예의”라고 하고, 반대편에서는 “그렇게 얘기하면 꼰대”라고
맞받아친다.
설문 조사에서는 응답자의 80%(40명)가 “‘막내급’이 고기를 안 굽는 상황을
경험했다”고 했는데, 거의 대부분은 이러한 상황에 개의치 않는다고 했다.
막내급 직원에게 눈치를 주거나 구우라고 시켰다고 한 사람은 1명뿐이었다. 하지만
이에 대한 의견을 묻자 “사회 생활이 부족해 보인다” “(막내급이) 눈치껏 해주면 나쁠 게 없다” “내가 구워도
상관없지만 막내급이 집어서 먹기만 하면 얄미울 것 같다” 등 부정적 답변이 다수 나왔다.
10년 차 공무원 김모(39)씨는 “고기 구울 생각조차 안 하는 신입들을 의식하는
걸 보면 나도 ‘젊꼰(젊은 꼰대)’이 된 건가 싶기도 하다”고 했다.
◇새로 쓰는 ‘자유의 적정선’
그렇다면 애초에 꼰대란
무엇일까. 설문조사에 참여한 직장인들은 공통적으로 꼰대를 ‘본인의 가치관을 강요하거나 업무 외적인 일에
참견하고, 자신이 모두 옳다고 생각하는 사람”이라고 정의했다.
직장 내 예절에 대해 다소 보수적인 입장을 갖고 있다는 이유만으로 꼰대로 모는
데는 대다수가 동의하지 않는다는 의미다.
전문가들은 꼰대 논쟁이 어느 정도 불가피한 측면이 있다고 말한다. 개인주의적
성향이 강하고 디지털 문화에 익숙한 Z세대(1990년대 중반~2000년대 초반 생)가 속속 입사하는 데다 재택근무로
서로 떨어져 지내던 직장인들이 사무실로 복귀해 얼굴 마주칠 일이 늘어나면서 나타나는 자연스러운 현상이라는 것이다.
결국 전문가들은 이 논쟁을 소모적인 감정 싸움으로 끝내지 말고 직장 내에서
허용되는 자유의 암묵적인 적정선을 새로 정하는 계기로 삼아야 한다고 말한다.
베스트셀러 ‘90년생이 온다’를 쓴 임홍택 작가는 “Z세대는
기본적으로 업무와 타인에 해가 되지 않으면 어떻게 하든 상관없다는 생각을 갖고 있다”며 “꼰대 논쟁은 세대 간에
‘생각의 다름’을 확인하고, 조직 구성원 모두가 대체로 수긍할 수 있는 직장 문화를 새로 정립해가는 과정이라고도 할
수 있다”고 말했다.
인간의 평균수명이 늘어나고 장기(臟器) 부족 현상이 심화하면서
인공장기(artificial organs) 산업이 급성장세를 보이고 있다.
인공장기란 인간의 장기를 대신할 수 있는 무기(無機)질 기계나 장치 혹은 인위적으로
만들어 낸 유기(有機)질 조직을 말한다.
미국 리서치업체 글로벌마켓인사이트에 따르면 2018년 171억달러
규모였던 전 세계 인공장기 시장은 연평균 8.9%씩 성장해 2025년 309억달러까지 커질 것으로
전망된다.
사실 인류가 인공장기를 활용한 역사는 길다. 기원전 1000년쯤부터 사용한 틀니도 치아를
대신한다는 점에서 인공장기의 하나로 볼 수 있고, 1967년에는 비닐·플라스틱
재질의 인공 심장 ‘자빅(Jarvik)-7′을 세계 최초로 만들기도
했다. 하지만 석고나 플라스틱류 같은 화학 소재를 기반으로 한 인공장기는 기능이나 활용 범위 등에서 한계가 뚜렷하다. 이
때문에 최근에는 유기체를 기반으로 실제 장기와 비슷하게 작동하는 인공장기를 개발하려는 노력이 활발하다.
인간의 장기를 대체할 수 있는 유기체 기반의 인공장기 시장이
평균수명 연장과 장기 부족 심화로 최근 급성장하고 있다.
◇돼지 심장이 사람 몸 속으로
유기체 기반의 인공장기 기술은 구현 방법에 따라 크게
‘이종(異種) 장기’와 ‘세포
기반 장기’로 나뉜다.
이종 장기는 동물의 장기를 떼어내
사람에게 이식하는 기술로 현재 연구가 가장 활발히 이뤄지는 분야다. 지난해 1월에는 미국 메릴랜드 대학 병원에서 돼지의
심장을 50대 남성 환자에게 이식하는 수술이 세계 최초로 이뤄지기도 했다.
장기이식용 동물로 돼지가 쓰인 것은
돼지가 생물·해부학적으로 인간과 가장 유사한 동물이기 때문이다. 그럼에도 인간과 돼지의 유전자는 엄연히 다르기 때문에
최첨단 생명공학 기술을 적용해 사람과 최대한 비슷하게 유전자를 편집한 이식용 돼지를 써야 한다.
메릴랜드 대학 병원에서 이뤄진 수술에서도 미국 바이오벤처인 리비비코어가 수술 목적으로
사육하고 유전자를 편집한 돼지를 사용했다.
이종 장기는 동물의 장기를 가져다 바로 활용할 수 있어 빠른 대처가 가능하다는 장점이
있지만, 사람의 몸에서 면역 거부 반응이 일어날 가능성이 높다는 치명적 단점도 있다. 지난해 1월 돼지 심장을 이식받은
환자도 두 달여 만에 갑자기 사망했는데, 사인은 돼지종에서 발견되는 돼지사이토메갈로바이러스(CMV) 감염에 의한 것으로
추정되고 있다.
이처럼 이종 장기는 섣불리 사람에게 이식할 경우, 예상치 못한 문제가 일어날 수 있기
때문에 보통 원숭이 등 다른 동물에게 먼저 이식 실험을 한다.
국립축산과학원 연구에 따르면, 국내 기술로 돼지 심장과 신장을 이식한 원숭이의 생존
기간은 현재 각각 60일, 115일 정도다.
원숭이 대상 이식 실험이 시작된 2012년만 해도 심장과 신장 이식 시 생존 기간이 각각
10~20일, 12~25일에 불과했으나 수차례 시행착오를 겪으며 10여 년 만에 생존 기간이 3~5배가량 늘었다.
학계에서는 보통 이종 이식 후 생존 기간이 100일을 넘기면 이후 안착률이 크게 개선될
가능성이 높다고 본다. 돼지의 각막을 원숭이에게 이식한 경우에는 8마리 중 5마리가 6개월 이상 정상 시력을 유지할 만큼
기술이 발전했다.
◇3D 프린터로 찍어내는 臟器
세포 기반 장기는 콜라겐이나
젤라틴처럼 인체·동물·식물 등에서 유래한 생체(生體) 재료에 줄기세포(모든 조직 세포로 분화할 능력을 지닌 세포)를 3차원
배양하고 분화·증식을 유도해 제작한다. 환자 세포를 이용한 맞춤형 장기 제작이 가능하고, 면역 거부 반응을 최소화할 수
있다는 점에서 각광받고 있다.
세포 기반 장기의 핵심 기술로는
‘3D 바이오 프린팅’과 ‘오가노이드(organoid)’가 있다.
3D 바이오 프린팅은 세포가 들어있는 하이드로겔(바이오 잉크)을 프린터에 넣어 3차원
구조체를 출력하는 방식이다. 3D 프린터에 액상 플라스틱을 주입해 제품을 찍어내는 것과 비슷한 원리다.
하이드로겔은 묵이나 젤리처럼 물을 많이 함유해 말랑말랑한 물질이다. 기술 개발 초기에는
주로 인체 모형 제작에 활용되다가 최근에는 인공 혈관·간·심장 등 이식용 장기를 제작하는 단계에 이르렀다.
시장조사 기관 BCC리서치는 전 세계 3D 바이오 프린팅 시장이 2019년
3억620만달러에서 2024년 14억달러로 5년 사이 4.6배로 커질 것으로 전망했다.
최초의 인공장기 프린팅 회사로 인공 혈관·간 등을 만드는
미국의 ‘오가노보’, 원숭이의 지방층에서 추출한 줄기세포로 인공 혈관을
만드는 중국 ‘레보텍’ 등의 업체가 유명하다.
오가노이드는 줄기세포를 3차원 배양하고, 몸 안에서 일어나는 조직 및 기관의 발생 과정을
몸 밖에서 유도해 만든 장기 유사체를 말한다.
현재 기술로는 대뇌, 위, 심장과 비슷한 세포체를 미니어처 크기로 만드는 수준이다.
2021년 세계 최초로 탄생한 심장 오가노이드의 크기는 2mm에 불과했다. 아직까지는 이식용보다는 약물 실험용으로 주로
쓰이지만, 최근 들어 이식용으로 쓰기 위해 오가노이드 장기의 크기를 키우는 연구도 이뤄지고 있다.
한국 내 장기 이식 현황
◇장기 이식 대기자, 국내만 4만명 넘어
신장, 간(肝) 등 주요 장기에 큰 문제가 생긴 환자의 경우, 아무리 첨단 의술이
발전해도 상태를 호전시키려면 새 장기를 이식받는 것 말고는 다른 방법이 없다.
하지만 장기 이식이 절실한 중증 환자 수에 비해 장기 공급은 턱없이 부족한 실정이다.
한국장기조직기증원에 따르면, 2021년 말 기준 국내 장기 이식 대기자는 4만1334명에
달한다. 장기 이식을 기다리다 사망한 사람만 2480명이나 된다.
미국에도 장기 이식 대기자가 10만5800명 있고(2021년 기준), 일평균 17명이
장기 이식 대기 중 사망한다. 가장 부족한 장기는 신장으로, 2021년 기준 미국에서 9만483명이 이식을 대기하고 있으나
실제 신장 이식이 이뤄진 경우는 2만4670건에 그쳤다. 장기 이식 대기자 대비 실제 이식
비율이 27.3%에 그치는 것이다.
전문가들은 장기 이식 수요보다 턱없이 부족한 공급 문제를 해결할 수 있는 유일한 길은
실제 인체 조직을 재현하는 인공장기 기술을 크게 발전시키는 것뿐이라고
입을 모은다.
미국 뉴욕대 그로스만 의학전문대학원의 아서 캐플란 의료윤리부문 책임자는 “낯선 이에게
장기를 기증해 줄 사람이 기적적으로 나타나기를 기다리는 것만으로 의료 현장의 문제를 해결할 수 없다”며 “활용 가능한
인공장기를 크게 늘려 장기 기증 캠페인을 필요 없게 만드는 것이 근원적
해결 방법”이라고 말했다.
인공장기는 인간뿐 아니라 동물을 위한
기술이기도 하다. 신약 테스트에 무수히 많은 동물을 희생시키는 대신 인공장기를 활용할 수 있기 때문이다.
시장조사 기관 스태티스타에 따르면, 2020년 기준 실험에 희생된 동물은 미국에서만
2000만마리이며, 미국·중국·일본·유럽·호주·캐나다를 합치면 무려 6740만마리에 달한다.
영국 파이낸셜타임스는 “최근 동물권 보호 여론이 커지면서 동물실험은 난관에 봉착했다”며
“학계와 제약 회사들은 인간 세포를 기반으로 한 기술이 쥐와 원숭이를 실험실에서 내보내는 데 큰 도움이 될 것으로 기대하고
있다”고 전했다.
기술을 통해 다음 단계의 인간으로
넘어가야 한다고 주장하는 사람들이 나타났다. 이런 주장을 트랜스휴머니즘이라
하고, 이들이 추구하는 다음 단계의 인간을 트랜스휴먼이라고 부
른다.
횡단, 초월을 의미하는 트랜스(trans)를 인간 앞에 붙였으니 트랜스휴먼이란
인간을 초월한 존재를 의미
한다.
이 단어를 생각하면 [600만불의
사나이]라는 드라마가 떠오른다. 한
군인이 눈, 팔, 다리를 잃고 [사이보그]-(Cyborg)
시술을 받아 초인적인 능력을 발휘하는 내용이다.
영화 [가타카]를
기억하는지? 유전자 검사를 통해 우월한 인간과 열등한 인간을 구분하는 세계 속에서, 열등한 유전자를 지니고 있는
주인공이 분투하는 이야기였다.
과학 저술가 이브 헤롤드의
[아무도 죽지 않는 세상]을
소아과 의사이자 번역가, 칼럼니스트, 꿈꿀자유 출판사 대표로 활동하고 있는 강병철이 번역 출판했다.
책은 인간 생명에 영향을 미치는 여러 기술 중, 주로
인공장기와 로봇에 초점을 맞췄다. 출처: 알라딘
이런 상상의 세계를 현실에서 구현하는 것이
트랜스휴먼의 계획이다.
이브 헤롤드의 ‘아무도 죽지 않는 세상’은 그런 트랜스휴먼의
출현이 이미 현실임을 인공 장기, 상시 모니터링 기술, 향정신성 약물, 뇌 자극 기법, 항노화 약품 등의 예로 보여준다.
이런 여러 기술을 통해 헤롤드는 우리에게 도전한다.
이미 우리는 기계와 결합한 사이보그가 되었으나, 해결하기 어려운
문제가 남아 있다는 것이다.
미래 인간의 탄생과 죽음
책 서두에는 미래 인간 빅터가
등장
한다. 그는 이미 250살인데
외견상으로는 30대로 보인다. 심장병을 심하게 앓은 병력이 있는 빅터는 인공심장,
인공췌장, 인공 팔 등을 이식받고 눈에 낀 콘택트렌즈로 몸과 환경에 관한 정보를 전달받았다.
신경세포 일부도 전자 부품으로 교체하고 뇌와 컴퓨터를 바로
연결해주는 뇌-기계 인터페이스를 설치했기에 어디서나 바로 인터넷으로도 접속할 수 있는 그는 트랜스휴먼이다.
그는 병이나 죽음을 더는 걱정하지 않는데, 나노로봇이 몸을 돌아다니면서 손상된 세포를 수리하고 유전자 오류를
수정하기 때문이다. 늙을 일도, 병에 걸릴 일도 없다.
젊은 시절 빅터는 아내 일레인과 함께 자연스러운 죽음을 맞이할 권리를 옹호하는
운동에 참여했다. 인공적 기술로 연장된 부자연스러운 삶은 잘못이라고 생각했던 것이다.
하지만 나이가 들고 심장병이 악화하여 가자, 그는 살고 싶다고 생각하게 된다. 곧
태어날 손주를 안아보고 싶었던 그의 마음을 어떻게 비난하겠는가? 하지만, 인공심장
이식을 거부하는 빅터는 점차 쇠약해져 갔다.
갑작스러운 가슴 통증이 공격해 온 어느
날, 응급실에 실려간 빅터는 자신을 둘러싼 자녀들을 떠나보낼
수 없다는 생각에 인공심장 이식술에 동의한다. 이후, 그는 완전히 다른 삶을 살게
된다. 잃었던 활력을 되찾았다. 그저 심장만 바꿨을
뿐인데, 생활 자체가 달라진 것을 보면서 빅터는 놀란다.
인공 장기에 익숙해져 가던 빅터를 괴롭게 한 것은 아내였다.
아내는 젊은 시절의 생각을 바꾸지 않았고, 점차 죽음에 가까이 가고 있었다. 결국
난소암 말기 진단을 받은 아내는 나노로봇 주입을 통한 암 치료를 거부하고 완화치료만 받다가 평화로운 죽음을 맞이한다.
아내를 떠나보낸 빅터는 자신을 다시 살려낸 인공심장을 저주하지만, 돌아온 삶은 한
가지씩을 더 요구하기 마련이었다.
결국 그는 여러 인공 장기를 이식받고 항노화요법을 통해 외모도 젊어진다. 이제 그는
죽기 어려운 몸이 되었다. 기계는 반영구적이고, 그가 원래 지니고 있던 생물학적
몸은 문제를 일으키더라도 금방 고쳐진다. 누구도 먼저 기계를 끄지 않을
것이다. 이제, 빅터는 영원히 살아야 하는 걸까?
신카디아의
[완전인공심장].
이 책에선 70밀리리터(ml) 크기만 소개되지만, 이미 더 작은 크기인 50밀리리터
제품이 2020년 초 출시되었다. 제조사는 이를 통해 여성과 청소년에게도 인공심장 이식 수술이 가능하다고 밝히고
있다.
얼마 전까지만 해도 이런 빅터의 이야기는
공상일 뿐이었다. 그러나 이미, 인공심장이 환자를 대상으로 활용되고 있
다.
아직 몸 안으로 넣을 만큼 소형화하지 못해 커다란 가방을 메고 다녀야 하지만, 완전히 심장을 대체할 수 있는
완전인공심장이 이식 장기를 구하지 못해 기다려야 하는 환자를 대상으로 시술되고 있다.
신카디아(SynCarida)가 만든 완전인공심장은 이미 천 명
이상의 환자에게 이식되었다. 이제, 회사는 더 작은 크기의 인공심장을 개발하기 위해 노력하고 있다.
빅터의 이야기에 나오는 것처럼 반영구적인 인공심장은
아닐지라도, 이제 인공 장기가 사용 가능한 시대가 된 것이다. 게다가, 빅터의
이야기처럼, 인공심장은 환자에게 활력을 되돌려줄 것이다. 심장이 잘 뛰지 못한다는
것은 혈액순환이 잘 안 된다는 의미인데, 인공심장은 안정적인 혈액 공급을 통해 몸 구석구석에 산소와 영양분을
전달해줄 수 있기 때문이다.
문제는, 이런 장비가 이미 빅터의 고민과 같은 질문을 던지고 있다는
것이다. 인공심장을 이식받은 환자가 죽기를
원한다면, 인공심장을 꺼도 될까? 그것은 살인이 아닐까? 기계이니 그냥 꺼도 되는 걸까?부모님의 인공장기를 끌 수 있을까?
이미 이런 장비에 관한 논쟁은 벌어지고 있다. 평소엔 가만히 있다가 심장 박동에
문제가 생기면 전기 충격을 가하는 이식형 심박동회복 제세동기(implantable cardioverter
defibrillator)라는 기계가 있다. 심폐소생술을 할 때 기도 확보, 심장 압박 후 사용하는 제세동기와
기능은 같지만, 상시 작동한다는 특징을 가지고 있다.
급작스러운 심장 마비에서 사람을 구할 수 있는 이 기계는, 환자가 사망에 가까워졌을 때 오동작을 한다.
무슨 이야기냐 하면, 죽어가는 환자의 심장은 정상적으로 뛰지
않는다. 이걸 기계는 심장 박동 문제라고 생각하고 전기 충격을 가한다는
것이다. 즉, 기계를 미리 꺼놓지 않고 임종을 맞게 되면 환자는 죽기 바로 전에 다수의 전기
충격을 받으며 고통스럽게 사망하게 된다는 것이다.
그럼 미리 이식형 제세동기를 꺼 놓으면 되지 않을까? 또는 장치를 이식받았는데
죽어가는 환자가 있다면 먼저 이식형 제세동기를 끈 다음에 다른 절차를 진행하면 되지 않을까?
그러나, 의사는 기계를 끄는 것이 환자에게 위해를 가하는 것이라는 생각에 먼저
기계를 끄지 않는다. 환자와 가족은
어려운 논의를 미리 생각해 보기가 쉽지 않다. 게다가 제조사는 이런 결정은 환자와
의사의 몫이라고 생각한다.
어찌 보면 연명의료 중단과 비슷해 보이는 이 논의는, 신기술이 우리에게 던지는
윤리적 문제를 잘 보여주고 있다.
기술은 우리
모두에게 새롭고, 여기 적응하기 위해 사람들에겐 많은 시간이 필요하다.
연명의료가 문제가 되었을 때, 머릿속으로는 더 살아봐야 환자를 고통스럽게 할 뿐이라는 사실을 이해하면서도 살릴 수
있는 사람을 어떻게 죽게 놔두냐고 몸이 거부하는 것처럼. 이 문제는 논리의 영역에서 그치지 않다. 오히려 포괄적인
정서의 문제까지도 끌어들여 생각하라고 요청한다. 부모님의 인공 장기를 끄겠는가?
아니, 끌 수 있겠는가? 하는.
인공 장기가 제기하는 윤리적 문제는 훨씬 복잡하다. 인공 장기의
윤리적 문제 전반을 다룬 2016년 논문은 인공 장기 유지와 관련하여 인공 장기 유지가 미치는 영향, 장치의
복잡성, 소프트웨어, 장치의 지속 발전 가능성, 상업적 이익의 측면 모두를 고려해야 한다고 밝혔다.
우리는 트랜스휴먼… 그에 맞는 준비를 하고 있을까?
그러나, 우린 더 고민을 늦출 수 없다. 이런 기술이 이미 남의 일이 아니기
때문이다.
어떻게 쓸지 살피지 않은 채 기술의 좋은 면만 바라보다가 큰 재앙이 발생하는
일들을 우리는 여러 차례 경험해 왔다. 인공 장기나 로봇도 마찬가지일터. 환자를 살릴 수 있으면 무조건
환영이라는 생각에 기술을 마구 활용하다간 더 큰 문제를 만들게 될 것이다.
점점 인공장기가
일상에 가까워지고 있다. 이미 치과의 임플란트나 재활의학과의 의수, 의족은 보철(prosthesis)이 우리 몸의
일부가 되고, 다시 그것이 우리에게 영향을 미치는 모습을 보여주고 있다.
인공장기도
마찬가지일 것이다. 자연스러운 삶을 원하는가 아니면, 인공 장기를 통해 연장된, 강화된 삶을 원하는가? 인공 장기가
불러오는 기술적, 윤리적 문제들은 어떻게 결정해야 할까? 인공 장기라는 존재는 의료윤리의 문제를 우리의 것으로
소화하라고 강제하고 있는데 우리는 얼마나 준비가 되어 있나?
교회는 이런 세상의 변화를 향해 어떤 메시지를 준비하고 있는가?
오늘은
사랑은 거기 어디 있는 게 아니라
찾아가는 과정이라는 생각에
노트북 화면에 '나'라고 쓰고,
다시 그 옆에 '그대'라고 쓰고
우리가 만날 곳을 만들기 위해
'봄이 오는 뚝
길'이라고 쓰고
아주 나른한 햇살 속을 걷고 있습니다.
가다가 쪼그리고 앉아 민들레
꽃을 보고,
개망초
꽃도 보고,
휘파람을 불며 다시 걷고 있습니다.
저기 새물내 맡고 오르는 숭어들이
퍼득하고 뛰어오르네요.
햇살을 받아 반짝이는 비늘들.....
놈들은 누구랑 알을 낳고
바다로 돌아갈까 생각하다가
사랑은 거기 어디 있는 게 아니라
찾아가는 과정이라며
그냥 걷고 있습니다.
환지통(幻指痛-Phantom limb pain)
은
절단하여
더는 존재하지 않는 신체의 일부분에서 여전히 느껴지는 통증이라고
하죠.
머리의 인식이, 잃어버린 팔이나 다리를 인정하지 못해서 수긍할
수 없어서, 현실로 앓는 생생한 아픔입니다.
‘사랑은 거기 어디 있는 게 아니라 찾아가는 과정’이라는 윤석산 시인은 한 몸이던
어떤 사랑을 여의었기에 서러움도 잊은 채 저렇게 걷고 있는 것일까요.
칼날에 베이듯 예리한 통증을 견디며 살고 있는
당신은 또, 차마 잊지 못할 무엇을 잃고서 봄이면, 봄마다 그리 심하게 환지통을 앓고 있나요.
봄볕이 환해서 더 아픈 환지통입니다.
인공지능(Artificial
Intelligence
·AI)이
세상의 모든 것을 바꾸고 있다.
AI는 4차 산업혁명 기술 중 우리 사회에 가장 큰
영향을 미쳤다. 알파고를 시작으로 자율주행차 메타버스 IoT(Internet of Things·사물인터넷) 클라우드
빅데이터 등의 용어가 4차 산업혁명 시대와 함께 봇물 터지듯 터져 나왔다.
2016년 구글의 알파고가 인공지능의 엄청난 잠재력과 발전을 보여주었다면
2021년 AI챗봇 이루다 사건으로 인공지능의 위험성을 경험하는 계기가 되었다.
최근에는 AI 챗GPT를 통해 이츠하크 헤르초그 이스라엘 대통령이 국제회의
연설문을 작성할 정도다. 해외 모 대학 학생은 학교 과제와 졸업시험에 이를 사용해 합격한 사실이 드러나 사회적
이슈가 됐다.
의료분야에선 영상을 판독하거나 재판을 위해 과거 판례를 찾아주고 소설을 쓰거나
그림을 그리며 노래와 연주까지 한다.
인공지능이 인간에게 혜택을 주는 분야로 의료와 복지 분야다. 휴머노이드(인간의
신체와 유사한 모습을 갖춘 로봇) 인공지능 로봇을 통해 혼자 사는 노인들에게 물리적·심리적 안정감을 주고 있다.
산업 분야에서는 24시간 생산 라인을 통해 정확한 납품이 가능하게 되어, 원가
절감이나 품질 향상이 이루어져 기업경쟁력을 높인다. 나아가 인공지능과 자동차 기술의 융합은 자율주행 자동차를
양산하게 돼 자동차 산업에 새로운 이정표를 제시하고 있으며, 인공지능과 IoT의 결합으로 홈오토메이션과 건강관리에도
상당한 영향을 미치고 있다.
인공지능의 부정적인 면도 있다. 일자리 감소, 저소득자들의 정보 격차 양극화,
소득 양극화로 인한 노동 의욕의 감소, 인간 필요성 하락 등으로 인한 고립감, 무력감, 공허함, 상실감이 발생한다.
사람들은 이로 인해 결핍을 채우기 위해 술이나 담배, 마약 같은 물질 중독에 빠지고, 게임 인터넷 성 같은 행위
중독 속에서 고통을 해소하는 경우가 늘어난다.
인공지능과 사람은 어떤 차이가 있을까.
인간이 하나님의 형상대로 지음을 받았다면 인공지능은 인간의 뇌를 기반으로
만들었다. 인공지능은 인간보다 뛰어난 부분이 셀 수 없을 정도로 많지만 인간은 인공지능이 할 수 없는 것을 할 수
있다. 따라서 인간만이 가지는 강점 분야에 집중해야 인공지능 시대에 생존할 수 있다. 그렇다면 인간이 인공지능보다
잘하는 것이 무엇일까.
인간은 소통과 공감을 하지만 인공지능은 분석과 예측만 할 뿐이다. 희로애락의
감정이 있는 인간에 비해 인공지능은 인간 감정을 분석한 후 예측된 결과 값에 따라 그 강점과 관련된 단어나 문장으로
사람들과 소통하거나 공감하는 반응을 보인다.
또 인간은 사람들에게 상처를 주지만 위로도 준다. 중독에 빠진 인간에게 인공지능은
위로해줄 수 없다.
물론 인공지능이 개발한 진단 검사를 통해 내담자의 성격이나 성향 등을 파악해
정보를 제공할 수 있겠지만 상담을 통해 위로를 줄 수 없다.
인공지능은 프로그램된 언어로 소통할 수 있지만 상담에서 이뤄지는 비언어적 표정이나
감정, 행동 등으로 내담자의 마음을 위로하고 치료할 수는 없다. 인공지능이 아무리 멋진 언어를 구사하더라도 상담이나
심리치료에서는 한계가 있기 마련이다.
인간이 중독에 빠져들면 벗어나기 매우 어렵다. 도박·알코올·마약·게임·성 중독을
5대 중독이다.
여기에 빠진 한국 국민만 해도 1000만명에 달한다. 중독 문제를 해결하기 위해
투입되는 사회적 비용만 연간 109조원에 달한다.
인터넷 중독과 스마트폰 중독까지 포함하면 1500만명 정도 될 것으로 추산할 수
있다. 나아가 중독으로 고통을 당하는 가족까지 포함한다면 국민 절반이 중독으로 인한 고통을 호소하고 있다.
AI시대에 중독에서 벗어나 생존하는 길은 없는 것일까. 인간보다 뛰어난 기능을
가진 인공지능을 기능적인 측면에서 이기려고 한다고 이길 수 없을
것 같다.
그렇다면 인간은 인공지능의 취약 부분이 무엇인지 파악한 후 그 분야에 힘을
길러주어야 하지 않을까. 그리고 인공지능으로 인해 발생하는 공허함과 상실감, 이로 인해 발생하는 중독 문제를
해결하는 데 관심을 가질 때 인간다운 삶을 살아갈 수 있을 것이다.
자녀들에게 AI시대를 사는 통찰력을
길러주기 위해서는 생각하는 힘을 키워야 한다. 지식을 습득하고
데이터를 분석하는 것은 사람이 기계보다 못하지만 사람은 기계가 갖지 못한 지혜와 함께, 사물을 바라보는
통찰력을 가지고 있다. 인간은 이러한 통찰력으로 어려움이 생기면
창의성을 발휘해 문제를 해결해왔다. 그렇기에 자녀들에게 단순히 지식 암기를 강조하기보다는 통찰력을 길러주는 훈련을
해줘야 한다.
통찰력을 키우려면
어떻게 해야 하는가.
통찰력은
생각하는 힘에서 나온다. 로봇은 생각하지 않고 주어진 명령대로
움직이고 인공지능은 주어진 정보에 의해서만 결정하는 반면, 인간은 생각하기 위해 스스로 질문하고 그 질문의 답을
찾기 위해 문제나 상황을 바라보고 관계적인 측면도 고려한다.
그러나 인공지능은 현실 문제를 바라보는 시각과 문제를 해결할 수 있는 통찰력이
아직 없어 관련된 질문을 하지 못한다. 그렇다 보니 문제에 대한 반응도 주어진 알고리즘 안에서 정답을 찾아내 제공할
뿐이다.
인간은 생각하고 고민하면서 문제의 원인을 찾으려고 하는데, 이는 사물에 대해
관찰하고 원인과 결과, 상황 등을 전체적으로 통찰하면서 문제를 해결하려는 것이 인간의 특징이다.
성찰한다는 것은 하나님이
누구이며 인간은 어떤 존재이며 어떻게 살아야 하는가를 생각하는 것이다.
인간이 하나님과 인간과의 관계를 성찰하고 하나님은 창조주이시며 인간은 그
피조물이라는 것과 인간은 세상을 다스리시는 하나님에게 절대 순종하며 살아야한다는 분명한 답을 가지고 사는
사람에게는 인공지능이 제아무리 기술로 엄습한다해도 인간은 인간답게 당당하게 살아 갈 수 있을 것이다.
라헬은 사랑스러운 여인이었다.
그녀의 곱고 아리따운 용모에 반한 노총각 야곱은(창29:17-20) 7년 동안이나
외삼촌 라반을 위하여 무료로 머슴 노릇을 하면서 7년후 있을 그녀와의 결혼을 기다려 왔다.
그러나 장인 라반이 신부를 바꿔치기해 버림으로써 야곱은 라헬을 아내로 얻는 대신에
또 다시 7년을 머슴살이해야만 했다.
야곱이 얼마나 라헬을 사랑했으면 무려 14년 동안이나 처갓집에 종살이를 했을까?
라헬이 얼마나 아름답고 사랑스러운 여인이었으면 야곱이 2처 2첩 가운데 유독 그녀만을 일편단심으로 연애하고
사랑했을까? 하나님께서는 그와 같은 인간의 사랑과 편애에 대하여 인생 가운데 무엇을 가르쳐 주고 계시는 것일까?
야곱이 라헬만을 끔찍할 정도로 사랑한 것은 아마도 어머니 리브가의 용모와 잔상을
그녀에게서 느꼈기 때문일 가능성이 크다.
77년 동안이나 오로지 영적인 장자의 신분만을 얻고자 한가지 집념으로 살아 왔던
야곱의 성격과 그를 이해해준 유일한 여인 어머니 리브가 그리고 어머니의 모습을 그대로 닮아 있는 그녀의 친정 조카
라헬. 그러므로 라헬을 향한 야곱의 마음은 또 하나의 집념과 집착이라고도 말할 수 있을 것이다.
평생동안 야곱이 그 집착에서 벗어나지 못한 사실은 라헬 사후에 그녀의 분신인
요셉을 야곱이 또 얼마나 편애했는가에서(창37:3-5) 그대로 엿볼 수 있다.
라헬과 요셉을 편애했기에 야곱은 요단 강가에서 20년만에(창31:38) 숙적
에서와 마주칠 때에도 그들을 가장 안전해 보이는 후미로 빼돌렸던 것이다(창33:1-3).
라헬은 고모이자 시어머니인 리브가를 닮
은
미인이었기에 그와 같이 엄청난 사랑을 남편으로부터 받고 있었지만 그녀는 그것에 만족하지 아니하고 야곱의 사랑을 죽을
때까지 혼자서 독점하고 싶어했다.
그래서 언니 레아는 쉽게 아들을 낳았는데
자신은 불임인 사실을 견디지 못하여(창29:31) 라헬은 그녀의 시할머니 사라처럼 몸종 빌하를 첩으로 남편에게 주어
아들 둘을 생산하게 했던 것이다(창30:1-8).
몸종이 생산한 자식이라도 자기 슬하에 두고서 야곱의 마음을
계속 붙잡아 두고 싶어한 여인이 라헬이었던 것이다.
그래도 자신이 낳은 자식만은 못하였다. 그래서 자식을 얻고자
포기하지 아니하고 노력했다. 남편에게 자식을 낳게 해달라고 떼를 써오던 그 녀는(창30:1) 결혼한지 7년 만에
드디어 태를 여실 수 있는 분은 오로지 하나님뿐이심을 깨닫고서 하나님께 매어 달렸다고 볼 수
있다(창30:2,25-28, 29:18-20,30, 31:38).
임신 능력을 높여 준다는 합환채를 얻고자 언니에게 남편을
하룻밤 빌려주기도 한 라헬과(창30:15-17) 그녀의 지시대로 움직이는 야곱의 라헬 사랑을 바라보시면서 하나님이
내리신 처방은 무엇이었을까?
그것은 언니 레아에게 아들 여섯과 딸 하나로 충분히 보상해준
다음에 라헬의 태를 열어준 것과(창30:22)
라헬의 단명과 레아의 장수함 그리고 라헬의 길거리 죽음과
레아의 막벨라 굴 안장 등으로 나타났다.
한 마디로 충분한 보상으로 양쪽의 균형을 맞추고 계시는
하나님을 발견할 수 있는 것이다. 만약 이 세상에서 그와 같은 균형과 보상이 모두 성취되지 아니하면 천국에서
정산된다고 하는 사실을 예수 그리스도가 또한 복음 가운데 설명하고 있는 것이다(욥19:25-29, 23:3-7,
33:4,26-33, 눅16:19-25, 18:22,30, 19:24-27, 마25:44-46).
라헬은 권력이 무엇인가를 아는 여인이었다. 친정에서 야반도주를 하는 숨가쁜
순간에도 그녀가 생각한 것은 친정 아버지의 권력의 상징인 드라빔을 훔쳐 내오는 것이었다(창31:19).
드라빔에 깃들고 있는 권력의 힘을 자신의 것으로 만들기 위해서는 거짓말과 거짓
연기도 서슴없이 잘 해내는 라헬이었다(창31:33-35).
그리고 언니 레아와 끊임없이 경쟁하면서 남편을 독점하고자 한 자가 바로 라헬이었다.
권력과 사랑의 독점 그것은 함께 살고 함께 번영하라는 하나님의 축복의
원리를(창1:26-31, 막3:4) 정면으로 거슬리는 행위일 것이다.
그래서 라헬은 믿음의 어미가 묻히는 막벨라 굴에 장사되지도 못했다. 그녀의 소생인
요셉 역시 하나님의 사람이 되기 위해서는 13년간 노예 생활과 감옥 생활을 감당해야만 했다. 라헬이 그토록 갖고자
했던 대권도 레아의 소생인 유다의 자손이 훗날 장악하게 된다.
라헬의 인생 가운데 역사하시는 하나님은 공의의 하나님이다. 사랑과 권력을 독점하지
아니하고 골고루 나누어 가지며 함께 살고 함께 번영하는 데 기여할 수 있어야만 한다는 것이 공의의 정신이다.
사랑을 독점하고자 할 때 편애의 어리석음이 뒤따르고 인간관계에 미움이 자라게
된다. 권력을 독점하게 되면 거짓말과 불신이 뒤따르게 되고 마침내 불공정한 경쟁시대를 끝내시는 하나님의 역사 섭리에
말려들어 허무한 인생의 종말을 라헬처럼 맞이하게 되는 것이다.
그렇지만 이스라엘을 끝까지 사랑한 라헬의 사랑만은 훗날 아들 요셉과 그 후손
여호수아에 의하여 만민 구원의 하나님 발견과(창50:20) 하나님 백성에 대한 헌신의 모습으로 계승되고 있다고 볼
수 있다.
동물에서 세포를 채취한 후 배양액을 이용해 키워내는 배양육
(cultured
meat)을 식탁에서 볼 날이 점점
가까워지고 있습니다.
미국 푸드테크 업체 업사이드푸드의 닭고기 배양육 제품이 미 식품의약국(FDA) 승인을
받았고, 또 다른 업체 빌리버미트는 작년 말 미국 노스캐롤라이나주에 세계 최대 배양육 공장을 짓겠다고 발표했
지요.
다만 비싼 생산단가와 인공고기에 대한 소비자 거부감이 여전히 숙제로 남아 있습니다.
코로나19 발생 후 건강에 대한 관심은 폭발적으로 증가했다. 건강기능식품 기능성 원료
신청 건수는 2022년에만 총 45건으로 전년보다 약 2배 증가했다. 이 중 35건이 기능성 원료로 인증을 받은 새로운
원료이다.
눈에 띄는 건 기능성을 인정받은 원료의 유형이다. 한국식품의약품안전처에 따르면, 지난해
기능성 내용별 원료 인정 건수는 관절 건강이 8건으로 가장
많았다. 체지방 감소와 피부 건강은 각 4건, 인지기능 개선, 혈중 콜레스테롤 감소는 각 3건 순으로 뒤를 이었다.
지난해 새롭게 기능성을 인정받은 건강기능식품 원료 중 관절이나 연골
건강에 도움을 줄 수 있다고 인정받은 건 크게 두 종류이다.
첫 번째는 '관절 및 연골 건강에 도움을 줄 수 있음'을 인정받은 기능성
원료이다.
타히보추출물(Tabetri),
가자추출물(Ayuflex),
보스웰리아추출물(SERRATRIN)이 이에 해당한다.
두 번째는 '관절건강에 도움을 줄 수 있음'으로 기능성을 인정받은 원료로,
타히보추출물(ParActin),
전호잎추출물,
천심련추출물(ParActin),
크릴오일 등 복합물(FlexPro MD),
크릴오일(FJH-KO)이다.
◇건강기능식품, '식품' 일뿐 '약' 아냐
관절 건강에 도움을 줄 수 있다고 식약처로부터 기능성을 인정받았다고 하더라도
건강기능식품은 '식품'이지 '약'이 아니다. 약처럼 생각하고 효과를 기대하면 안된다.
강북연세병원 김용찬 병원장(정형외과 전문의)은 "건강기능식품은 '식품'에 불과해 위에서
소화·흡수된 다음, 유효성분이 관절이나 연골까지 제대로 도달할 수 있을지 의문"이라고 했다.
그는 "약으로 식약처의 인정을 받으려면 엄격한 기준으로 안전성과 유효성 평가를 받아야
하는데, 건강기능식품은 이러한 기준으로 평가를 받지 않는다"며 "건강기능식품은 약과 비교하면, 굉장히 느슨한 평가 기준으로
기능성을 인정받기에 약과 같은 효과를 기대해선 안 되는 식품"이라고 설명했다.
경희대 한의과대 이재동 학장
(침구과 교수)/경희대병원
나이가 들면 흔하게 겪는 무릎관절통. 한의학에서는 무릎 관절통을 어떻게 보고 치료할까.
한방에서는 무릎관절통의 원인을 평소 몸의 문제(기혈상태 이상)로 과잉된 체지방으로 인해 중력과 하체 근육의 지지력 간
역학적 불균형으로 보고 있다.
관절통증(무릎 내측통증)으로 생활에 어려움을 느끼며 관절이 붓고 열이 나기도
한다. 심하면 하지 관절이 O자로 변형될 수 있어 주의해야 한다.
경희대 한의과대 이재동 학장(침구과 교수)은 ”관절의 지속적 자극으로 연골이 닳고 인대
손상 염증과 통증이 유발되면서 관절염으로 발전하는데 건강 상태에 따라 관절 손상 회복에 차이가 있다“며
”무릎관절통의 치료는 근본적으로 기혈상태 개선을 통한 관절에 미치는 역학적 균형조절로서 과체중으로 관절에 미치는 중력을
감소시키고 관절을 지지하는 하체 근력을 강화시키는 것“이라고 말했다.
대표적인 한방치료법에는 ...
▲국소 관절의 염증과 통증 치료를 위한
봉독(꿀벌의 독)약침
▲상체 중력을 줄이는데(체지방 감소) 효과적인 한약 한슬림
▲하체 지지력 강화를 위한 보골공진단이 있다.
봉독약침은 벌침을 과학화해 봉독 속에 있는 멜리틴, 아파민,
포스포리파제 등 인체에 유익한 40여 가지를 추출해 만든 것이다.
침치료점인 경혈에 주입해 봉독의 효과는 물론 침의 효과를 동시에 얻는 치료법으로서
항염증, 면역기능조절, 신경장애 개선, 진통효과 등이 과학적으로 검증된 바 있다.
이재동 학장은 ”관절염에 대한 봉독요법의 효과는 PAIN지 등
국제학회지에 수십편 논문으로 발표된 바 있는데 대표적인 실험연구 결과를 살펴보면 15회 이상 봉독약침치료 시 82.5%에서
양호 이상의 결과가 나타났으며 관절 부종은 2-3회 치료 후부터 감소하는 양상을 보이는 동시에 6개월 이상된 만성환자에게서
만족도가 높은 것으로 나타났다“며 ”치료 전 알레르기 검사를 통해 부작용을 최소화하는 반면, 환자 상태에 따라 농도 및
주입량을 다르게 적용해 효과를 극대화하는 것이 중요하다“고 말했다.
이 학장은 ”무릎관절통은 단순노화를 넘어 과체중으로 인한 관절과
연골의 압박, 잘못된 생활습관, 혈액의 순환장애 등이 원인으로 지목되고 있기 때문에 기혈상태 개선과 체중 감량, 하체 근력
강화에 힘써야 한다“며 ”한의학적 치료와 더불어 생활 속에서 쉽게 접할 수 있는 한방차 섭취와 생활습관 교정,
숙면 등에 많은 노력을 기울이며 건강을 챙겨 나가야 한다“고 말했다.
무릎관절통에 효과적인 한방 차에는 우슬 차와 홍화씨 차, 쥐눈이콩 차가
있다. 근육과 골격을 튼튼하게 해주고 혈액 속 염증을 가라앉혀주거나 뼈의 성장을 촉진시키는 데 도움을 준다.
취침 전에는 다리를 쭉 뻗은 상태에서 엄지발가락을 무릎에 닿는 느낌으로 10초 간 당기는
등척성 운동이나 안쪽으로 다리를 감아 발끝이 닳도록 하는 발끝치기 운동을 주기적으로 시행하면 하체강화에 효과적이다.
How is
(someone
or something)
coming along?
~가 어떻게 되어갑니까?
(Paul comes home from the
supermarket while Alexis is
preparing dinner… )
(폴이 수퍼마킷에서 돌아오니 알렉시스가
저녁준비를 하고 있다…)
Paul: How
is the soup
coming along?
폴: 수프가 어떻게 돼가?
Alexis: (giving Paul a spoon)
Taste it.
알렉시스: (폴에게 스푼을 주 며) 맛좀 봐.
Paul: It could use just a
little more salt.
폴: 소금이 좀 더 필요하겠는데.
Alexis:
Okay. Did you remember to
pick up some bread?
알렉시스: 그래. 빵 사는 것 잊지 않았지?
Paul: Yes. (looking in the
shopping bag)
Oh no! It’s not in the bag.
폴: 응. (쇼핑백을 들여다 보며) 어! 가방 속에 없네.
Alexis:
We have to have bread with
dinner tonight.
알렉시스: 오늘 저녁 메뉴는 꼭 빵이 있어야 하는데.
Paul: (looking at the receipt)
I paid for the
bread. It’s on the receipt.
폴: (영수증을 보며) 빵 값을 냈거든. 여기 영수증에
있어.
Alexis:
They forgot to put it in the
bag.
You have to go back.
알렉시스: 백 속에 넣는 걸 잊은 거야. 당신이 다시 가야
하겠는데.
Paul: Okay. I’ll be back in a
snap.
폴: 알았어. 금방 갔다 올게.
Alexis: This is going to be a
wonderful dinner.
알렉시스: 멋진 저녁 식사가 될 거야.
노예로
태어나서 미국의 공민권 확장의 기수로
맹열하게 활약한
프레드릭
더그라스(1817-1895)는 어렸을
때 어머니와 갈라져서 매릴랜드에서 성장하였다.
몇 차례 실패한
후에 그는 보트를 타고 탈출에 성공하여 필라델피아를
거쳐 매사츄세츠주에 있는 뉴벳포드에 도착하였다.
그는 그곳에서
당시 뉴 잉글랜드의 노예폐지론자들과 접촉하여
활동하는 가운데 남북전쟁 이전에 가장 유명한 반
노예연설가로, 반 노예운동 활동가로 명성을 얻게
되었다.
더그라스는
순회연설을 다니면서 그의 노예신분이었다는 사실과
함께 그의 외모와 침착한 성격을 통해 북부에 있는
청중들에게 놀라움과 깊은 인상을 남겨주었다.
그의 유명한
자서전 <프레드릭 더그라스의 삶의
이야기(Narrative of the Life of
Frederick Douglas)>는 1845년에
출판되었는데 노예출신이라는 점도 불구하고 국제적으로
상당한 독자들을 확보하였다.
그는 노예제도의
죄악상을 알리기 위해 유럽순회여행도 하였으며 라고
하는 노예폐지를 주장하는 신문을 직접 만들기도
하였다.
그는 노예반대
운동과 더불어 여성참정권 운동을 적극 지원하면서
1848년 뉴욕의 세네카폴에서 모였던 콘벤션에서
여성참정권 선언서에 서명한 소수의 남성가운데
하나였다.
1861년
남북전쟁이 시작되자 더그라스는 당시 공민권 운동을
이끄는 아프리칸 아메리칸의 지도자중 하나로 남북전쟁
중 아브라함 링칸대통령의
자문역할을 하였다. 그는 링컨의 권유로
1863년부터 북군에 흑인들의 참여를 권유하는 일에
적극 참여하였다.
전쟁이 끝난 후
더그라스는 노예출신들을 지원하는 일에 가담하여 전후
이들의 자유를 보장하는 시민권과 투표권 확보를 위한
헌법개정에 적극 참여하였으며 그의 카리스마 넘치는
연설과 도덕적인 권위를 가지고 죽을 때까지 계속해서
전국적인 규모의 정치활동을 하였다.
그는
끝임
없는 열정을
가지고 사회개혁운동에 참여하였으며 1895년 그가
죽는날에도
아침까지 여성참정권 컨벤션에 참가하였다.
