비전통신

July 2, 2023

앵두나무 밑에 모이던 아이들이

살구나무 그늘로 옮겨가면

누우렇던 보리들이 다 거둬지고

모내기도 끝나 다시 젊어지는 산과 들

진초록 땅 위에 태양은 타오르고

물씬물씬 숨을 쉬며 푸나무는 자란다

뻐꾸기야, 네 소리에도 싫증이 났다

수다스런 꾀꼬리야, 너도 멀리 가거라

봇도랑 물소리 따라 우리들 김매기 노래

구슬프게 또 우렁차게 울려라

길솟는 담배밭 옥수수밭에 땀을 뿌려라

아, 칠월은 버드나무 그늘에서 찐 감자를 먹는,

복숭아를 따며 하늘을 쳐다보는

칠월은 다시 목이 타는 가뭄과 싸우고

지루한 장마를 견디고 태풍과 홍수를

이겨내어야 하는

칠월은 우리들 땀과 노래 속에 흘러가라

칠월은 싱싱한 열매와 푸르름 속에 살아가라

이오덕(李五德, 1925년 11월 14일-2003년 8월 25일)은 대한민국 교육자이자 아동문학가이다.

가뭄으로 저수지가 마르면서 460년전 지어졌던 케출라 교회가 완전한 모습을 드러냈다.

기록적인 폭염과 가뭄으로 바짝 마른 멕시코의 한 저수지에서 16세기에 지어졌던 교회가 모습을 드러냈다.

내셔널지오그래픽 등에 따르면 지난 18일 멕시코 치아파스주 네우알코요틀 저수지에서 460년 전 지어진 케출라 교회가 모습을 드러냈다. 극심한 더위로 저수지가 바짝 마르면서다. 2009년과 2015년 저수지 수위가 낮아지면서 교회 일부가 수면 위로 노출된 경우가 있기는 했지만, 이번처럼 완전하게 모습을 드러낸 건 20년 만이다.

케출라 교회는 1564년 건축됐다. 마을 활성화를 기대하며 지어진 건물이었지만, 정작 이용하는 사람이 적었다. 이곳에 주기적으로 상주하는 사제나 신도도 없었다. 그렇게 점점 사람들의 발길이 끊기다 1773~1776년 해당 지역에 흑사병이 돌기 시작하면서 완전히 버려졌다. 이후 1966년 저수지가 완공되면서 30.5m 깊이의 물에 잠겼다.

케출라 교회가 사람들의 관심을 받게 된 건 저수지 완공 이후부터다. 가끔 저수지 수위가 낮아질 때마다, 관광객이 수면 위로 일부 노출된 교회를 보기 위해 몰려든 것이다. 지역 주민들은 이곳에서 일종의 관광사업을 시작했다. 이들은 저수지 인근에서 먹거리를 팔고, 배를 타고 교회까지 오가는 상품을 개발했다.

수십 년간 물에 잠겨있던 케출라 교회가 온전한 상태로 보존된 것도 화제를 모았다. 공개된 사진을 보면, 교회 구조의 대부분이 그대로 유지돼 있다. 크게 침식되지도 않았다. 내셔널지오그래픽은 “지역 주민들 사이에서도 이 교회의 완전한 모습을 모르는 사람이 대부분”이라며 “흔치 않은 기회”라고 했다.

기록적인 폭염과 가뭄으로 강이나 저수지가 마르면서 유적지가 모습을 드러낸 건 이번이 처음은 아니다.

지난해 여름에는 양쯔강 수위가 150년 만에 최저치를 기록하면서 600년 전 만들어진 것으로 추정되는 불상이 나타났다.

이탈리아에서는 포강이 마르면서 북서부 피에몬테에서 고대마을의 유적이 모습을 드러냈다.

또 로마 티베르강에서는 네로 황제가 건설한 것으로 추정되는 다리 유적이 나타났다.

이외에도 빙하가 녹으면서 유럽 산악지역에서는 반세기 넘게 묻혔던 유골 등이 잇달아 발견됐다.

이 기사를 소개하면서 생각나는 성구가 있다.

“너는 나의 종이다. 이스라엘아, 너에게서 내 영광이 드러나리라.” 이사야 49장 3절

한국전쟁이 발발하자 미국의 수송선들은 병력과 탱크, 장갑차 등 무기와 전쟁 물자를 한반도로 실어 날랐습니다. 전쟁물자를 가득 싣고 태평양을 건너는 수송선에는 특이하게도 ‘카우보이모자’를 쓰고 가죽 부츠를 신은 목동들이 눈에 띄었습니다.

이들은 미국 아칸소주에 본부를 둔 국제개발 비영리기관인 ‘헤퍼 인터내셔널(Heifer International)’을 통해 한국으로 보내지는 가축을 돌보기 위해 배에 탄 목동들이었습니다.

사람들은 이들 목동들을 소 떼를 몰고 초원이 아닌 바다를 건넌다는 뜻에서 ‘원양항해 목동(Seagoing Cowboys)’이라고 불렀습니다. ‘원양항해 목동’들은 전후 한국의 구호사업에 쓰일 가축을 돌보기 위해 배에 올랐지만, 배 위에서 가축을 돌보는 일은 쉽지 않았습니다.

폭풍우를 뚫고 뱃멀미와 싸우며 부산항까지 7주간의 항해를 해야 했습니다. 멀미로 나뒹구는 가축들을 돌봐야 했고, 가축에게 먹일 건초와 귀리 더미를 나르다 보면 몸살이 날 만큼 심한 근육통에 시달리기도 했습니다. 가축을 먹이고 잠자리를 봐주는 일도 고역이지만, 가장 고달픈 일은 여기저기서 쏟아지는 가축 배설물을 신속히 치우는 일이었습니다.

이렇게 1952년부터 1976년까지 총 44차례에 걸쳐 젖소, 황소, 돼지, 염소 등 가축 3,200마리를 한국으로 실어 보냈는데, 가축을 실은 수송선에는 원양항해 목동 20여 명이 동승했고, 이 작업에 동원된 목동이 총 300여 명에 이르렀습니다.

‘헤퍼 인터내셔널’ 을 통해 한국에 보내진 가축은 전쟁으로 망가진 축산업의 기반을 다시 세우는데 종자 역할을 톡톡히 했습니다. 이 단체에서 보낸 것은 가축만이 아니었습니다. 병아리로 부화할 수 있는 종란 21만 6천 개를 항공편으로 보내므로 전쟁으로 황폐해진 한국의 농촌에 자립 기반을 마련해 주었습니다.

1954년 4월, 미국 캘리포니아주 오클랜드 공항에는 한국을 향해 출발하는 비행기 한 대가 특별한 손님을 태우기 위해 기다리고 있었습니다. 이 특별한 손님은 꿀벌이었습니다. 200개의 벌통에 나눠 담긴 150만 마리의 꿀벌들은 염소 75마리, 토끼 500마리와 함께 한국으로 보내졌습니다.

당시 꿀벌 운송에 참여했던 관계자가 남긴 기록에 따르면 ‘전쟁 중에 살충제가 다량 사용되면서 식량을 생산하는 작물의 꽃가루를 운반하는 곤충 대부분이 사라졌고, 굶주린 한국인들은 방사한 벌을 사용해 작물을 수분하고 재배하게 될 것’이라고 했습니다.

이들은 꿀벌의 안전한 수송을 위해 별도의 비행 환경을 조성했습니다. 일반적인 비행기의 비행 고도는 8,000~9,000피트지만, 당시 꿀벌의 컨디션을 최상으로 유지하기 위해 그보다 절반 이하인 약 4,000피트 정도에서 비행했습니다. 또 비행거리 2~3,000km의 중형 프로펠러기를 이용하다 보니 미국에서 한국까지 여러 기착지를 거쳐 3박 4일간 비행해야 했고, 눈, 비, 얼음 등 조종사의 시야를 가리는 악천후를 뚫고 가야 했습니다.

수많은 이들의 헌신과 도움으로 한국에 보내진 가축과 종란, 꿀벌을 통해 한국은 산업 부분에서만이 아니라 농업과 축산업 분야에서도 눈부신 성장을 거듭했습니다. 그렇게 보내진 가축은 전쟁 후 한국이 빈곤국을 벗어나는 데 큰 도움을 주었고, 농가에는 생계를 위한 중요한 자산이 되었습니다.

헤퍼 인터내셔널에서는 가축과 꿀벌을 수송하는 프로젝트에 다음과 같은 이름을 붙였습니다. ‘Operation Noah’s Ark for Korea’. ‘한국을 위한 노아의 방주 작전’이라는 뜻입니다.

노아의 방주에는 새로운 세상을 만들어 갈 모든 생물이 들어갔을 뿐 아니라 하나님의 약속과 꿈이 담겨 있었던 것처럼, ‘한국을 위한 노아의 방주 작전’에도 가축들뿐만 아니라 새로운 세상을 향한 약속과 꿈이 담겨 있었습니다.

올해는 한국전쟁이 일어난 지 73주년을 맞이하는 해 입니다.

사람들은 한국전쟁을 ‘잊혀진 전쟁(Forgotten War)’이라고 부릅니다. 하지만, 우리에게는 잊을 수 없는 전쟁입니다.

그 전쟁의 비극을 잊을 수 없습니다.

그리고 자유민주주의를 지키기 위해 낯선 땅에서 생명을 바친 수많은 이들의 고귀한 희생을 잊을 수 없습니다.

가축과 꿀벌까지 보내며 도운 미국의 도움을 잊을 수 없습니다. 잊어서도 안됩니다.

아. 그러고 보니 그토록 자랑하는 우리의 한우(韓牛)가 결국 미국이 보낸 미국 소(牛)의 후손이었군요.

건강한 지구, 굶주림과 빈곤이 없는 세상.

1944년 설립 이후 지난 79년간 전 세계 125개국을 대상으로 활동해온 헤퍼인터내셔널의 목표입니다.

“물고기를 주기보다는 물고기 잡는 법을 가르치자(Teach a Man to Fish)”는 철학을 바탕으로 설립된 헤퍼인터내셔널은 빈곤과 굶주림에 처한 지역사회 가정에 가축을 제공하고, 지속적인 훈련과 투자를 통해 농업과 목축업을 가르치고 있습니다.

이를 통해 각 농가가 지속 가능한 생계소득을 창출하여 경제적으로 자립함으로써 빈곤에서 벗어날 수 있도록 지원합니다.

헤퍼 코리아도 크게 활약 중입니다.

한국전쟁 발발 당일 1950년 6월 25일 주일 영락교회 발행 주보의 앞(상).뒤(하)면

"한국전쟁이 일어난 1950년 6월 25일에 교회들이 예배를 드렸을까?"

교회 창립 68주년을 맞은 서울 영락교회(이철신 목사 시무)가 50주년기념관 로비에서 사료전시회를 열고, 1950년 6월 25일 주일예배 당시 사용했던 주보를 비롯해서 1970년대 초반에 제작된 교회 홍보영상 등을 공개했다.

이번 사료공개를 통해 영락교회 교인들이 한국전쟁 당일 오전 11시 30분에 본당에 모여 예배를 드린 것으로 확인됐다. 이날 설교는 한경직 목사가 '지성의 도'를 주제로 전했고, 교인들은 이미 전쟁 발발 소식을 접한 뒤 어수선한 중에도 4천여 명이 모여 뜨겁게 예배를 드렸다.

'영락교회 35년사'에는 이날 예배 분위기가 잘 소개돼 있다.

"북괴군의 남침 보도를 들은 교인들이어서 불안한 마음을 금할 길이 없었으나 교우들은 예배를 드리기 위해 4천여 명이 모였다. 예정대로 예배를 드렸다. 이날은 건축액 부족액 1천만환을 헌금하기로 한 날이었다. 헌금한 결과 목표액을 훨씬 넘는 1200만환이 헌금되었다."

하지만 이날 청년회 헌신예배로 드려질 예정이었던 저녁 찬양예배는 참석자들의 수도 적었고 순서 담당자들이 부득이하게 참석하지 못해 보고회 형식으로 진행됐다.

영락교회는 이날 주보를 끝으로 3년 가까이 새 주보를 만들지 못하다가 1953년 1월 11일 다시 예배를 드리면서 주보를 새로 만들기 시작했다.

Happy 4th of July Wishes, Messages and Quotes - WishesMsg

미국 독립기념일을 축하합니다

한부선(Bruce F. Hunt) 선교사가 쓴 『언약의 노래: For a Testimony』라는 책이 있다. 이 책은 미국정통장로교회(Orthodox Presbyterian Church)가 한국인들에게 보낸 선교사 한부선이 1941년 10월 22일부터 1942년 6월 1일까지 8개월 남짓한 기간 동안 김윤섭, 박의흠, 최씨 노인, 그리고 이름이 알려지지 않은 그리스도인 형제들과 함께 만주감옥에서 겪었던 일들을 간증형식으로 적은 글 모음이다.

이 책을 소개하는 이유는 이 짧은 시간 안에 담겨 있는 장면들이 우리의 선교관(宣敎觀)을 되짚어보게 하기 때문이다. 어쩌면 우리 삶의 태도자체를 돌아보게 하는 측면이 더 크기도하다.

나는 이 책이 기록된 역사적 배경을 자세하게 설명해야 할 필요성을 절감한다.

이 책 자체만 해도 우리 마음속에 일어나는 감동은 크다. 그럼에도 불구하고 이 책의 시간과 공간의 배경이 되는 20세기 초반 만주 땅과 선교사 한부선을 둘러싼 역사적 배경을 간략하게나마 이야기하려 한다.

그렇게 하려는 이유는, 이 책은 대략 8개월 동안 한부선 선교사가 보고 느낀 것을 주로 기록하고 있어서 그와 같은 일이 발생한 시대적 배경이 충분히 설명되고 있지 않으므로 독자들은 옥중수기(獄中手記)가 흔히 그렇듯 “힘든 옥고를 치렀다”는 고생담에만 눈이 쏠릴 수 있기 때문에 좀 더 분명한 역사적 지식을 가져 선배 그리스도인들의 삶에서 보다 바람직한 감동과 교훈을 발견하기 위해서다.

한부선 선교사는 1941년 그가 살던 만주 하얼빈에서 체포되어 안동과 하얼빈의 감옥에서 고통의 시간을 보냈다. 그는 왜 감옥으로 끌려갔을까?

신사참배(神社參拜)

만주 땅 하얼빈은 우리에게 낯설지 않다. 이 도시는 순간적으로 ‘안중근’이라는 이름을 우리들 머릿속에 떠오르게 하기 때문이다.

그의 이름은 늘 만주지역에서 영향력을 키워나가던 일본과 함께 거론된다. 그들이 그곳을 탐내던 러시아를 제압하고 이미 정복의지를 드러냈을 때다.

1909년 근대 일본의 영향력 있던 정치가 이토 히로부미(伊藤博文)가 러시아 측과 회담을 위해 만주를 방문했을 때 안중근은 바로 하얼빈 역에서 그를 저격했다.

일본을 향한 이런저런 저항이 꾸준히 있었지만 당분간 그들의 야심을 막아 낼만한 집단은 있을 것 같지 않았다. 일본은 꾸준히 세력을 다져나가더니 1931년이 되자 군사력을 동원해 만주를 완전히 장악해버렸다. 이듬 해 이곳에 만주국(滿洲國)이 세워진다.

1911년 중국역사에서 사라졌던 청나라의 마지막 황제 푸이(溥儀)가 만주국의 최고 통치권자로 추대된다. 이 나라에서 정치를 맡은 사람들은 중국인이었지만 그것은 겉치레일 뿐 실제로는 일본군대가 엄격한 감시와 통제를 통해 국정을 휘어잡고 있었다.

일본의 괴뢰국가라 할 수 있는 만주국은 1945년까지 지속된다. 그러므로 만주국이라는 정치체제는 지금 우리가 살피는 사건의 배경이 되는데, 사실상 만주에 대한 일본의 영향력이 가장 셀 때다.

일본은 이웃 나라를 침략해서 권력을 행사할 때 경제적 이익을 얻고 군사적 거점을 확보하는데 만족하지 않았다. 그들은 피지배 민족들의 정신까지 얻고자 했고, 그것을 위한 노력들 중 하나는 신사참배였다. 이렇게 해서 지배체제를 완성할 수 있으리라 생각했을 것이다.

일본은 태양신을 섬기는 나라이다. 그 중심에는 천황(天皇)이 있다. 천황은 태양신 아마테라스의 후손으로 여겨진다. 일본인들은 그들의 왕을 존경하는 정도가 아니라 숭배(崇拜)했다. 일본인에게 그는 한 나라의 왕이 아니라 신(神)의 범주에 속하는 존재로서 온 세계 위에 군림하는 천황이다.

그러므로 일본군대가 점령한 땅에서 태양신과 천황숭배를 강요하는 것은 자기들 나름대로는 당연한 일이었을 것이다.

신사참배는 1868년 메이지유신 이래 일본 자국민을 하나로 묶는 역할을 하더니 일본군대가 침략해서 얻은 땅에서는 사람들의 정신을 빼앗는데 사용되었다. 이렇게 신사참배는 한국 땅에서도 만주 땅에서도 강압적으로 이루어졌다.

미국정통장로교회 선교사

한부선 선교사는 1903년 미국북장로교 소속 선교사 한위렴(William Hunt)의 아들로 한국의 평양에서 태어났다. 그는 장성한 후에도 한국에서 보낸 어린 시절의 추억을 여러 번 회고 한바 있다.

그는 1919년 학업을 위해 미국으로 건너가 고등학교와 대학교를 거쳐 1924년 미국장로교의 정신적 지주이기도 했던 프린스턴 신학교에 입학했다.

당시 미국북장로교회는 신학논쟁으로 어지러웠다. 논쟁의 핵심은 자유주의라고도 할 수 있는 현대주의 신학이었다. 이 강력한 신학사조는 교회로 하여금 성경의 권위를 의심하게 했고 정통교회의 근본적인 교리를 부정하게 했다. 진화론을 수용하거나 사회주의 이념을 교회에 이식하려는 노력도 함께 일어났다. 현대주의를 찬성하는 사람들과 반대하는 사람들이 대립했을 때 무게의 중심은 오히려 찬성하자는 쪽으로 서서히 기울고 있었다.

특히 한부선 선교사가 프린스턴에 입학한 1924년에는 현대주의자들이 ‘오번 선언서’를 통해 자신들의 입장을 공공연히 드러냈고 이것을 통해 집결하고 있었다.

한부선은 프린스턴을 졸업하고 미국북장로교 선교사로 한국으로 파송 받아 청주에서 사역을 시작한다.

그 동안 미국북장로교 내에서는 현대주의로부터 교회를 지키려는 사람들이 새로운 신학교를 세우고 해외독립선교부를 만들었다.

한부선은 첫 안식년을 맞아 바로 이 새로운 신학교인 웨스트민스터 신학교에서 수학을 했으며 현대주의 사상에 빠져있던 미국북장로교를 탈퇴해 새로운 교단을 형성하는 데 참여하게 된다. 나중에 이 교단은 미국정통장로교회라는 이름을 갖게 된다. 다시 한국에 돌아온 한부선은 사역지를 만주로 옮기고 거기서 한국인을 대상으로 말씀을 전하고 교회를 세워나갔다.

한국교회의 신사참배와 장로교인 언약

신사참배 문제가 불거졌을 때 외국 선교사들을 포함한 우리 교회지도자들은 올바른 시각을 가지고 판단하려 애썼다.

일본 관리들이 신사참배와 우상숭배는 아무 상관없다는 식으로 설득했지만 교회는 속임수에 넘어가지 않고 저항했다.

그렇지만 일본 경찰이 강요의 수위를 높여나가자 교회도 처음과 같지 못했다. 오랫동안 저항했던 장로교회도 한계에 이른 조짐이 보였다.

1938년 평양에서 개최된 제27회 조선 장로교총회에 세상의 이목이 집중되었다. 일본당국은 무력으로 협박을 해서라도 장로교회가 신사참배를 공식적으로 가결하게 하고야 말겠다는 의지를 회의 전부터 비쳤고 결국 그들의 뜻대로 일은 진행되었다. 신사참배를 하기로 결의하면서 교회는 천황과 태양신을 숭배하는 의식에 참여하게 되었다.

일본은 만주에서도 똑같이 신사참배를 강요했고 그곳의 교회도 공권력에 공공연히 저항할 형편은 아니었다.

만주선교사 한부선은 어땠을까? 그는 신사참배의 본질과 교회가 취해야 할 태도를 명확히 했고 실천에 옮겼다.

사실 그는 신사참배를 가결했던 1938년 조선 장로교총회에 참석해서 일본경찰을 곁눈질하며 얼렁뚱땅 회의를 진행하던 의장을 향해 공정한 절차를 밟도록 정식으로 이의를 제기했던 사람이기도 하다.

참된 교회는 사람을 신(神)으로 여길 수 없고 다른 신을 숭배할 수도 없지 않은가?

한부선은 어른들은 물론이고 아이들에게까지 충성을 권면하면서 천황이 신(神)으로 숭배되는 신사에 절하느니 차라리 어떠한 고통도 감수하자고 격려했다.

결국 어른들은 말할 것도 없고 아이들도 신사참배를 거부했다는 이유로 두들겨 맞았고, 몇몇은 퇴학을 당하거나 아예 정규교육을 완전히 포기해야만 했다.

한부선은 이럴 때일수록 자신이 말씀을 가르치던 성도들이 이 문제를 명확히 이해하여 신앙을 지킬 수 있도록 고백문서를 작성해야 할 필요성을 느꼈고 그가 지도하던 교회지도자들이 1940년 하얼빈에서 모여 ‘장로교인 언약’을 작성했다.

여기서 신사참배는 명백한 우상숭배임을 선언했다. 김윤섭, 박의흠, 박인지, 김경락, 최용삼, 계승수, 김성심 같은 이들이 이것을 만드는데 참여했다. 그리고 이듬해 일본 경찰은 한부선을 구속한다. 물론 뜻을 같이한 한국 그리스도인들은 이미 투옥된 터였다.

그들은 왜 감옥에 갇혔는가?

그들이 투옥된 것은 일본 당국의 명령을 어겼기 때문이다. 그렇다고 해서 일본의 한국지배나 만주지배에 저항한 것은 아니다. 오직 자신들이 신앙하는 바를 지키기 위해서였다. 그렇다면 그들이 옥에 갇히는 고난을 감내하면서까지 지키려 했던 것은 무엇일까?

법정에서 재판관이 한부선의 죄에 대해서 다룬 두 가지 중요한 문제는 천황숭배와 종교통제법을 거부한 것이었다. 종교통제법에 따르면 하나님의 말씀을 증거 하거나 예배를 드릴 때 일본 당국의 허락과 통제를 받아야 했다.

한부선과 그의 형제 된 그리스도인들이 감옥에 갇힌 것은 마음으로 그리스도를 믿었기 때문도 아니고 단순히 기독교식 예배에 참여했기 때문도 아니었다. 그들이 갇힌 것은 신사참배와 종교통제법을 거부했기 때문이다.

일본경찰의 칼 앞에서조차 지키고자 했던 것은 “신사참배는 우상숭배다”는 신앙고백이었고 어느 누구에게도 방해 받지 않는 예배였다. 재판관 앞에서 한부선이 성경은 하나님 이 외의 다른 신을 섬기는 것을 금하고 있으며 천황이든 사람이든 거기에 해당한다고 했을 때 재판관은 그에게 많은 기독교인이 신사에 절하고 있다는 사실을 상기시켰다. 이것은 사실이다. 그들도 다른 교인들처럼 시대적인 형편에 맞게 신앙생활을 할 수도 있었다.

한부선과 그와 형제 된 성도들은 신사참배의 부당함을 선언하는 문서에 ‘장로교인 언약’이라는 이름을 붙였다.

한부선의 머릿속에는 신사참배를 행하는 한국과 만주의 장로교회에 속한 교인들과 신학적 포용주의를 받아들이는 미국의 장로교회에 속한 교인들이 떠올랐을 것이다. 그들은 주위 환경을 받아들이며 신앙생활을 해 나가고 있다. 그렇지만 장로교회의 성도들이 가진 고백과 그 고백에 근거한 예배 없이 합당한 신앙생활이란 있을 수 없는 것이다.

선교사에게 주어진 임무는 무엇인가? 복음을 전파하는 것이다. 그렇지만 여기서 말하는 전파가 단순히 ‘어떤 정보를 알리는 것’을 의미하지는 않는다.

여기에는 전파된 내용이 교회를 통해 생명력이 발생하도록 소망하고 실천하는 것이 포함되어 있다.

특히 말씀을 들은 자들이 신앙고백에서 이탈했을 때, 그들이 속히 제자리로 돌아올 수 있도록 격려하고 책망하는 것은 중요한 선교사역이다. 이 일을 위해 가르치는 자나 배우는 자들이 고난을 마다하지 않았던 소중한 역사가 우리를 응원하고 있다.

한부선 선교사가 남긴 책 언약의 노래는 우리가 선교지에서 무엇을 해야 하는지 생각하게 한다.

뿐만 아니라 이 책은 오늘 우리가 이 세상을 어떻게 살아가야 하는지 생각하게 한다. 왜냐하면 우리는 어느 모로 보나 시대형편에 적절히 편승하면서 편안한 신앙생활을 하고 있기 때문이다. 오늘의 신사참배는 무엇일까?

“하나님은 그가 기뻐하시는 자에게는 지혜와 지식과 희락을 주시나 죄인에게는 노고를 주시고 그가 모아 쌓게 하사 하나님을 기뻐하는 자에게 그가 주게 하시지만 이것도 헛되어 바람을 잡는 것이로다”(26절).

솔로몬은 웃음도 미친 것이고 지혜도 헛되고 돈을 벌어 자녀에게 물려주는 것도 악한 것이라고 합니다.

세상적인 기쁨은 미친 것입니다

1-11절을 보면 솔로몬은 스스로 자신을 즐겁게 하여 향락을 누리리라 하였습니다. 그는 코미디언을 곁에 두고 유머나 개그를 즐겼습니다. 그러나 그 즐거움도 헛된 것을 알았습니다. 유머도 미친 짓이라는 것을 알게 되었습니다. 세상적인 희락도 그에게 아무 소용이 없었습니다. 그 웃음 속에는 인생의 허무함과 고통이 담겨져 있습니다.

웃음 속에는 죄와 죽음이 들어있습니다. ‘고래 사냥’이라는 노래처럼, 아무리 웃고 즐겨도 그 나중은 결국 마음에 남는 것은 하나 가득 슬픔뿐이었습니다.

솔로몬은 지혜로 자신을 다스리며 술로 자신을 즐겁게 하고자 하였습니다. 그는 웃음을 찾고 술을 즐기는 것이 어리석은 것을 알면서도 인생의 보람을 알고자 그것을 해보았습니다.

그는 천하의 인간들이 어떻게 사는 것이 보람 있게 사는 것인지 알아보기 위해 어리석다는 것을 알고도 술 먹는 것을 꼭 붙잡고 늘어져 보기도 하였습니다. 사람들이 보람 있게 여기는 것을 해보았습니다. 술은 잠시나마 마음에 기쁨을 줄 뿐, 술이 깨면 다시 슬픔이 솟아났습니다.

솔로몬은 즐거움을 얻기 위해 많은 노력을 하였습니다. 그의 사업을 크게 하여 보았습니다. 그는 아름다운 정원을 가진 집을 만들었습니다. 포도원을 만들고 과원을 만들어 각종과목을 심었습니다. 수목을 기르는 삼림에 물을 주기 위해서 못을 팠습니다. 노비들을 사기도 하고 종들이 자녀를 낳게도 하였습니다.

그는 자신을 위하여 예루살렘에 사는 누구보다도 소와 양떼를 많이 가졌습니다. 금은보석을 모아 쌓아두고 노래하는 가수와 춤추는 댄서도 두었습니다. 처첩을 많이 두고 성적 쾌락도 즐겼습니다. 그는 자신의 욕망을 따라 하고 싶은 모든 것을 하여보았습니다. 그러나 이런 것도 헛된 것이었습니다.

솔로몬은 예루살렘에 사는 모든 사람보다 더 창성하였고, 지혜도 여전하여 자신을 늘 깨우쳐 주었습니다. 그는 눈이 원하고 마음이 즐거워하는 것을 다 해보았습니다. 그는 수고로 자신이 얻은 몫을 즐거워하였습니다. 그것을 다 해보고 나니 손으로 한 모든 수고가 헛되고 바람을 잡는 것 같이 헛되었습니다.

지혜도 어리석은 것입니다

“내가 돌이켜 지혜와 망령됨과 어리석음을 보았나니 왕 뒤에 오는 자는 무슨 일을 행할까 이미 행한 지 오래 전의 일일 뿐이리라 내가 보니 지혜가 우매보다 뛰어남이 빛이 어둠보다 뛰어남 같도다

지혜자는 그의 눈이 그의 머리 속에 있고 우매자는 어둠 속에 다니지만 그들 모두가 당하는 일이 모두 같으리라는 것을 나도 깨달아 알았도다

내가 내 마음속으로 이르기를 우매자가 당한 것을 나도 당하리니 내게 지혜가 있었다 한들 내게 무슨 유익이 있으리요 하였도다

이에 내가 내 마음속으로 이르기를 이것도 헛되도다 하였도다 지혜자도 우매자와 함께 영원하도록 기억함을 얻지 못하나니 후일에는 모두 다 잊어버린 지 오랠 것 임이라

오호라 지혜자의 죽음이 우매자의 죽음과 일반이로다 이러므로 내가 사는 것을 미워하였노니 이는 해 아래에서 하는 일이 내게 괴로움이요 모두 다 헛되어 바람을 잡으려는 것이기 때문이로다”(12-17절).

솔로몬은 지헤와 망령됨과 어리석음을 보았습니다. 왕을 이어 왕이 되어 행하는 자는 결국 행 한지 오래 전 일을 할 뿐입니다. 지혜가 우매자보다 뛰어남이 빛이 어둠보다 뛰어남과 같습니다.

지혜자는 빛 가운데 좀 더 멀리 보고, 우매자는 어둠 속에 바로 앞도 보지 못하고 다닙니다. 지혜자는 일을 어떻게 처리해야 할지 알아서 재태크도 잘하고 인간관계도 좋습니다. 그러나 지혜자가 당하는 일이 우매자와 당하는 것과 같습니다. 지혜자나 어리석은 자나 늙고 치매에 들게 됩니다. 결국 죽어 한 줌 흙으로 돌아갈 뿐입니다.

솔로몬은 우매자와 같이 지혜자인 자신도 결국은 죽음 당하는 것을 알았습니다. 그는 지혜가 있다 한들 아무 유익이 없다는 것을 알았습니다. 그는 지혜를 얻은 것도 결국은 헛되다고 하였습니다. 결국 지혜자도 죽으면 지혜자의 모든 것은 다 잊혀지게 됩니다.

지혜로운 세종대왕이나 에디슨이나 죽으면 결국은 초등급부와 같이 다 잊혀지게 마련입니다. 그렇게 보면 지혜라는 것도 결국 헛것입니다. 우리가 이런 지혜가 헛것임을 아는 것이 중요합니다. 그래야 사람의 지혜를 의지하지 않고 하나님의 지혜를 의지하게 됩니다.

돈을 많이 벌어 물려주는 것이 헛됩니다

“내가 해 아래에서 내가 한 모든 수고를 미워하였노니 이는 내 뒤를 이을 이에게 남겨 주게 됨이라

그 사람이 지혜자일지, 우매자일지야 누가 알랴마는 내가 해 아래에서 내 지혜를 다하여 수고한 모든 결과를 그가 다 관리하리니 이것도 헛되도다

이러므로 내가 해 아래에서 한 모든 수고에 대하여 내가 내 마음에 실망하였도다

어떤 사람은 그 지혜와 지식과 재주를 다하여 수고하였어도 그가 얻은 것을 수고하지 아니한 자에게 그의 몫으로 넘겨 주리니 이것도 헛된 것이며 큰 악이로다

사람이 해 아래에서 행하는 모든 수고와 마음에 애쓰는 것이 무슨 소득이 있으랴 일평생에 근심하며 수고하는 것이 슬픔뿐이라

그의 마음이 밤에도 쉬지 못하나니 이것도 헛되도다 사람이 먹고 마시며 수고하는 것보다 그의 마음을 더 기쁘게 하는 것은 없나니 내가 이것도 본즉 하나님의 손에서 나오는 것이로다

아, 먹고 즐기는 일을 누가 나보다 더 해 보았으랴 하나님은 그가 기뻐하시는 자에게는 지혜와 지식과 희락을 주시나 죄인에게는 노고를 주시고 그가 모아 쌓게 하사 하나님을 기뻐하는 자에게 그가 주게 하시지만 이것도 헛되어 바람을 잡는 것이로다”(18-26절).

어떤 사람은 돈을 많이 벌어 재산을 모읍니다. 자신이 사용한 돈만 자신의 것입니다. 다 쓰지 못하고 남은 돈은 죽은 후 다른 사람에게 물려주어야 합니다. 그는 후대의 사람이 지혜자인지 우매자인지 알 수도 없습니다.

후손들은 돈을 더 많이 물려받기 위해 싸웁니다. 자신이 알지도 못하는 그 사람이 자신이 해 아래서 수고한 모든 것을 관리할 것입니다. 그러므로 잠 못 자면서 모은 재산이 무슨 소용이 있습니까? 이 모든 것이 헛될 뿐입니다. 솔로몬은 이것을 알고 실망합니다.

어떤 사람은 그 지혜와 지식과 재주를 다하여 수고하여 재산을 모았습니다. 그러나 그 많은 소유가 자신에게 짐이 됩니다. 그가 얻은 것을 아무 수고도 하지 않은 후손에게 재산으로 넘겨주어야 합니다.

후손은 그 재산으로 인하여 자립심을 잃어버립니다. 재산으로 마음이 부유해지고 영생을 잃어버립니다. 이런 것을 볼 때 그렇게 열심히 일하여 돈을 벌어 물려준 것이 크게 잘못된 것이며 무의미한 것입니다.

사람이 돈을 벌기 위해 해 아래 행하는 모든 수고와 마음에 애쓰는 것이 자신에게는 아무 소득이 없습니다. 일평생 돈을 벌기 위해 근심하며 수고하는 것이 슬픔뿐입니다. 그가 밤에도 쉬지 못하고 일한 것이 다 헛될 뿐입니다.

우리는 자식에게 재산을 물려주기보다, 믿음을 물려 주어야 합니다. 자식에게 돈을 물려주기 위해 애쓰기보다, 현재 자신이 가지고 있는 것으로 삶을 즐길 줄 알아야 합니다. 가진 재산을 다른 사람과 나눌 줄 알아야 합니다.

사람이 먹고 마시며 수고하며 마음에 기쁨을 얻습니다. 이것보다 그 마음을 더 기쁘게 하는 것은 없습니다. 하나님은 마음에 기쁨을 주시는 분이십니다.

하나님은 자신이 기뻐하는 자에게 지혜와 지식과 기쁨을 주십니다. 솔로몬은 하나님을 기쁘시게 하였고 하나님은 솔로몬에게 기쁨을 주셨습니다.

솔로몬은 누구보다 먹고 즐기는 일을 더 많이 해보았습니다. 하나님은 죄인들이 수고한 것을 자신을 기뻐하는 솔로몬에게 주셨습니다. 죄인들이 수고하는 것도 바람을 잡는 것같이, 잠시 있다가 사라지는 헛것입니다. 우리는 하나님을 기쁘시게 하는 일을 해야 합니다. 하나님은 그에게 가장 큰 기쁨을 주십니다.

하나님을 즐거워하는 사람이 즐겁게 삽니다

솔로몬은 웃음도 지혜도 돈을 버는 수고도 다 헛것이라고 하였습니다. 우리가 이렇게 헛것임을 아는 것이 중요합니다. 그때 우리가 이 모든 것에 대한 집착에서 벗어나 자유를 얻습니다.

우리가 하나님 한 분에게 관심을 갖고 성령 안에서 참 자유를 얻을 수 있습니다. 그리고 솔로몬은 하나님이 주신 것을 지금 여기서 즐기라고 합니다. 하나님을 즐거워하라고 합니다. 그 사람이 오늘을 즐거워하며 하나님의 나라에서 사는 사람들입니다.

서울 마포구 상암동 하늘공원에 있는

참새 집에 참새들이 드나들고 있다.

사람은 주거생활을 위해 얼마나 크고 많은 집을

소유해야 하는가?

공중에 나는 새를 보라

1. 공중 나는 새를 보라

농사하지 않으며 곡식 모아 곳간 안에 들인 것이 없어도

세상 주관하는 주님 새를 먹여 주시니

너희 먹을 것을 위해 근심 할 것 무어냐

2. 들의 백합화를 보라

길쌈 수고 안 해도 솔로몬의 입은 옷도 이 꽃만 못하였네

아궁 속에 던질 풀도 귀히 입히시거든

사랑하는 자녀들을 입히시지 않으랴

3. 너희들은 세상에서 무엇 먹고 마시며

무슨 옷을 입고 살까 염려하지 말아라

이는 이방 사람들이 간구하는 것이요

너희 하늘 아버지는 너희 쓸 것 아신다

4. 너는 먼저 주의 나라 그의 의를 구하면

하나님 이 모든 것을 너희에게 주시리

내일 일을 위하여서 미리 염려 말지니

내일 염려 내일 하라 오늘 고생 족하다

참새들이 새끼를 위해 먹이를 물고 집으로 드나들고 있다. 서울 마포구 상암동 하늘공원에서 참새들이 먹이를 물고 둥지를 분주히 오갔다.

참새는 새끼를 키울 새집 하나면 충분했다.

기울어진 집이긴 해도 참새가 새끼를 키우기에는 충분했다.

나는 [아마존 Prime Video]에서 $12.99을 지불하고 데이빗 헬링(David Heeling) 감독의 [HIS ONLY SON]라는 영화를 다운로드 했다.

주연은 Nicolas Mouawad , Sara Seyed , Edaan Moskowitz 이다.

한국에서는 [하나님의 마음]이라는 제목으로 며칠 뒤 6월28일에 상영된다는 소식이다.

이 영화를 보며, 그리고 보고 난 후 [나는 누구인가], 크리스천은 누구인가? 내 자신을 너무나 깊게 들여다보는 충격과 아픔과 몸부림을 겪게 되었다.
　

고액 연봉과 노른자위 부동산, 대중의 칭송을 받는 명예와 막강한 권력. 이것은 소위 많은 이들이 세상에서 자랑하고 싶어 하는 것이자 자기 손에서 내려놓기 힘든 것들이다. 하지만 이보다 더 귀한, 어쩌면 세상에서 가장 소중한 것을 포기해야 한다면…. 그것은 생명이다.

성경엔 그 것을 처절하고 눈물겹게 그려낸 서사(敍事)가 있다. 100세에 이르러 얻은 목숨보다 귀한 아들을 제물로 바쳐야 했던 아브라함 이야기다.
　

잠결에 자신의 이름을 부르는 음성을 듣고 깨어난 아브라함에게 하나님은 말씀하신다. “모리아 땅으로 가서 너의 외아들 이삭을 번제로 바쳐라.” 영화 [His only son]은 그렇게 서사의 문을 연다.

영화는 ‘그토록 충성된 일꾼인 아브라함에게 하나님은 왜 약속의 성취를 미루시는 것일까’ ‘숱한 제물 가운데 왜 하필 아들 이삭을 바치라고 한 것일까’ 꼬리에 꼬리를 무는 질문을 던지게 하며 등장인물 사이의 갈등과 결단을 펼쳐 놓는다.
　

아브라함과 이삭 이야기는 노아의 방주, 홍해의 갈라짐만큼이나 우리 모두에게 익숙하다. 하지만 데이비드 헬링 감독이 준비해 둔 극적 장치들은 익숙함이 지루함으로 흐르지 않도록 절묘하게 작동한다.

그 중 하나는 모리아 땅으로 향하는 사흘간의 여정(그 길고 긴) 가운데 아브라함의 고뇌가 극에 달할 때마다 ‘플래시백(과거의 회상을 장면으로 보여주는 기법)’이 이뤄지는 것이다. 아들 이삭을 번제로 바쳐야 한다는 사실을 아무에게도 말하지 못한 채 묵묵히 하나님의 말씀에 순종하며 힘겨워할 땐 큰 민족을 이루고 이름을 창대케 하리라는 언약을 받아드리는 장면으로 시선을 옮긴다.
　

영화는 성경에서 자세히 묘사되지 않았던 사라와 아브라함의 대화를 현실감 있게 그려내며 공감을 극대화해 새로움을 더한다. 수십 년을 기다리며 기도하고 순종했지만 비옥한 땅을 소유하지도, 출산의 기쁨을 얻지도 못한 사라는 자신을 [뙤약볕에 말라버린 씨앗]이라 일컬으며 한탄한다.
　

이는 소명(task)으로 주어졌지만 시험(test)으로 받아들이는 크리스천의 일상적 고민과도 맞닿아 있다. 기도하며 준비했지만 지금 막 문을 연 사업은 곤두박질 친다. 새생명을 얻고자 한나처럼 기도했는데 불임에 대한 고민이 깊어져 간다. 자녀의 성적이 원하는 만큼 오르지 않아 소망은 갈등으로 번져간다. 명예는커녕 부끄러운 손바닥밖에 보여줄 것 없는 이력서를 붙들고 부들부들 떨고 있다.
　

나는 최근에 [더 글로리]라는 영화가 용서와 구원에 대한 왜곡된 인식을 확산했다고 들었다. 기독교 본질과 동떨어진 빌런 캐릭터가 대중들로 하여금 크리스천을 비상식적 인간으로 낙인 찍는 일이 있었다고 들었다. 이런 현실 속에서 기독교의 정수를 보여줄 수 있는 영화 [HIS ONLY SON]이라는 영화가 등장했다는 것은 쾌재(快哉)다.

영화는 하나님의 약속과 주권, 믿음이란 무엇인지를 끊임없이 질문하게 한다. 영화는 지금 내가 살고 있는 익숙한 믿음의 모습을 그냥 지나치게 하지 않는다. 끊임없는 질문을 던지게 한다. 과연 내 믿음이 옳은 것인가. 아닌가. 바른 길을 걷고 있는 것인가. 비뚤어진 길을 걷고 있는 것은 아닌가.

영화에선 아브라함이 하나님의 음성을 듣고 만나는 장면이 6차례나 등장한다. 그러나 오늘 우리의 현실은 허리케인과 뇌성 번개 치는 웅장함이 느껴지지 않는 하나님이 존재한다.

그렇다고 하나님이 부재(不在)하시는가? 영화 속에서처럼 아브라함의 하나님과의 만남이 아니더라도 일상 속에서 희망이 곤두박질칠 때 우리는 하나님과의 만남을 어떻게 지속해 나갈 수 있을까? 아브라함의 [하나님 만남만큼]이나.

인간에게는 생리적이며 원초적 욕구가 있다. 안전의 욕구가 있다. 애정과 소속의 욕구가 있다. 자아존중과 자아 실현의 욕구가 있다. 이런 인간의 인본적인 욕구를 인간 스스로 만족하게 할 수 있는가? 나는 이 영화를 보면서 깜짝 놀랄만큼 한 톨도 인간이 인간을 행복하게 할 수 없다는 놀라운 사실을 발견한다. 인간은 하나님의 종이다. 종이 되어야 한다. [하나님의 형상]을 입은 [둘로스](노예) 이다. 하나부터 열까지가 다 하나님에게 있다. 내것은 하나도 없다. 내 것은 하나도 없다는 [종의 고백]을 하나님은 듣고 싶으신 것이다.

여호와의 말씀에

내 생각은 너희 생각과 다르며

내 길은 너희 길과 달라서

하늘이 땅보다 높음 같이

내 길은 너희 길보다 높으며

내 생각은 너희 생각보다 높으니라

라는 이사야 55:8-9을 붙들어야 한다.

인간의 생각과 역사와 현실 속에 엄연하게 존재하는 바벨탑을 깡그리 부셔 버려야 한다. 그 부스러기 하나라도 남김없이 버려야 한다.

캐나다 원주민선교는 400년이 넘는 결코 짧지 않은 역사를 지니고 있다.

그리고 캐나다 한인교회들을 통한 원주민선교 역시 30년 가까이 됐지만 캐나다 원주민들의 삶과 복음화는 앞으로 나아가기보단 오히려 어떠한 면에서는 퇴보하고 있다.

이에 조혁준 목사(캐나다 나나이모원주민교회 담임, 저자)는 과거의 선교역사를 비판적 성찰을 통해 돌아보고 보다 효과적인 선교전략을 제시함으로 오늘날 캐나다 원주민 선교를 참여하거나 준비 중인 교회들과 선교사들에게 도움을 주고자 이 책을 썼다.

저자는 책 속에서 "필자가 캐나다에서 원주민 선교를 하고 있다고 소개를 하면, 기독교 국가인 캐나다에도 선교가 필요하다는 것과 원주민이라는 선교 대상이 있다는 것에 대부분 놀라워한다.

하지만 캐나다에도 선교가 필요하며 크게 세 부류의 선교 대상 공동체가 있다.

첫째, 퀘벡주에 거주하는 동안 870만 명의 퀘벡인이다. 이들 중 기독교인은 불과 1퍼센트밖에 되지 않는다.

둘째, 해외 각지에서 캐나다로 이주해 온 이민자들로서, 특별히 2015년도 이후에는 무려 6만 명에 가까운 시리아 난민, 즉 무슬림 인구가 유입되어 총 100만 명이 넘는 무슬림 이민자가 거주하고 있으며, 이와 비슷한 숫자의 힌두교와 불교도가 캐나다에 거주하고 있다"고 했다.

이어 "셋째, 캐나다 원주민으로 캐나다 통계청의 기록에 의하면 캐나다 전역에는 1,673,785명의 원주민이 634개의 원주민 보호 구역에 나뉘어 살고 있다고 한다. 캐나다 원주민은 1600년경에 유럽인들이 현재 캐나다 동부 지역으로 이주해 오기 수천 년 전부터 이 풍요로운 땅에 살고 있는 원래 주인이지만, 오늘날 캐나다에서 가장 영적으로 빈곤한 집단을 선택하라면 필자는 주저하지 않고 이 원주민들을 선택할 것이다. 통계 자료가 이들의 영적 빈곤을 바로 보여 주는데, 무엇보다 원주민의 자살률은 전국 평균 보다 무려 여섯 배나 높고, 특히 북극권에 사는 이누잇은 전국 평균과 비교하면 열한 배가 높다"고 했다.

그러면서 "이들이 처한 열악한 상황과 영적 빈곤의 이유를 쉽게 경제적인 이유로 단순화시키려는 시도도 있지만, 캐나다 공영 방송인 CBC 뉴스에 따르면 2018년도 원주민을 위한 예산이 캐나다 달러로 60억 불이 넘으며, 이외에도 여러 가지 프로젝트를 위한 예산이 추가되었다고 한다"며 "정부 차원에서 주어지는 재정적인 지원 이외에도 원주민들이 시와 주 그리고 연방 정부를 상대로 과거에 빼앗긴 땅이나 기숙 학교에서 자행된 학대 등과 연관된 많은 소송을 통해 때때로 보상을 받기도 한다"고 했다.

끝으로 그는 "다음 세대를 향한 교육사역은 캐나다 원주민 선교에 있어 가장 효과적일 뿐 아니라 어그러진 복음의 온전한 회복을 위한 유일한 방법이기에 원주민 기독교 학교야말로 캐나다 원주민 선교의 열쇠라고 필자는 결론을 내리게 되었다. 그리고 이렇게 원주민 기독교 학교를 통해 영성과 지성 그리고 원주민으로서의 바른 정체성을 고루 갖춘 젊은 원주민이 신학 교육과 대학 교육까지 이수해 각 원주민 마을의 중요한 위치에 오르고 나아가 원주민 교회의 지도자가 된다면 그때부터가 비로소 캐나다 원주민 선교의 진정한 부흥의 시작이 될 것"이라고 했다.

1. 애국가(愛國歌)와 국가(國歌)는 다른가

‘애국가’라는 말은 나라 사랑의 노래라는 뜻이다. 애국가는 본래 고유명사였으나, 구한말인 19세기 말부터 20세기 초에 이르는 시기에는 보통명사처럼 쓰였다.

즉 나라가 풍전등화의 위기에 처했을 때, 나라를 사랑하자는 노래가 애국가라는 이름으로 우후죽순처럼 만들어져 불리기 시작한 것이다. 그러므로 애국가란 어느 한 노래를 지칭하는 말이 아니라 나라 사랑의 뜻을 지닌 모든 노래를 일컫는 말이 된 것이다. 그리고 그중의 한 곡 지금 우리가 부르는 <애국가>로 남아 있다.

일부 사람들은 <애국가>는 국가가 아니므로 우리나라에는 아직 국가가 없다는 주장을 하기도 한다. 그러나 국가(國歌)라는 이름이 붙어야 국가는 아니다.

미국의 국가 <성조기여 영원하라>(Stars & Stripes Forever)는 1896년 미국 작곡가 존 필립 수자(John Philip Sousa)가 애국심을 고취하기 위해 만든 미국의 애국가이다. 프랑스의 국가인 <라 마르세예즈>(La Marseillaise)도 프랑스 혁명 당시에 불린 <마르세유(Marseille)의 노래>라는 애국가가 국가로 된 것이다.

우리나라에도 고종 황제 시절 국가를 제정하자는 움직임에 의해 당시 군악대장으로 조선에 와 있던 독일인 프란츠 에케르트(Franz Eckert)가 1902년에 만든 국가가 있었다.

그 제목을 <대한제국 애국가>(大韓帝國愛國歌)라고 하였으니 우리나라 공식적인 최초의 국가조차 애국가의 일종인 셈이다. 에케르트는 우리나라에 건너오기 전 일본에서도 군악대를 지도하며 일본의 국가인 <기미가요>(君が代)를 작곡하였는데, 이 또한 ‘군주의 치세’라는 제목을 가진 일본의 애국가였다.

그러므로 애국가와 국가를 구분하려는 시도는 무의미하며, 우리나라의 <애국가>는 국가로서 우리 민족의 정서에 녹아 있다고 말할 수 있다.

<애국가는 1940년 대한민국 임시정부에서 국가로 준용하였고, 1948년 8월 15일 정부수립과 함께 공식 연주되고 국가로 공인된 노래이다.

에케르트가 만든 <대한제국 애국가>의 가사는 여러 번 개작되었는데, 에케르트가 사용한 1902년의 가사는 다음과 같다.

상뎨(上帝)는 우리나라를 도으쇼셔 / 반만 년 오랜 역사 배달민족 / 영원히 번영야 / 해달이 무궁하도록 / 셩디동방의 원류가 곤곤히 / 상뎨여 우리나라를 도으쇼셔

하나님이여, 우리나라를 도우소서 / 반만 년 오랜 역사 배달민족 / 영원히 번영하여 / 해와 달이 무궁하도록 / 성지동방의 원류가 곤곤히 / 하나님이여, 우리나라를 도우소서

2. <올드 랭 사인>(Auld Lang Syne) 곡조에 의한 애국가

<애국가> 가사가 만들어진 것은 약 110년 전의 일이다. 애국가 가사는 1935년 11월 안익태가 지금의 멜로디를 작곡하기 전부터 불렸는데, 이때의 곡조는 스코틀랜드의 민요 <올드 랭 사인>에 맞춘 것이었다.

이 멜로디는 현행 찬송가 280장 <천부여 의지 없어서>의 곡조이다. 1914년 7월 독립운동가 이동휘, 계봉우 선생에 의하여 세워진 북간도 소재 광성중학교에서 등사본으로 만들어져서 음악교재로 사용된 『최신창가집』(最新唱歌集)에는 이 곡조에 의한 애국가 악보가 들어 있어 눈길을 끈다. 주목할 것은 이 애국가의 제목을 <국가>라고 한 것이다.

이 스코틀랜드 민요 올드 랭 사인은 우리나라 음계와 마찬가지로 5음 음계로 되어 있어서 부르기 편하고 정서적으로 이질감이 없다. 그래서 온 국민의 사랑을 받았으며 3·1운동 때에도 애국가는 이 곡조로 애창되었다. 스코틀랜드 방언 올드 랭 사인은 영어로 ‘Old Long Since’이며, 우리말로는 ‘오랜 옛날부터’라고 할 수 있다.

3. 현행 <애국가> 가사가 수록된 최초의 책 『찬미가』

현행 <애국가> 가사를 담고 있는 최초의 책은 윤치호 역술(譯述)로 1908년(융희 2년)에 발행된 『찬미가』(재판)이다.2) 이 책에는 제1, 10, 14장에 각각 다른 가사의 애국가가 수록되어 있다. 『찬미가』는 공식적인 찬송가는 아니었지만, 애국가 가사를 담고 있다는 점에서 주목받아야 한다.

제1장은 “우리황상폐하”로 시작하는 애국가인데, 제목은 ‘KOREA’로, 곡명(Tune Name)은 ‘AMERICA’로 기록되어 있다. 멜로디는 현행 찬송가 70장 <피난처 있으니>의 곡조와 같은데, 이는 영국 국가의 멜로디이다.

제10장은 “승자신손 천만년은”으로 시작한다. 제목은 영어로 (애국가)라고 하였고, 곡명은 ‘AULD LANG SIGN’이다. 애국가의 일종인 이 노래가 예전에는 <무궁화가>로 알려졌는데, 이는 후렴 부분이 “무궁화 삼천리 화려강산 대한사람 대한으로 길이 보전하세”였기에 붙은 이름이다.

제14장은 제10장과 제목(Patriotic Hymn)이나 곡명(AULD LANG SIGN)이 동일하다. 그리고 후렴 부분(무궁화 삼천리…)도 일치한다. 그러나 가사의 첫머리가 지금의 <애국가>와 같은 “동해물과 백두산이”로 시작한다. 즉 현행 <애국가> 가사의 원형인 셈이다. 옛 가사대로 소개한다.

1. 동해물과 백두산이 말으고 달토록 / 하나님이 보호하사 우리 대한 만세

2. 남산 우헤 저 소나무 철갑을 두른 듯 / 바람이슬 불변함은 우리 긔상일세

3. 가을하날 공활한대 구름 업시 높고 / 밝은 달은 우리 가슴 일편단심일세

4. 이 긔상과 이 마음으로 님군을 섬기며 / 괴로우나 질거우나 나라 사랑하세

(후렴) 무궁화 삼천리 화려강산 / 대한사람 대한으로 길이 보전하세

위의 가사 중 현행 <애국가> 가사와 다른 부분은 1절의 “하나님이 보호하사 우리 대한”, 2절의 “남산 우헤”와 “바람이슬”, 3절의 “구름 업시 높고”, 4절의 “님군을 섬기며 괴로우나 질거우나” 등이다.

4. 찬송가로 만들어진 우리나라 <애국가>

이와 같이 우리나라의 애국가는 찬송가로 만들어졌다는 점이 중요하다. 『찬미가』가 찬송가라는 것은 그 제목만 보아도 알 수 있다. 그리고 거기에 실린 찬송가의 내용을 보면 더욱 분명하게 기독교 예배를 위한 찬송가책(冊) 임이 증명된다. 총 15장의 찬송가 가사를 현행 찬송가와 비교하면 다음과 같다.

윤치호의 찬미가 가사 현행 찬송가 가사 곡명 또는 영어 가사

1장 우리 황상 폐하 피난처 있으니 AMERICA

2장 나 사랑하난 예수 비바람이 칠 때와 JESUS LOVES OF MY SOUL

3장 성재 성재 성재 거룩 거룩 거룩 HOLY HOLY HOLY

4장 서라 십자가 군사 십자가 군병들아 STAND UP FOR JESUS

5장 벳네헴 새벽별은 천사 찬송하기를 HARK THE HERALD

6장 아참 날이 도드니 아침 해가 돋을 때 THE MORNING LIGHT IS BREAKING

7장 일하세 밤 되나니 어둔 밤 쉬 되리니 WORK FOR THE NIGHT IS COMING

8장 내 믿고 발아난 못 박혀 죽으신 하나님 MY FAITH LOOKS UP TO THEE

9장 그리스도 군사 앞서 믿는 사람들은 주의 군사니 ONWARD, CHRISTIAN SOLDIERS

10장 승자신손 천만년은 천부여 의지 없어서 AULD LANG SINE

11장 귀하다 우리 맘 주 믿는 형제들 BLEST BE THE TIE

12장 쥬를 밋난 자의 견고한 터가 (한국 찬송가에 없음) HOW FIRM A FOUNDATION

13장 해는 지고 밤은 갓가오니 때 저물어 날 이미 어두니 ABIDE WITH ME

14장 동해물과 백두산이 천부여 의지 없어서 AULD LANG SINE

15장 끄릴난 어름산과 저 북방 얼음산과 FROM GREENLAND'S ICE MOUNTAIN

이와 같이 우리나라의 <애국가>는 “하나님이 보호하사 우리 대한 만세”라는 가사를 담은 애국적 찬송가로 만들어졌고, 『찬미가』에 처음 수록되었다.

5. 남의 나라 국가는 부르고 <애국가>는 안 부르는 한국교회

문제는 지금 우리나라 찬송가에 <애국가>가 수록되어 있지 않다는 것이며, 예배 시간에도 부르지 않는다는 것이다.

그러면서 남의 나라 국가는 찬송가로 열심히 부르고 있는 현상은 깊이 생각할 문제이다. 남의 나라 민요나 국가도 가사를 달리하여 얼마든지 찬송가로 전환될 수 있다.

중요한 것은 한국교회가 우리나라의 민요로 찬송가를 만들어 부를 줄 모르고, <애국가>를 찬송가로 활용할 줄 모른다는 것이다.

현행 한국의 찬송가에는 영국 국가와 독일 국가가 포함되어 있다. 영국 국가는 앞서 말한 대로 70장 <피난처 있으니>이고, 독일 국가는 210장 <시온성과 같은 교회>(곡명: AUSTRIAN HYMN)이다.

『통일찬송가』(1983)에는 이 멜로디에 <시온성과 같은 교회>라는 가사 외에도 <예수님의 귀한 사랑>(127장)이라는 가사가 따로 실려 있었다.

또 『통일찬송가』에는 러시아 국가도 있었는데, 77장 <전능의 하나님>이라는 멜로디이다. 이 러시아 국가는 원래 찬송가로 먼저 만들어진 것이고, 나중에 “전능의 하나님 왕 되신 주님”(God the Omnipotent! King, who ordainest)이라는 가사를 그대로 하여 러시아 국가로 불리게 된 애국가의 일종이다.

이 노래는 러시아의 헨리 콜리(Henry F. Chorley, 1808-72)가 1844년에 쓴 가사와 후에 존 엘러튼(John Ellerton, 1826-93)이 1871년에 첨가한 가사가 합쳐진 것이고, 멜로디는 1833년 러시아의 음악가 알렉시스 페오도로비치 르보프(Alexis Fyodorovich Lvov, 1798-1870)가 붙인 것이다.

그런가 하면 1949년에 발행된 장로교, 감리교, 성결교 연합의 『합동찬송가』에는 위의 국가들 외에 379장 <믿음의 좋은 싸움>이라는 제목으로 프랑스 국가가 포함되어 있었다. 이때는 찬송가의 제목과 가사 첫줄이 달랐는데 가사는 “보아라 십자가의 군기 높이 번득거리는 것을”로 시작한다. 이 곡은 프랑스혁명 당시 대위였던 클로드 조제프 루제 드 릴(Claude Joseph Rouget de Lisle, 1760-1836)이 1792년에 작사, 작곡한 애국적 군가였다.

6. <애국가>를 찬송가로 불러야 한다

우리의 <애국가>는 찬송가로 만들어졌고, 『찬미가』에 처음 실렸고, 예배시간에 불렸다. <애국가>를 불렀던 당시의 교회는 많은 민족지도자들을 배출시켰으며, 3·1운동의 주역으로 독립을 외쳤다. 교회는 민족이 기댈 든든한 버팀목이었고, “하나님이 보호하사 우리 대한 만세”는 교회 안팎에서 울려퍼진 민족의 믿음이요 소망이었다.

오늘날 한국교회 예배현장에서 <애국가>가 불리지 않는 것은 유감스러운 일이다. 애국의 정신이야말로 신앙의 기본이며, <애국가>를 부르는 것은 나라와 민족의 운명을 하나님께 맡긴다는 신앙의 발로이다. 교회와 민족이 점점 유리되어 가는 현상을 극복하기 위해서라도 기회 있을 때마다<애국가>를 부르며 민족혼을 일깨우는 한국교회가 되기를 바란다.

문성모 | 독일 뮌스터 대학(Westfälische Wilhelms-Universität Münster)에서 예배학을, 오스나브뤼크 대학(Universität Osnabrück)에서 음악학을 연구(Dr. Phil.)했다. 대전신학대학교와 서울장신대학교 총장을 역임했으며, 현재 평택대학교 초빙교수이다.

예배당을 ‘성전’(聖殿)이라고 부르는 사람이 많다. 국어사전을 찾아보니 성전은 ‘신성한 전당’이라는 뜻이다. 같은 사전에서 ‘전당’이라는 단어를 찾으니 ‘높고 크게 지은 화려한 집’이라고 되어 있다. 그러니 성전 즉 ‘신성한 전당’은 ‘종교적 용도를 위해’ ‘높고 크고 화려하게 지은 집’이라는 뜻이 되겠다.

요즘 한국교회들이 많은 돈을 들여서 크고 웅장하게 교회 건물을 지으니 과연 ‘높고 크고 화려하게 지은 집’이라는 뜻의 성전이라는 호칭이 틀린 말도 아닌 것 같다.

그러나 오늘날 우리가 예배당 건물을 ‘교회’ 또는 ‘예배당’이 아닌 ‘성전’이라고 호칭하는 것이 과연 적절한가?

성전이라는 용어를 사용하는 사람들은 오늘날의 예배당을 설마 구약시대의 성전과 같은 의미로 사용하는 것일까?등등 이러한 질문들을 가지고 예배당 건물의 의미에 대하여 생각해 보자.

성전예배와 교회예배, 같은 점과 차이점

예배당을 성전이라고 부르는 것이 적절한지 아닌지에 대한 판단을 위해서는 먼저 성전과 예배당의 본질과 기능을 살펴보아야 할 것이다.

만일 양자의 본질과 기능이 동일하다면 같은 이름으로 부르는 것이 문제될 게 없고, 그렇지 않다면 같은 이름으로 부르는 것은 적절치 않을 것이다.

먼저 성전에 대하여 살펴보자.

주지하듯이, 성전은 구약시대 이스라엘 백성들이 희생제사를 드릴 때에 사용하던 건물을 일컫는다.

이스라엘의 역사에 있어서 성전은 세 차례 건축되었으며 그 장소는 예루살렘이었다.

맨 처음 지어진 성전은 출애굽 이후 487년째 되던 해에 솔로몬에 의해 완공되었고, 두 번째 성전은 유대 총독 스룹바벨과 대제사장 예수아에 의해 기원전 516년 완공되었으며, 세 번째 성전은 이방인인 헤롯에 의해 기원후 63년에 완공되었다. 오늘날 유대인들이 기도하는 ‘통곡의 벽’은 기원후 70년 로마의 티투스 장군에 의해 파괴된 세 번째 성전의 잔재이다.

성전에서 행하던 ‘예배의식’은 ‘희생제사’였다. 희생제사는 (다른)사람의 죄를 대신해서 소나 양 같은 짐승을 희생제물로 바치는 제사를 말한다.

구약성경에 의하면 화목제나 속죄제 그리고 속건제를 드릴 때에 소나 양을 잡아서 그 중 전부 혹은 일부를 태워 하나님께 바치는 제사를 드리도록 규정되어 있다. 그러니까 짐승을 잡아 죽이고, 피를 뽑고, 사체를 여러 부분으로 나누며, 그 중 일부 혹은 전부를 불에 태우는 것이 성전의 예배(제사)의식이다.

그렇다면 신약의 예배와 오늘 우리의 예배는 어떠한가? 신약시대의 예배도 그러했지만 오늘 우리의 예배에서 짐승을 잡는 행위는 하지 않는다. 피를 뿌리거나 시체 일부를 불에 태우는 행위는 더더욱 없다. 그러므로 성전의 예배와 교회의 예배는 그 방식이 전혀 다르다.

여기까지만 보면 성전예배와 교회예배의 차이가 분명하다. 그러나 두 예배의 의미와 내용을 살펴보면 그리 간단하지만은 않다.

앞서 말한 바 있듯이, 성전예배의 핵심은 소나 양 등 짐승이 사람을 대신해서 희생당함으로써 사람이 죽음을 면하고 생명을 얻는 ‘희생제사’이다.

그렇다면 교회예배의 핵심은 무엇일까? 이것을 이해하기 위해서는 한국교회의 예배가 아닌 신약시대를 비롯한 초대교회의 예배를 들여다보아야 한다.

왜냐하면 한국교회의 예배는 설교가 그 중심인데 대부분의 설교자가 너무나 많은 자유(?)를 가지고 너무나 다채로운(?) 내용으로 설교를 하므로 초대교회의 예배정신과는 거리가 좀 있기 때문이다.

신약성서는 1세기 당시 최초의 그리스도인들이 어떠한 형식으로 예배를 드렸는지 구체적으로 기록하고 있지 않다. 그저 사도행전을 통해 당시 교회가 모일 때마다 떡을 떼었고, 또 주일모임의 목적과 중심행위가 바로 이 ‘떡 뗌’(breaking bread)이라는 것을 전할 뿐이다.

“사도의 가르침을 받아 서로 교제하며 떡을 떼며 기도하기를 전혀 힘”썼으며(행 2:42), “날마다 마음을 같이 하여 성전에 모이기를 힘쓰고 집에서 떡을 떼며 기쁨과 순전한 마음으로 음식을 먹”었다.(행 2:46)

드로아의 교회 역시 안식 후 첫날 즉 주일에 모여서 “말씀을 듣고 식탁을 나누었다.”(행 20:7)

이처럼 신약시대의 교회가 ‘떡 뗌’ 중심의 모임을 가졌던 것은, “이것은 나의 몸이다, 너희가 먹을 때마다 이것을 행하여 나를 기억하라”, “이것은 너희를 위하여 흘리는 나의 피다, 너희가 마실 때마다 이것을 행하여 나를 기억하라”고 하신 마지막 만찬석상에서의 예수의 명령에 따른 것이었다.(고전 11:23-25)

그러니까 최초의 교회는 ‘모일 때마다’ ‘떡을 뗌’으로써 인류를 위해 당신의 몸을 십자가 위에서 내어주신 예수를 기억하였고 그것이 바로 그들의 예배였던 것이다.

다시 말해서 ‘빵-의식’과 ‘잔-의식’으로 구성된 ‘떡 뗌’ 의식은 바로 인류를 위해 대신 ‘희생당하신’ 예수를 ‘기억’하는 의식이었던 것이다.

이러한 예배의식은 초대교회에서도 마찬가지였다. 신약성경보다 약 60여 년 후에 기록된 순교자 져스틴(Justin Martyr)의 『첫 번째 변증문』(First Apology, 165 AD)은 당시 로마지역에서 행하던 예배의 모습을 구체적으로 기록하고 있는 최초의 문헌으로 이러한 예배의 구조를 명료하게 보여준다.

그리고 일요일이라 불리는 날에 한 장소에서 도시나 농촌에 사는 사람들의 집회가 있는데, 거기서는 사도들의 언행록이나 예언자들의 글이 시간이 허용하는 범위 내에서 낭독됩니다.

낭독자의 낭독이 끝나면 그 집회의 인도자는 강론을 통하여 이러한 고귀한 일들을 본받으라고 권고합니다. 그런 후에 우리는 모두 함께 일어서서 기도를 드립니다.

그리고 기도가 끝난 후에는 앞서 말씀드린 바와 같이 떡과 포도주와 물을 가져오고 인도자는 마찬가지 방식으로 힘있게 기도와 감사를 드리며 회중은 아멘으로써 화답합니다.

그 다음에는 성별된 떡과 포도주와 물이 각자에게 분배되고 부제들은 결석자들에게 그것을 가져다줍니다.

이 문헌에 의하면 당시 주일 낮 예배는 다음과 같은 여섯 가지의 순서로 이루어져 있었다.

1. 성경봉독

2. 설교

3. 기도

4. (떡과 포도주의)봉헌

5. (성찬 감사)기도

6. 성찬참여

이 여섯 가지의 순서는 크게 두 부분으로 구분되는데, 첫째 부분은 ‘성경봉독-설교-기도’이고, 둘째 부분은 ‘봉헌-성찬기도-성찬참여’이다.

앞의 세 요소는 성경봉독과 설교가 중심을 이루고 있기 때문에 ‘말씀예전’이라고 부를 수 있으며, 뒤의 세 요소는 성찬기도와 성찬참여가 중심을 이루고 있기 때문에 ‘성찬예전’이라고 부를 수 있다. 이렇게 본다면 여기에 기록된 예배의 구조는 사도행전 20장 7절 이하에 기록된 ‘강론’과 ‘떡 뗌’이라는 구조와 정확히 일치한다.

본래 예배는 속성상 쉽게 변하지 않는 성격을 지니고 있기 때문에, 우리는 이 기록을 가지고 사도 바울이 드로아에서 행했던 1세기 주일예배(행 20:7)를 다음과 같이 재구성해 볼 수 있다.

먼저, 모인 사람들이 둘러앉은 자리에서 좌장 격인 사도(혹은 사도 바울)가 일어나서 자신이 겪은 예수의 이야기 즉 생전의 예수와 함께 다니며 직접 눈으로 보고 들었던 이야기들을 사람들에게 들려주었을 것이다.

예수께서 생전에 행하셨던 많은 일들, 병자를 고치고 죽은 사람을 살리셨던 이야기, 보리떡 다섯 개로 오천 명을 먹이셨던 이야기 등 수도 없이 많은 이야기들과, 또한 예수께서 생전에 하셨던 가르침들을 기억해내어 회중에게 들려주었을 것이다.

그리고 “우리가 믿음에 약해지지 말고 주님의 임박한 재림을 기다리면서 믿음에 굳게 서서 그분의 가르침대로 행하자”고 권면하였을 것이다. 예수께서 부활승천 하신 직후 수십 년 동안에는 아직 신약성서가 기록되기 이전이므로 이처럼 기억을 떠올리거나 구전(口傳)하는 내용을 말했을 것이고, 데살로니가서나 고린도서 등의 편지들이 기록되면서부터는 그 편지들을 회중이 모인 가운데 봉사자(deacon)가 읽고 좌장이 거기에 해석과 권면을 더하는 방식이었을 것이다.

강론이 끝나면 모두 일어서서 함께 공동의 기도를 드렸다. 기도가 끝난 후에는 맡은 이가 빵과 포도주와 물을 앞으로 가지고 나와서 좌장에게 건네주고, 좌장은 그것을 들고 감사의 기도를 드린 후에 모두가 그것을 함께 먹었다. 빵과 포도주를 가지고 하는 이 ‘떡 뗌’ 의식은 당시 모임이 저녁에 행해졌다는 점을 감안하면 저녁식사를 겸한 것이었지만, 그 정신과 목적은 앞서 언급했듯이 인류를 위해 대신 십자가 위에서 찢기시고 흘리신 예수의 살과 피를 기념하기 위한 것이었다.

이 시점에서 짚고 넘어가야 할 기독교 예배의 중요한 신학적 논제가 있는데 그것은 초대교회의 그리스도인들이 ‘떡 뗌’ 의식을 통해서 ‘예수의 희생’을 ‘기념’한 것이 구약시대에 성전에서 행했던 ‘희생제사’와 같은 것인가 아니면 다른 것인가 하는 문제이다.

분명 구약의 성전에서는 매번 짐승을 잡아 바쳤고, 신약의 교회는 어떤 예배에서도 단 한 마리의 짐승도 잡지 않았다. 이를 근거로 교회의 예배는 ‘희생제사’가 아니라고 주장하는 사람들이 있다. 그러나 이는 예수와 성서의 참 뜻을 오해하는 것이다.

사도 바울은 예수의 십자가 죽음에 대하여 다음과 같이 말한다.

“너희는 누룩 없는 자인데 새 덩어리가 되기 위하여 묵은 누룩을 내버리라 우리의 유월절 양 곧 그리스도께서 희생되셨느니라.”(고전 5:7)

또한 히브리서 기자는 예수의 희생에 대하여 다음과 같이 증언한다.

“제사장마다 매일 서서 섬기며 자주 같은 제사를 드리되 이 제사는 언제나 죄를 없게 하지 못하거니와 오직 그리스도는 죄를 위하여 한 영원한 제사를 드리시고 하나님 우편에 앉으사….”(히 10:11-12)

두 개의 성서 기록을 종합하면, 예수는 분명 인류를 위해 희생당하신 유월절 양이며, 이러한 예수의 자기를 드리심은 영원한 효력을 지니는 것이기 때문에 매번 반복될 필요가 없다는 것이다.

분명 예수께서는 예배 때마다 매번 ‘희생’당하시지는 않는다. 2천 년 전에 ‘단번에’ 그리고 ‘영원히’(once-for-all) 희생당하셨기 때문이다. 그러나 우리가 간과해서 안 될 사실은, 초기 그리스도인들이 모일 때마다 생각과 말로만이 아니라, 매번 반복하는 ‘떡-의식’과 ‘잔-의식’을 통해서 예수의 ‘희생’을 ‘기억’할 때에 예수의 ‘대속적 희생’의 은총이 매번 참여자들에게 반복적으로 주어졌다는 사실이다.

그러므로 ‘희생제사의 반복’인 성전의 예배와 ‘희생제사의 반복적 기억’인 교회의 예배는 그 본질에서 같은 궤에 있다고 볼 수 있다.

교회, 그리스도교 예배의 장소

우리가 알다시피 그리스도교가 로마의 박해 하에 있을 때에는 변변한 예배당이 없었다. 사도행전에서 바울을 비롯한 사도들이 안식일에 성전에 올라가서 기도했다고 기록하고 있지만 그것은 엄연히 유대교 예배가 행해지는 유대교의 건물이었다.

그때의 모임 장소라는 것은 고작해야 가정집이었고, 그렇지 않으면 지하 공동묘지 또는 냇가나 강가 등 사람의 눈에 잘 띄지 않는 곳이었다.

순교자 져스틴이 기원후 165년경에 로마 황제 안토니우스 피우스에게 보낸 편지에는 기독교인들이 “주일이라 불리는 날에 도시나 시골에 사는 사람의 한 장소에서 모였다”라고 기록되어 있다.

또한 유프라테스 강 유역의 듀라 유로포스(Dura- Europos) 지역에서 발견된 3세기 초의 예배당 건물 역시 가정집을 개조한 것으로 보인다.

콘스탄티누스 대제가 313년에 기독교를 공인한 것은 이보다 훨씬 후의 일이며, 그 전까지는 아마도 이러한 상태가 계속되었을 것이다. 당시의 기독교는 박해받는 종교였으며, 따라서 잘 건축된 예배당 건물에서 드러내놓고 모임을 가질 형편이 못되었던 것이다.

그러므로 기독교가 예배당 건물을 번듯하게 지어놓고 예배를 드리기 시작한 것은 4세기 이후의 일이다. 콘스탄티누스 대제에 의해 기독교가 공인되고 공식적인 종교로 자리 잡게 되면서 비로소 본격적인 교회 건물이 세워지게 되었다.

이때 로마에 9개의 교회 건물이 세워졌으며, 예루살렘, 베들레헴, 콘스탄티노플 등에도 교회가 세워졌다. 여기서 중요한 사실은 처음 지어진 교회 건물들이 그 구조와 형식에 있어서 구약의 성전을 본 딴 것이 아니었다는 사실이다.

그것들은 오히려 로마의 공회당(바실리카)이나 법정과 같은 당시의 크고 웅장한 건물의 구조를 따랐다. 이는 그리스도교 예배가 구약의 성전예배와 전혀 다르게 행해졌다는 것을 의미한다.

바실리카 양식은 4세기 교회 건물의 대표적 형태이며, 특징은 수평축을 따라 길게 설계된 기다란 장방형의 건물이었다. 재판장의 자리에 감독석이 위치하고, 사제들은 감독의 옆자리에 앉았다. 찬양대의 자리는 회중들의 한 가운데에 마련됐으며, 제단은 후진(apse)과 본당의 경계지점에 위치하였다. 설교는 감독석에서 하였고, 감사기도자는 강대상을 가로질러 사람들과 마주보고 기도를 드렸다. 건물 안에 다른 의자들은 없었으며, 교인들은 가장 잘 보고 들을 수 있는 곳으로 움직일 수 있었다.

그런가 하면 동방교회들에서는 중앙집중식 건물이 자리를 잡았다. 사각형의 중심부분에는 둥근 천장으로 덮이고, 회중석은 성화벽(iconostasis)에 의해 제단으로부터 차단되었다. 제단을 둘러싸고 있는 성화들은 예배당에 들어온 사람들로 하여금 예배의 신비감과 경외감을 갖게 하였으며, 회중석 주변에 배치된 성인들의 성화(icon)는 회중들로 하여금 모든 천상의 존재들과 함께 예배를 드리는 느낌을 갖게 하였다.

교회 안에 회중석 의자가 놓이게 된 것은 14세기의 일이다. 그 전까지는 회중이 서서 예배를 드렸으며 예배 중에 자리를 이동할 수도 있었다. 회중석에 의자가 놓이게 되었다는 것은 예배드리는 동안 회중이 앉을 수 있다는 것을 의미하지만 동시에 이제는 더 이상 그들이 예배에서 움직일 수 없다는 것을 의미한다.

종교개혁과 반동종교개혁은 예배공간에 많은 변화를 가져왔다. 화려하게 장식된 설교단들이 등장하게 되었으며, 십자형이나 8각형 등 다양한 형태의 예배당들이 건축되었지만 이들 대부분은 강대상을 중심으로 한 중앙집중식 형태를 지녔다. 근대 개신교 예배당 건물의 특징은 설교자의 목소리를 많은 사람들이 들을 수 있도록 발코니를 만든 것이었다. 발코니는 전 공동체가 움직이기 어려운 상태에서도 설교를 잘 들을 수 있도록 도와주었다. 그리고 19세기에는 설교단과 대규모 찬양대를 강조하며 음악당의 무대와 같은 배열을 지닌 부흥운동 진영의 예배당이 출현하였다.

제2차 바티칸 공의회 이후 최근에 일어난 예배운동(The Liturgical Move-ment)은 근대시대를 지배했던 예배 공간 즉 설교대를 중심으로 모두가 한 방향을 바라보는 ‘극장식’ 예배당 구조에 획기적인 변화를 가져왔다.

그것은 바로 중앙집중식 구조로서, 설교대와 성찬대를 중앙에 놓고 회중들이 그 주위를 동심원으로 둘러싸는 구조였다. 이 구조는 예배의 주체가 회중이며, 따라서 회중석의 구조와 배열이 중요하다는 사실을 강조하는 구조이다.

그리스도교 예배당이 구약시대의 성전과 다른 점은 바로 여기에 있다. 성전에는 오직 사제만이 들어가며 회중은 성전 안에 들어갈 수 없다. 그런 의미에서 성전예배는 사제의 전유물이며, 성전공간은 사제만을 위한 공간이라고 할 수 있다.

그러나 그리스도교 예배에서는 회중이 예배의 주체이며, 따라서 회중석이 예배당의 중요한 위치를 차지한다. 예배는 하나님과 당신 백성인 회중과의 만남이다. 그런 의미에서 청교도들이 그들의 예배당을 ‘미팅하우스’(meeting- house)라고 부른 것은 의미가 있다.

예배당에 대한 정의는 일찍이 솔로몬이 드린 예루살렘 성전의 봉헌기도에 매우 통찰력 있게 표현되었다.

… 하늘과 하늘들의 하늘이라도 주를 용납지 못하겠거늘 하물며 내가 건축한 이 전이오리이까.

그러나 나의 하나님 여호와여 종의 기도와 간구를 돌아보시며 종이 주의 앞에서 부르짖음과 비는 기도를 들으시옵소서.

주께서 전에 말씀하시기를 내 이름을 거기 두리라 하신 이곳 이 전을 향하여 주의 눈이 주야로 보옵시며 종이 이곳을 향하여 비는 기도를 들으시옵소서.

종과 주의 백성 이스라엘이 이곳을 향하여 기도할 때에 주는 그 간구함을 들으시되 주의 계신 곳 하늘에서 들으시고 들으시사 사하여 주옵소서.(대하 6:18-22)

솔로몬은 아무리 장엄하고 화려하게 지은 성전이라 할지라도 그 안에다 하나님을 모셔둘 수 없다는 사실을 알았다.

왜냐하면 하나님은 어느 특정 공간에 제한을 받으시는 분이 아니라 우주에 충만하신 분이시기 때문이다.

다시 말해서 우리가 아무리 돈과 정성을 많이 들여 예배당 건물을 짓는다 해도 하나님은 거기 계시지 않는다는 뜻이다.

그렇다면 예배당은 결국 인간을 위한 장소이다. 예배에서 말씀과 성례전이 원활하게 진행되도록 도와주며, 예배 안에서 예배자인 신자들과 하나님이 만날 때에 신자들로 하여금 하나님을 만나는데 더욱 집중할 수 있도록 도와주기 위한 장소인 것이다.

모쪼록 한국교회 안에서 예배당에 대한 과도한 신성화도, 몰이해적인 평가절하도 없어지기를 바랄 뿐이다.

조기연 교수는 1999년부터 서울신학대학교에서 예배학을 가르치고 있다.

저서로는 『묻고 답하는 예배학 Cafe』(2008), 『기도의 정석: 초대교회의 영성 깊은 기도들』(2014), 『기독교 세례예식』(2012), 『한국교회와 예배갱신』(2004), 『예배갱신의 신학과 실제』(1999) 등이 있다.

죄란 무엇인가

마크 존스 | 송동민 역 | 복있는사람 | 280쪽 | 17,000원

[죄란 무엇인가]는 두 가지 면에서 시작부터 신선했다.

첫째, 로자리아 버터필드가 서문을 썼다는 점이다. 전 시러큐스 대학교 영어학 및 여성학 교수이자 페미니스트, 레즈비언이었던 그녀가 복음의 능력으로 죄를 뉘우치고 영적 소생과 부흥의 길을 만나게 되었다는 점에서 참으로 이 책을 소개하는 인물로 적합하다는 생각이 들었다.

둘째, 신학과 일상의 조화를 이루는 컨텐츠 구성이다. 총 18장으로 구성된 이 책의 구성은 ‘01 죄의 기원: 마귀의 편에 설 때’, ‘02 죄의 전염력: 이렇게 태어났을 뿐’, 이런 식으로 일반적인 제목과 일상적인 표현이 함께 어우러져 있다.

실제로 내용을 다룰 때 마크 존스는 여러 가지 신학적 고찰과 설명을 풍부하게 제공한 뒤 항상 ‘적용’을 빼먹지 않고 제시했다. 들어가는 말에서 데이비드 클락슨의 말을 빌려 저자는 이 책이 우리 죄를 직시하는 일에 도움이 되기를 진심으로 바란다고 말한다. 죄를 자각한 자에게만 구원하시는 하나님의 은혜가 달콤하게 임하기 때문이다.

존스는 이 책을 통하여 죄의 기원, 전염력 등을 다룬다. 원죄, 전적 타락을 청교도의 깊은 묵상의 글들과 여러 신조를 활용하여 명확하고 풍부하게 설명한다.

그리고 은밀한 죄, 고의적인 죄, 교만, 자기애, 시기심, 불신, 조종, 생각으로 짓는 죄 등 현실적으로 삶에서 많이 일어나는 죄를 구체적으로 진단하고 성경적인 치료법을 제시한다.

독자는 누구나 죄를 타고났다는 사실을 발견하고, 자기 안에서 꿈틀대고 온갖 더러운 열매를 맺는 각종 죄가 크고 작은 모습으로 자기 영혼 안에서 문제를 일으키고 있다는 사실을 마주하게 될 것이다.

누구나 죄의 유혹을 받고, 크고 작은 죄에 발목이 잡혀 있는 것처럼 보인다. 하지 말라고 금하신 죄를 범하는 것은 물론, 하라고 명하신 것을 하지 않는 죄는 어떠한가?

우리는 평생 무인도에 혼자 살아도 생각으로 짓는 죄를 비롯하여 수직적 관계에서 여러 가지 불평과 불신의 죄를 지을 것이고, 나아가 마음과 뜻과 힘을 다하여 하나님을 사랑하는 일에 실패할 것이 분명하다.

어떤 면에서 <죄란 무엇인가>는 그리스도를 아는 지식과 하나님을 아는 지식으로 달려가게 하는 책이다. 하나님은 우리가 “단지 먼지뿐임을 기억"하신다. 우리 체질을 아신다(시 103:14).

복음은 우리 죄를 낱낱이 고발하고 거룩하신 하나님의 심판대 앞에 우리를 세워 온갖 흠과 티와 주름을 발견하게 하지만, 동시에 그 죄책을 우리가 아닌 그리스도께 찾는다. 우리를 위한 흠 없고 점 없고 티 없는 희생제물이 되어 하나님의 모든 심판을 대신 십자가에서 받으신 주께서 그분의 거룩하신 옷을 우리에게 입혀 주시고, 실제로 성령의 능력으로 우리를 조금씩 죄의 실체에서 벗어나도록 도우신다.

하지 말라고 한 것을 어기는 죄를 멀리하도록 도우실 뿐만 아니라 하라고 하신 것을 기쁨으로 하게 하신다. 하나님은 자녀들을 “어그러지고 거스르는 세대 가운데서 하나님의 흠 없는 자녀로 세상에서 그들 가운데 빛들로 나타내”신다(빌 2:15).

죄를 다룬 탁월한 고전, 존 오웬의 <죄 죽이기>가 청교도 시대 그리스도인이 죄를 인식하고 죄인을 사랑하신 하나님의 은혜를 힘입어 죄와 싸우게 한 자원이었다면, 마크 존스의 <죄란 무엇인가>는 현대 그리스도인이 죄의 실체를 깨닫고 자신의 현실을 발견하며 유일한 해결책이신 예수 그리스도와 그분을 통해 죄와 허물로 죽은 우리를 살게 하신 하나님의 은혜의 보좌 앞에 나아가게 하는 훌륭한 자원이라고 생각한다.

우리의 싸움은 결국 죄와의 싸움이 아닌가. 악한 옛 성품, 악한 세상, 악한 영과의 싸움. 싸움의 대상을 엉뚱한 대상으로 삼아 시간을 낭비하고 전력을 상실하지 말고, 우리가 싸우는 대상이 무엇인지 제대로 알기 원한다면, 매일의 삶 속에 나를 넘어지게 하고 주저앉게 하는 유혹의 실체를 발견하기 원한다면, 죄를 이기는 능력을 얻기 위해 하나님께서 그리스도를 통해 하신 일과 성령을 통해 하시는 일을 발견하기 원한다면, 그래서 어떻게 죄와 싸울 것인지 견고한 전략을 세우기 원한다면 마크 존스의 <죄란 무엇인가>를 읽어야 하리라.

하나님께서 이 귀한 도구를 통해 세상 가운데 자기 자녀를 흠 없이 빛나게 하시기를 간구한다. 교회의 승리는 정치적 승리나 사회적 승리가 아닌 영적 승리라는 것을 우리 모두 분명히 알기를 바란다.

시인이자 수필가인 김수영(미국 애너하임) 목사가 낸 프랭크 스코필드 박사와의 인연을 담은 한·영 수필집 [스코필드 박사와 에델바이스의 추억](My unforgettable Memory of Dr.Frank W. Schofield and The Edelweiss Flower)이 드디어 아마존에서 [A Beacon of Hope _ Dr. Frank w. Schofield]라는 제목으로 구입할 수 있게 되었다.

킨들은 물론 종이 책($23.00)으로도 구입할 수 있다. 성인은 물론 자녀들에게 한국역사를 알리는 의미에서도 귀한 책이어서 일독을 권할 만 하다.

신학자이자 작가인 존 파이퍼(John Piper) 목사가 최근 “여성 목사 안수는 하나님께서 정하신 남성과 여성의 차이에 위배된다고 생각한다”며 “여성이 선교단체 등에서 영적으로 권위 있는 자리를 맡아선 안 된다”고 주장했다.

미국 크리스천포스트(CP)에 따르면, 존 파이퍼 목사는 지난 26일 ‘디자이어링 갓’(Desiring God) 웹사이트의 팟캐스트 코너인 ‘존 목사에게 물어 보세요’에서 한 청취자가 선교단체 사역에서 여성 리더십에 대해 묻자 이 같이 답했다.

이 청취자는 “저는 잘 알려진 글로벌 선교단체에서 일하고 있다. 최근 우리 리더십은 조직 내 모든 리더십 직책을 여성에게 개방하기로 결정했다. 여기에는 캠퍼스 리더십, 지역 리더십, 국가 리더십 등이 포함된다”며 “이전에는 이렇게 영적으로 권위 있는 자리는 남성에게만 국한됐었다. 이러한 변경 이유는, 선교단체는 교회가 아니기 때문이다. 교회는 이러한(여성 리더십) 경우가 적용되지 않는다. 이에 대해 어떻게 보시는지?”라고 물었다.

이에 파이퍼 목사는 “사역 단체의 결정이 슬펐다”며 “문화적·사회적 압박 때문에 남성과 여성 사이에 하나님께서 정하신 차이를 거부하는 예라고 생각한다. 문화 전체가 거부 쪽으로 자유낙하하고 있다. 여기서 아무도 낙하산을 타고 있지 않다. 모든 것이 비극적으로 끝날 것이고, 우리 주변에서 그러한 증거를 볼 수 있다”고 했다.

그는 “하나님의 말씀이나 자연의 가르침에 주의를 기울이고 구별되지 않은 성 역할의 지혜에 의문을 제기하는 사람은, 바보로 여겨질 뿐 아니라 부당한 처우나 학대를 받을 가능성이 매우 높다. 성별을 평준화하는 평등주의적 충동은 우리 문화의 모든 수준에서 대혼란을 초래한다”고 했다.

그러면서 디모데전서 2장 12-14절 “여자의 가르치는 것과 남자를 주관하는 것을 허락지 아니하노니 오직 종용할지니라 이는 아담이 먼저 지음을 받고 이와가 그 후며 아담이 꾀임을 보지 아니하고 여자가 꾀임을 보아 죄에 빠졌음이니라” 말씀을 인용했다.

파이퍼는 “바울은 타락 이전 태초부터 창조에 세워진 하나님의 말씀에 대한 창세기의 기록에서 인간이 리더십과 보살핌의 부담을 져야 하는 독특한 책임을 보았다”면서 “그래서 바울이 이 원래의 창조가 교회와 어떤 연관이 있는지에 대해 지침을 주었다는 사실은, 그것이 교회나 가정에 제한된다는 것을 결코 의미하지 않는다. 그것은 많은 것들 중 하나의 적용이었다”고 했다.

파이퍼 목사는 “선교단체의 상황 속에서, 바울 사도는 ‘여성을 정기적으로, 직접적으로, 개인적으로 남성을 이끄는 자리에 두는 것은 남성과 여성의 참된 모습과 하나님의 자연적인 섭리에 맞지 않다는 것을 내가 가르쳤고, 모세가 가르쳤고, 자연이 가르치고 있다’고 말할 것이라고 생각한다”고 했다.

파이퍼 목사의 이러한 발언은 남침례회(SBC)가 여성이 목사직을 맡도록 허용한 교회들을 제명하면서 전국적인 관심을 받은 이후에 나왔다.

이달 초 루이지애나주 뉴올리언스에서 열린 SBC 총회에서 총대들은 캘리포니아주 레이크 포레스트에 있는 새들백교회와 켄터키주 루이빌에 있는 펀크릭침례교회의 제명을 압도적으로 찬성했다.

또한 여성이 ‘그 어떤 종류의 목회자’로도 봉사할 수 없도록 한 헌법 개정안을 역시 압도적 찬성으로 통과시켰다.

올해 100세를 맞이한 고덕환 목사가

22일 강원도 원주 중앙시장에서

노방전도를 하며 한 상인에게 전도지를 건네고 있다.

그가 지난 30년간 건넨 전도지는 60만장이 넘는다.

목요일이면 거리 누비는 100세 전도 열정 땡볕보다 뜨거웠다

‘세월 잊은 열혈 노익장’ 노방전도 나서는 고덕환 목사

“안녕하세요. 예수님 믿으세요. 그래야 구원받아요. 우리 교회 한번 오세요. 손님도 같이 오세요.”

22일 오전 10시30분. 강원도 원주 중앙시장에서 골목 구석구석 울려 퍼지는 목소리의 주인공은 지난달 100세를 맞은 고덕환(원주영강교회 은퇴) 목사였다. 나이는 숫자에 불과하다는 것을 실제 삶으로 증명하고 있는 그는 매주 목요일 교회 전도팀과 함께 원주시내를 누비며 노방전도를 한다.

30도에 육박하는 날씨가 무색하듯 고 목사는 머리부터 발끝까지 남색 양복에 붉은색 넥타이를 매고 나타났다. 만나는 사람들에게 가볍게 목례로 인사한 뒤 간단하게 예수의 부활과 천국에 대한 메시지를 전했다. 그는 직접 수십장의 전도지가 든 가방을 들고 시장 곳곳을 누볐다. 일부 행인은 고 목사와 구면인 듯 먼저 인사를 건네기도 했다.

고 목사의 노방전도가 하루 이틀이 아니라는 건 시장 상인들의 입을 통해 확인할 수 있었다. 한 상인은 “목사님이 15년째 일주일에 서너번은 시장에서 전도지를 건네신다. 전도도 중요한데 건강도 챙기면 좋겠다”고 말했다. 2시간가량 이어진 전도는 시장을 한 바퀴 돈 뒤에야 끝이 났다.

‘노장’ 고 목사는 30여년 전 목회에서 은퇴한 뒤 원주로 이사왔다. 그때부터 지금까지 전도를 하고 있는데, 그가 건넨 전도지만 60만장이 넘는다. 지금보다 젊었던 70, 80대에는 매일 새벽 2시에 일어나 전도지 200장을 건네는 것으로 하루를 시작했다. 그가 이토록 전도에 필사적인 이유는 뭘까.

2000리 걸어 월남한 이유 ‘오직 신앙’

일제강점기였던 1923년 5월 11일 함경북도 성진에서 태어난 그는 젊은 시절 일본 도야마 군수공장 후지코시에서 10개월간 강제노역에 동원됐고 일본에서 광복을 맞이했다.

그가 고향을 떠나게 된 건 우연히 듣게 된 소문 때문이었다. 공산주의 세력이 남침을 준비하고 있다는 것이었다.

1947년 월남해 수원에 도착하면서까지 고 목사의 머릿속에는 오로지 ‘신앙을 지켜야 한다’는 생각뿐이었다. 이듬해에는 아내와 자녀들이 남한으로 넘어왔다.

소문대로 2년 뒤 북한은 6·25전쟁을 일으켰다. 그는 “당시 공산주의 세력이 교회를 파멸시키고 신앙이 있는 사람은 모조리 죽였다. 부모님과 딸 한 명은 북한에 남겨졌다. 2000리를 걸어서 남한에 내려왔다”고 회고했다.

전쟁 중에는 무수한 사람이 죽어가는 것을 목격했다. 고 목사는 “하나님한테 나는 전쟁터에서 죽으면 안 된다고 기도했다. 전쟁이 끝나면 신학을 공부해 하나님을 위해 목숨을 바치겠다고 다짐했다”고 고백했다. 그가 전도에 열정을 쏟는 이유이기도 하다. 하나님의 부르심을 받기 전까지 한 명의 영혼이라도 더 구원하겠다는 오랜 결심에서 비롯된 것이다.

목회인생 반세기, 후대 향한 한마디

월남 후 경기도 수원에 정착한 그는 1953년 영천교회(현 주님의교회) 개척을 시작으로 경기도 평택과 서울 송파구, 강원도 횡성 등에서 50년 넘게 목회에 전념했다. 그가 강단에 서서 강조한 것은 ‘영성 운동’이었다. 지금도 그는 매일 새벽 기도와 말씀읽기를 쉬지 않는다.

올해로 설립 70주년을 맞이한 한국기독교장로회(기장) 소속인 그는 후배 목회자들을 위한 조언도 아끼지 않았다. “목사는 강대상에서 설교만 하는 사람이 아닙니다. 공부도 게을리하면 안 되고, 사회와 성도에게 많이 베풀고 영적 씨앗을 심어야 합니다.”

원주 경진 기자

세계적인 전도자 故 빌리 그래함 목사와 아내 루스 사모, 그리고 그 자녀들이 살았던 노스캐롤라이나의 주택이, 지역 사업가이자 배우인 커크 캐머런(Kirk Cameron)과 그래함의 셋째 딸의 도움으로 선교사와 목회자들의 쉼터로 변화됐다.

'빌리의 홈 플레이스'(Billy's Home Place) 웹사이트에 따르면, 샬럿의 사업가 스테판 L. 토마스(Stephen L. Thomas)와 배우 캐머런 및 작가 겸 연사인 루스 그래함(Ruth Graham)이 이를 위해 힘을 합쳤다.

웹사이트는 "이곳은 목회자들에게 새로운 힘을 주고, 성도들이 하나님의 말씀에 깊이 들어가 하나님의 뜻을 발견하도록 돕는 여러 가지 경험을 제공한다"고 밝혔다.

이어 "20년 이상 직업 선교사나 목회자로 봉사해 왔다면 몇 달간의 목가적 안식과 안식년을 가지라. 빌리의 홈 플레이스에 머무르는 목사나 선교사에게는 비용이 부과되지 않는다"고 했다.

레드핀(Redfin)에 따르면, 이 주택은 약 2년 전 59만 9천 달러에 매물로 나왔다가 2021년 9월 1일 75만 달러에 매각됐다.

루스 그래함은 크리스천포스트(CP)와의 인터뷰에서 "부모님이 1940년대 후반에 이 집을 구입하셨다"며 "두 분이 이 집을 선택하셨던 이유는, 조부모님의 집이 바로 건너편에 있었기 때문이다. 저는 가족이 이 집에서 살던 시기에 태어났다. LA 크루세이드(LA Crusade)와 아버지의 영국 여행이 그 시기에 있었다. 이 모든 일들이 그 집에서 시작됐다"고 전했다.

그래함 목사는 1957년에 이사했지만 몬트리트에 남아 있었으며, 이 집은 최근 몇 년간 임대로 사용됐다. 방문자들은 내부에 놓였던 가구, 책, 사진 및 기념품 등을 통해 그래함 목사와 가족의 과거 생활을 살펴볼 수 있다. 2층 주택은 여전히 깨끗한 상태를 유지하고 있으며, 여러 그림 같은 산책로와 개울로 둘러싸여 있다.

'빌리의 홈 플레이스' 웹사이트는 "이 집은 그래함 박사의 유산을 이어가는 역할을 한다. 지친 목회자들과 선교사를 위한 안식처이자 하나님의 얼굴을 구하며 위안을 얻는 장소로서 빌리의 홈 플레이스가 설립됐다"고 밝혔다.

또 "빌리 그래함 목사의 집은 기름 부음의 상징으로 쓰임을 받았다. 그가 설교를 작성하거나 연구에 매진했던 2층 서재의 작은 책상은 회개하지 않는 영혼들, 그리스도를 필요로 하는 이들을 위해 그가 기도하는 데 바친 수없이 많은 시간을 나타낸다"고 했다.

아울러 "그래함 목사는 전 세계 스타디움과 콜로세움에서 연설하며 결국 '미국의 목회자'라는 칭호를 얻었지만, 그의 초기 사역은 이 겸손한 산속 저택의 벽난로와 식탁 주변에서 펼쳐졌다"고 전했다.

다윗의 아비 이새의 집안은 평범했다. 유다 지파 가운데 일찌기 모세, 아론과 친했던 족장은 훌(Hur,출17:10-12,대상2:19,20)이었는데 이새는 훌의 자손이 아니었다.

유다의 손자인 헤스론이 같은 조상이기는 하지만 훌은 헤스론의 아들인 갈렙의 줄기였으며(대상2:18-20) 이새는 헤스론의 둘째 아들인 람의 줄기였다(대상2:9-17). 훌의 자손들 가운데에는 예루살렘 북방지역을 개척한 족장들이 많았다(대상2:50-55). 그러나 이새의 조상들은 예루살렘 남쪽 베들레헴에 조용히 은거한 집안이었다. 나손과 보아스 등이 유다 자손의 방백으로 시골에서 유지 노릇을 했을 따름이었다(대상2:10,11, 룻4:9-17).

어린 시절 다윗은 형들을 따라다니면서(삼상16:6-13) 양치기 일을 배웠다. 목동으로 초원에서 양을 지키는 동안 하늘과 땅을 바라보면서 많은 생각을 했다. 눈이 초롱초롱하고 얼굴이 아름다운 미소년일 뿐 아니라 혈기가 충만한 다윗은(삼상16:12) 유다 족속 가운데 영웅시 되고 있는 헤브론 정복자 여분네의 아들 갈렙이나(삿1:8-10, 수14:6-15) 북방으로 크게 지경을 넓힌 야베스(대상4:9,10, 2:55)를 존경하였다.

자신에게 기회가 주어진다면 자기도 그들처럼 유다 지파의 땅을 넓히고 이방 족속들에게 하나님의 영광을 드러내고 싶었다. 그래서 쓸모 있는 청년이 되고자 레위 지파로부터 종교 교육도 받고(시편의 절반에 가까운 73편이 다윗의 저작으로 알려지고 있음) 수금도 배우고(삼상16:18) 틈나는 대로 무예와 돌팔매질도 익히며 호기(豪氣)를 길러왔다(삼상17:34-51).

그와 같은 다윗에게 기적처럼 기회가 찾아왔다. 14세쯤 되었을 때(고대 중근동에서는 14세가 되면 여자 아이는 생리가 있어 시집을 갈 수 있고 일단 어른 대접이 시작됨. 남자의 경우에도 그와 비슷한 독립성과 독자성이 주어지는 최초의 연령임) 이스라엘 백성들의 대 선지자이며 제사장이고(에브라임 출신 선지자인 사무엘은 대제사장 엘리의 집에서 자라난 나실 인이었기에 제사장의 소임까지 감당했다고 볼 수 있음, 삼상1:1,28, 3:20, 7:9) 대 사사인(삼상7:6,15) 사무엘이 이새의 가족을 베들레헴 성읍 제사에 은밀하게 초청한 것이다(삼상16:1-5).

이스라엘 왕국의 초대 왕인 사울이 치리한지 24년쯤 되는 때이므로 권력은 사울 왕에게 있었으나 백성들의 존경은 여전히 사무엘 선지자에게 있었다(삼상16:4). 그와 같은 사무엘이 이새의 막내 아들인 다윗에게 느닷없이 기름을 붓고 하나님이 이스라엘의 왕으로 내정했다는 것이다(삼상16:1,6-13).

이것은 기회인가? 아니면 시험인가? 사울 왕이 눈이 시퍼렇게 살아 있는데 베냐민 지파인 그와는 일면식(一面識)도 없으며 아무런 끈도 없는 다윗이 갑자기 새 왕이 된다니 한 마디로 맞아 죽으라는 이야기가 아닌가? 인간적으로는 불가능한 이야기였으므로 하나님의 신(神)이 강하게 임재하여 소년 다윗을 16년간 연단시켜서 왕으로 만들어 갔던 것이다.

참으로 고통스러운 세월이었다. 그저 수금타는 미소년으로 사울의 궁전에 있었으면 좋았는데 그만 청년이 된 다윗이 하나님의 든든한 뒷 배를 믿고 블레셋의 영웅인 골리앗을 돌팔매질로 쓰러뜨린 것이 결정적인 실수였다(삼상17:34-58).

왕자 요나단은 하루아침에 국민들의 영웅이 된 다윗을 진심으로 친구로 대했으나 권력의 정상에 서 있는 사울 왕은 백성들의 인기를 얻고 있는 청년 다윗을 그냥 내버려둘 수가 없었다. 다윗을 심복으로 만들거나 아니면 더 거물이 되기 전에 제거해야만 할 형편이었다.

냉정하게 그리고 비정하게 왕답게 처리하지 못하고 사울 왕은 그만 본심을 드러내고 말았다. 악령에 사로잡혀서 도저히 시기심을 이기지 못하고(삼상18:1-9) 직접 창을 들고서 다윗을 죽일려고 시도한 것이다(삼상18:10,11). 다윗은 위기를 느꼈다. 오로지 사울 왕보다 강하신 하나님을 의지할 수밖에 없었다.

그러자 하나님은 군대의 장(長)이 된 다윗을(삼상18:5) 야전 천부장으로 만들어 왕궁 밖으로 내보내었다(삼상18:12-16). 하나님의 조치를 눈치챈 사울 왕이 다윗을 두려워하기 시작했다. 더구나 백성들은 다윗을 온 이스라엘의 영웅으로 사랑했으며 겸손하고 지혜스러운 다윗의 처신에 정치적인 지지를 보냈다.

그러자 사울 왕이 타협책을 내놓았다. 다윗을 아예 사위로 삼고서 자신의 견제아래 묶어두고자 한 것이다(삼상18:17-30). 그러나 연전연승에 지혜마저 뛰어난 다윗을 계속 사위로 옆에 두는 것도 불안한 상태에 이르렀다. 그래서 사울 왕은 다시 단창으로 다윗을 살해하고자 시도했다(삼상19:10).

그러나 실패했다. 물고기처럼 다윗이 하나님의 도우심으로 사울 왕의 그물을 빠져나가게 되었다. 드디어 다윗의 피난시절이 시작되었다. 그리고 집요하게 먼 변방까지 사울 왕과 그의 군대의 추격이 계속되었다.

길고도 고달픈 피난 시절이었다. 한 나라의 국왕이 도망자 신세가 된 신하 하나를 죽이고자 총력을 기울이고 있었다. 그것은 다윗과 골리앗과의 전투가 아니라 그보다 훨씬 불공정한 전쟁상황이었다.

마치 패권국과 약소국 사이의 전면전 또는 재벌기업과 중소기업과의 한 판 승부 같았다. 그와 같은 어려운 싸움을 겪게 하신 하나님의 뜻은 과연 무엇일까? 다윗은 생각했다. 그의 깨달음은 훗날 시편의 기록이 되었다. 자신과 수백 명에 불과한 추종세력만으로는 어차피 불가능한 전쟁이었다.

그러나 하나님께 맡기고 전쟁같은 인생을 살아온 결과 고난의 끝에 다다를 수 있었다. 하나님이 다윗에게 왕좌를 허락하신 이유는 15번이나 사울 왕을 피하여 거처를 옮기면서도 두 번이나 하나님이 기름부은 자 사울의 목숨을 하나님이 직접 처리하시도록 살려준 다윗에게(삼상24:6, 26:9,10, 롬12:19) 하나님이 상급을 주신 것이었다(창15:1, 17:1, 마19:28).

사울 왕 부자가 블레셋과의 전쟁에서 죽고 말았다(삼상31:1-6). 다윗은 유다 땅 헤브론으로 입성하여 유다 족속의 왕이 되었다(삼하2:1-4). 두 해에 걸쳐(삼하2:10) 사울 왕의 남은 아들 이스보셋 세력과 내전을 치르고 그 후에도 5년 넘게 유다 지파의 지배를 반대하는 북쪽의 지파들을 설득한 후 마침내 전체 이스라엘의 왕이 되었다(삼하5:1-5).

다윗 왕은 40년간 왕위에 있으면서 이스라엘 역사상 가장 찬란한 제국의 시대를 열었다. 하나님께서 믿음의 조상 아브라함에게 약속하신 가장 거대한 땅, 동쪽 유프라테스 강과 서쪽 나일 강 사이에 존재하는 그 넓은 지역을 모두 점령하고서 중근동의 패권을 행사하는 이스라엘 제국이 형성된 것이다(창15:18-21, 삼하8:1, 6, 11-14).

마치 고구려의 광개토태왕과 같은 존재가 된 것이다(삼하5:6-10, 8:1-12). 다윗 왕이 평생을 통하여 깨달은 하나님은 어떤 분이셨을까?

첫째로, 하나님은 기름 부으시고 비전을 주신다는 것이다.

둘째로, 그 분은 그 비전을 이룰 때까지 시련도 주시지만 보호하심도 각별하다는 것이다.

셋째로, 비록 적인 사울 왕이지만 그 역시 하나님의 기름부음 자임을 알고서 그 생명을 존중해줄 때 하나님은 나의 생명도 존중해주셨다는 것이다.

끝으로,

하나님의 사람이라고 하더라도 그 잘못에 대해서는 하나님이 반드시 징계하신다는 것이었다(삼하12:7-23).

“70% 이상의 국민이 문재인이 간첩인 걸 모른다.”

더불어민주당은 문재인을 향해 이같이 발언한 경찰제도발전위원회 박인환 위원장을 허위사실 적시에 의한 명예훼손 혐의로 고발하기로 했다.

박 위원장은 지난 26일 국정원 퇴직자 모임인 ‘양지회’에서 연 ‘국회 안보토론회’에서 “최근 간첩단 사건이 나오는데 문재인 비호가 아니면 불가능한 일이다” “국민의 70% 이상은 문재인이 간첩이라는 것도 모르고 있다” 등의 발언을 했다. 박 위원장은 검사 출신으로 건국대 법학전문대학원 교수, 보수 단체인 바른사회시민회의 공동대표 등을 지냈다.

문재인을 가리켜 ‘간첩’이라고 표현해 고발당한 이는 박 위원장이 처음은 아니다. 전광훈 사랑제일교회 담임목사는 2019년 12월 28일 ‘문 전 대통령 퇴진 범국민대회’ 집회에서 한 “문재인은 간첩”이라는 발언을 했다가 명예훼손 등의 혐의로 기소된 바 있다. 그는 당시 집회에서 “문재인이 공산주의자 조국을 앞세워 대한민국을 공산화 시키려고 시도했다”라고도 했다.

그러나 법원은 전 목사의 발언이 ‘의견 표명’이라고 판단했다. 이 사건 1심과 2심은 전 목사의 명예훼손 혐의에 대해 “’간첩’이나 ‘공산화를 시도했다’등의 발언은 명예훼손 대상이 되지 않는 의견 표명”이라며 “피해자는 현직 대통령으로서 국가 사회적 영향력과 정치적 영향력이 큰 만큼 비판적 발언이 용인돼야 한다”고 했다. 이 판단은 대법원에서 확정됐다.

문재인을 향해 ‘공산주의자’라고 발언한 고영주 전 방송문화진흥회 이사장도 명예훼손 혐의로 기소됐었다.

고 전 이사장은 2013년 1월 한 시민 단체 신년 하례회에서 문재인 당시 새정치민주연합 대표에 대해 “부림 사건의 변호인으로 공산주의자이고, 이 사람이 대통령이 되면 우리나라가 적화되는 것은 시간문제”라고 했다. 문재인은 2015년 9월 고 전 이사장을 명예훼손 혐의로 고소했다.

1심은 “본인만의 진단을 내린 것으로 악의적 모함이 아니다”라며 무죄를 선고했지만 2심은 “단순한 의견 표명이 아니라 허위 사실의 적시에 해당한다”며 징역 10개월, 집행유예 2년의 유죄를 선고했다. 그러나 대법원은 “공산주의자 발언은 고 전 이사장의 경험을 통한 피해자(문재인 대통령)의 사상 또는 이념에 대한 입장 표명으로 봄이 타당하고, 이를 피해자의 명예를 훼손할 만한 구체적 사실 적시라 보기 어렵다”고 사건을 서울고법에 되돌려보냈고, 검찰이 재상고하지 않아 무죄 판결이 확정됐다.

작고 소박한 음식이 포만감을 주고 영양가도 매우 풍부하며 100세 시대 장수에도 도움을 줄 수 있다. 그 주인공은 우리가 어디서나 쉽게 접할 수 있는 콩이다. 대두, 완두콩, 렌틸콩, 병아리콩 등 콩류가 장수에 도움을 준다는 외신 보도가 나왔다.

30일 CNN에 따르면 세계 각국의 장수촌인 ‘블루존(blue zones)’ 보도와 답사에 수십년을 바친 작가 댄 뷰트너는 “내가 방문한 모든 블루존에서 콩류는 식당의 주요 구성 요소였다”고 밝혔다.

대표적인 블루존은

그리스의 이카리아,

일본의 오키나와,

코스타리카의 니코야,

미국 캘리포니아의 로마린다,

이탈리아의 사르데냐섬 등인데,

이곳에 거주하는 주민들은 채소를 기반으로 한 식단 등 과학자들이 장수에 기여한다고 믿는 공통된 환경과 생활방식을 공유하고 있다.

사르데냐섬의 100세 이상 노인 그룹 중 하나인 멜리스 가족은 병아리콩으로 불리는 가르반조콩과 잠두콩으로 만든 미네스트로네 스프를 하루 한차례 이상 매일 섭취했다. 이 가족 9남매의 나이의 합이 851세라고 한다. 평균 94.5세인 셈이다. 이들은 매일 빵과 적포도주 하난, 그리고 미네스트로네 스프를 먹었다고 한다.

코스타리카 니코야 주민들은 ‘갈로핀토’라는 요리로 하루를 시작하는데, 이는 양파, 피망, 바질, 마늘과 같은 재료들과 콩을 함께 익혀 먹는다.

일본 오키나와 주민들의 주식은 전통적으로 자색고구마로 알려져 있지만 그들의 식단에서 두 번째로 두드러진 음식은 대두다.

오키나와 사람들은 식사 때 두부가 들어간 된장국을 즐겨 먹는다.

그렇다면 콩은 장수에 어떻게 도움을 줄 수 있을까? 콩류는 구리, 철, 마그네슘, 칼륨, 아연, 필수 아미노산인 라이신을 비롯해 단백질과 섬유질을 포함한 영양분으로 가득 차 있다.

섬유질을 섭취하면 건강한 장내 미생물, 낮은 염증 수치, 더 나은 면역 기능을 얻을 수 있지만 미국인은 5~10%만이 섬유질 필수 섭취량을 섭취하고 있다고 뷰트너는 전했다.

또 콩류마다 영양성분이 다르므로 다양한 콩을 섭취하는 것이 건강에 도움을 줄 수 있다.

콩류인 팥은 다른 많은 품종보다 섬유질이 많고, 잠두콩에는 항산화 루테인이 들어 있다. 강낭콩에는 칼륨이, 병아리콩에는 마그네슘이 풍부하다. 통곡물과 콩을 함께 먹으면 고기를 섭취하는 것과 영양학적으로 유사한 단백질을 섭취할 수 있다고 한다.

과거 연구들은 블루존에 거주하는 사람들이 오랫동안 공유해온 것처럼 콩의 건강상 이점이 크다는 것을 증명해준다.

콩에 들어 있는 수용성 섬유질은 콜레스테롤을 줄이고 혈당을 안정시켜 당뇨병을 예방하는데 도움을 준다.

지난 2001년에 발표된 연구 결과에 따르면 일주일에 네 차례 콩을 먹으면 심장병을 22% 줄일 수 있다. 2004년의 한 연구는 콩류를 매일 20g씩 섭취할 경우 수명이 약 8년 길어지는 것으로 나타났다. 콩은 체중 감량에도 도움이 되는 것으로 알려졌다.

뷰트너는 “콩은 다양한 토양이나 집에서 재배할 수 있어서 경제적으로 가난한 사람들도 더 오래 살 수 있도록 돕는 완벽한 음식”이라며 “미국 가정이 가족에게 건강한 음식을 먹일 여유가 없다고 하지만, 콩과 통곡물을 기본으로 식사를 만들면 건강한 식단을 유지할 수 있다”고 했다.

종려주일 Palm Sunday

고난주간Holy Week

고난주간의 목요일 Maundy Thursday Maundy는 고대 영어로 Servant(종)이란 뜻.

고난주간의 금요일 Good Friday

고난주간의 토요일 Holy Saturday

수난절: Lent

부활절 Easter Sunday

부활주일 Resurrection Sunday

교회 예배당 sanctuary.

예배당 긴 의자 pew

교회 건물 내의, 예배당 바깥으로 주보나 소식지들도 있는 곳은 narthex.

교회 주보는 bulletin이지만, 예배 순서지 만을 말할 때는 programme(영국 영어).

성탄절 전의 4주는 (four Sundays) Advent.

동방박사의 출현을 기념하는 성탄절 이후의 6주는 Epiphany.

부활절 전의 6주(사순절)는 Lent.

Apostles' Creed 사도신경

Benediction 축도

Catholic Church 가톨릭교회

Protestant 개신교

Baptist Church 침례교

Methodist 감리교

Presbyterian 장로교

Pentecostal 오순절교

Reformation 종교개혁

Theology 신학

Original sin 원죄

Last Supper 최후의 만찬

Jerusalem 예루살렘

Judgment Day 최후 심판일

Mt. Zion 시온산

Lord's Prayer 주기도문

Millennium 천년왕국

Easter 부활절

Communion 성찬식

Passover 유월절

Pentecost 오순절

Hymn (=Psalm) 찬송가

Crucifixion 십자가형

Ascension 예수님의 승천

강단 altar [올터어]

강대상 설교단 pulpit

강림절 Advent

개종자 convert

공의 justification

관리 집사(종치기) sexton

교구 회 vestry

교리 doctrine

교육 전도사 student pastor, education pastor

교인 관리 담당 부목사-

associate pastor for congregational care

교파 denomination

교회 재정 담당자 church financial officer

교회를 자주 옮기는 신자 church Hopper

구속, 속죄 redemption, atonement, ransom

구속하다, 속죄하다 redeem

구약 Old Testament

구원 salvation

구원하다 save

권사 exhorter = senior deaconess

금식 fasting (패스팅)

금식 기도 fasting prayer

기도서 liturgy

기도회 담당 부목사 pastor for prayer ministry

기원 invocation

남자 집사 deacon

노인 담당 목사 pastor for senior adults

노회 synod , presbytery

담임 목사 senior pastor

당회 session

명예 신학 박사 학위 D.D = Doctor of Divinity

목사, 목회자, 교역자 minister, pastor

목사님 the reverend (모든 종교 성직자, 이단 종파포함)

목회 ministry

목회학 박사 학위 D. Min = Doctor of Ministry

신한 석사 학위 M. Div = Master of Divinity

믿음 faith

박사학위를 소지한 목사 reverend doctor

방언하기 speaking in tongues

복음적인 evangelical

복음주의 evangelism

부교역자 assistant pastor

부 목사 associate pastor

부활 resurrection

부활절 Easter

사도 신경 the Apostles' Creed

사도 apostle

사무원 secretary

사순절 Lent

사죄, 면죄 absolution

삼위일체 triune, trinity

새 신자 new comer, new winner

서리집사, Deputy deacon

선교 목사 mission pastor -

선교 및 전도 담당 부 목사

associate pastor for mission and evangelism

선교학 박사 학위 D. Mis = Doctor of Missiology

성결 holiness

성례 sacrament

성서 Scriptures

성직 임명 institution

성찬식 Communion

성화 sanctification

세례 Baptism 유아 세례 infant baptism

입교 confirmation

학습 study for baptism/pre-baptism/semi-baptism

속죄 atonement

수석 부목사 senior/executive associate pastor

승천 Ascension

신도석, 회중석 pew

신앙 belief

신약 New Testament

신조 creed

신학 박사 학위 D. Th = Doctor of Theology

신학대학 학장직위를 가진 목사님의 존칭 the very reverend

십일조, 십일조를 하다 tithe

십자가 처형 crucifixion

악장 music director

안수 laying on of hands

약속 testament

언약 covenant

여자 집사 deaconess

예배 담당 목사 worship pastor

예배 찬송 canticle

예배서 liturgy

오르간니스트 organist

오순절 Pentecost

원죄 Original Sin

유아 교육 담당자 nursery attendant

유아교육 부장 nursery director

율법 Law

음악 목사 music pastor

음향기기 담당자 acoustician, acoustic staff

정의 righteousness

임직식 ordinance, ordination, consecration

입장 찬송 Processional

입장 행렬 procession

장로 elders

장로, 장로회 presbyter

전도 담당 교역자 evangelical pastor

전도 evangelism

전도지 tract

전산 담당자 computer/multimedia operator

지방회 district councils

제자 disciple

제직 Officer

제직회의 Officers' Meeting

제직회 vestry, office-holders' meeting

종려 주일 Palm Sunday

종말론 eschatology

주기도문 Lord's Prayer

주일학교 교사 Sunday school teacher

주일학교 부장 Sunday school director

중보기도 intercession

찬사, 조사 eulogy

총회 general assembly

총회장 moderator

축복 blessing

축사 congratulatory speech

취임(임직)예배 installation

퇴장 행렬 recession

퇴장 행렬 때 부르는 찬송 recessional

특송 anthem

평신도 laity, laymen

피아니스트 pianist

행정 담당 부 목사 associate pastor for administration

허물, 죄 transgression

헌금 offering, offertory

헌금 송 offertory

협동 목사 cooperative pastor

확신 conviction

회개 repentance

회개하다 repent

회계원 bookkeeper

회중 congregation

교회 봉사 및 직분

Senior pastor (담임 목사)

Pastor = minister (목사, 교역자)

Senior/executive associate pastor (수석 부 목사)

Associate pastor (부 목사)

Cooperative pastor (협동 목사)

Assistant pastor (부 교역자)

Associate pastor for administration (행정 담당 부 목사)

Associate pastor for mission and evangelism (선교 및 전도 담당 부 목사)

Associate pastor for congregational care (교인 관리 담당 부 목사)

Pastor for worship service (예배 담당 목사)

Pastor for prayer ministry (기도회 담당 부 목사)

Pastor for senior adults (노인 담당 목사)

Mission pastor (선교 목사)

Music pastor (음악 목사)

Evangelical pastor (전도 담당 교역자)

Student pastor (교육 전도사)

Elders (장로)

Exhorter = Senior deaconess (권사)

Deacon (남자 집사)

Deaconess (여자 집사)

Church financial officer (교회 재정 담당)

Music director (악장)

Pianist (피아니스트)

Organist (오르가니스트)

Secretary (사무원)

Bookkeeper (회계원)

Sunday school director (주일학교 부장)

Sunday school teacher (주일학교 교사)

Nursery director (유아교육 부장)

Nursery attendant (유아 교육 담당자)

Sexton (교회 관리 집사)

Acoustician = Acoustic staff (음향기기 담당자)

Computer/multimedia operator (전산 담당자)

예배 종류

Believers' Baptism (세례식)

Church Dedications Service (교회 헌당 예배)

Commissioning Service (파송 예배)

Dedication/Devotion/Self-sacrifice Service (헌신 예배)

Funeral services (장례 예배)

Gospel service (복음전도 예배)

Groundbreaking service (교회 건축 시공 예배)

Holy communion service (성찬 예배)

Hymn-sing or song service (찬송가 예배)

Praise and worship service (찬양 예배)

Infant baptism (유아 세례식)

Installation Service (임명 예배)

Liturgical service (전례 예배)

Media and drama centered service (매체 드라마 중심 예배)

Meditation service (묵상 예배)

Ordination Service (임직 예배)

Prayer service (기도회)

Revival service (부흥회)

Spiritual renewal service (영적 각성 예배, 부흥회)

Vesper service (저녁 기도 예배)

Wedding services (결혼 예배)

예배 순서

Worship and Praise (경배와 찬양)

(Prelude) (전주)

Apostles' Creed (사도신경)

Responsive Reading (교독문)

Hymn (찬송)

Prayer (기도)

Scripture Reading (성경봉독)

Anthem (찬양대 찬양)

Sermon (설교)

Prayer (기도)

Offering (헌금) and Offertory (헌금송)

Announcement (광고) 및 새가족 환영 (Welcoming new comers)

Prayer of Dedication/Offering (봉헌 기도)

Benediction (축도)

Choir Postlude (찬양대 후주)

사람들이 17일(현지시간) 낭테르 알마 지구에서 교통정리 중 프랑스 경찰에 의해 살해된 17세 10대 청소년 나헬이 사망한 후 시위대와 경찰 사이의 야간 충돌로 불에 탄 테시 그룹의 건물을 바라보고 있다. 프랑스 북부 루베.

사람들이 17일(현지시간) 낭테르 알마 지구에서 교통정리 중

프랑스 경찰에 의해 살해된 17세 10대 청소년 나헬이 사망한 후

시위대와 경찰 사이의 야간 충돌로 불에 탄 테시 그룹의 건물을 바라보고 있다.

베트남 하노이의 한 고층 빌딩 전광판 옆 유리창을 청소하는 근로자들.

이라크 사드리스트 운동 지지자들이 스웨덴 바스라에서 열린 이슬람 성서 소각을 규탄하는 시위에서 코란을 들고 있다. 시위는 스웨덴에 거주하는 이라크 시민인 살완 모미카(37)가 이슬람 성서를 밟고 수도에서 가장 큰 모스크 앞에서 여러 페이지를 불태운 지 하루 만에 나왔습니다.

이라크 사드리스트 운동 지지자들이 스웨덴 바스라에서 열린

이슬람 성서 소각을 규탄하는 시위에서 코란을 들고 있다.

이번 시위는 스웨덴에 거주하는 이라크 시민 살완 모미카(37)가 이슬람 성서를 밟고

수도에서 가장 큰 모스크 앞에서 여러 페이지를 불태운 지 하루 만에 나왔다.

가수 싸이(가운데)가 서울 잠실종합운동장에서 열린 콘서트 'Summer Swag 2023'에서 공연을 펼치고 있다.

가수 싸이(가운데)가 서울 잠실종합운동장에서 열린 콘서트 'Summer Swag 2023'에서

공연을 펼치고 있다.

이슬람 순례자들이 사우디아라비아 성지 메카 인근 미나에서 연례 성지순례의 마지막 의식인 악마의 돌을 던지는 상징적인 기둥에 돌을 던진다.

이슬람 순례자들이 사우디아라비아 성지 메카 인근 미나에서 연례

성지순례의 마지막 의식인 악마의 돌을 던지는 상징적인 기둥에 돌을 던진다.

네팔 카트만두에서 북쪽으로 30마일 떨어진 누와코트 지역 바훈베시에서 아이들이 아사르 판드라(논 파종의 날) 동안 논에서 진흙탕에서 놀고 있습니다.

네팔 카트만두에서 북쪽으로 30마일 떨어진 누와코트 지역 바훈베시에서 아이들이

아사르 판드라(논 파종의 날) 동안 논에서 진흙탕에서 놀고 있다.

조지 산토스(가운데) 미국 하원의원과 왼쪽에서 두 번째 변호사 조셉 머레이(Joseph Murray)가 뉴욕 센트럴 아이슬립에서 경비원과 기자들을 견인하고 연방법원을 떠나고 있다. 산토스는 지난 달 기부자들을 속이고, 캠페인에서 돈을 훔치고, 사기성 실업 수당을 받고, 백만장자라고 의회에 거짓말을 한 혐의에 대해 무죄를 주장한 이후 처음으로 법정에 출두했습니다.

조지 산토스(가운데) 미국 하원의원과 왼쪽에서 두 번째 변호사 조셉 머레이(Joseph Murray)가

뉴욕 센트럴 아이슬립에서 경비원과 기자들을 견인하고 연방법원을 떠나고 있다.

산토스는 지난 달 기부자들을 속이고, 캠페인에서 돈을 훔치고,

사기성 실업 수당을 받고, 백만장자라고 의회에 거짓말을 한 혐의에 대해

무죄를 주장한 이후 처음으로 법정에 출두했다.

엔지니어 제이슨 라이언이 2023년 6월 29일 영국 런던에서 미래의 더 건강한 템스 강을 대표하도록 설계된 임시 지하 정원인 루 가든을 바라보고 있습니다. 템스 타이드웨이 터널 — 일반적으로 "수퍼 하수도"로 알려진 – 현재 강을 오염시키고 있는 결합된 하수도 범람을 처리하기 위해 런던을 가로질러 템스 강 아래와 따라 건설 중인 25km 길이의 터널입니다.

엔지니어 제이슨 라이언이 2023년 6월 29일 영국 런던에서

미래의 더 건강한 템스 강을 대표하도록 설계된 임시 지하 정원인 루 가든.

현재 강을 오염시키고 있는 결합된 하수도 범람을 처리하기 위해

템스 강 아래와 그 아래를 따라 런던을 가로질러 25km의 터널이 건설되고 있다.

Jan Willemsz van der Pluym과 Jaapgen Carels의 랜드마크로 재발견된 렘브란트 초상화는 예술가의 친척에 대한 희귀하고 친밀한 묘사이자 개인 소유로 남아 있는 것으로 알려진 마지막으로 알려진 렘브란트의 초상화 쌍입니다. 런던. 렘브란트의 두 초상화는 크리스티 경매에서 마지막으로 목격된 지 200년 후에 경매에 나오며 추정가는 £5,000,000 - 8,000,000입니다. ($6,300,000 - 10,000,000 USD).

Jan Willemsz van der Pluym과 Jaapgen Carels의 랜드마크로 재발견된

렘브란트 초상화는 예술가의 친척에 대한 희귀하고 친밀한 묘사이자

개인 소유로 남아 있는 것으로 알려진 마지막으로 알려진 렘브란트의 초상화 한 쌍이다.

런던. 렘브란트의 두 초상화는 크리스티 경매에서 마지막으로 목격된 지

200년 후에 경매에 나오며 추정가는 £5,000,000 - 8,000,000입니다.

($6,300,000 - 1천만 달러).

소방관이 파리 교외 낭테르에서 경찰의 총에 맞아 숨진 10대 운전자를 위한 추도 행진이 끝나고 불타는 차량의 불을 끄고 있습니다. 발라클라바를 두른 시위대가 차량을 불태우고 폭죽을 터뜨리는 혼란 속에서 보안군이 150명을 체포했습니다.

파리 교외 낭테르에서 경찰의 총에 맞아 숨진 10대 운전자를 위한

추모 행진이 끝난 뒤 소방관이 불타는 차를 끄고 있다.

경찰이 10대를 살해한 것에 대한 분노가 커지면서 프랑스에서 폭력적인 시위가 일어났고

보안군은 발라클라바를 입은 시위대가 차를 불태우고 폭죽을 터뜨리는

혼란 속에서 150명을 체포했다.

한 사람이 워싱턴 대법원 밖에서 항의하고 있다. 대법원은 인종이 요인이 될 수 없다고 선언하고 고등 교육 기관이 다양한 학생 단체를 달성하기 위한 새로운 방법을 찾도록 강요하면서 대학 입학에 대한 차별 철폐 조치를 기각했습니다.

한 사람이 워싱턴 대법원 밖에서 항의하고 있다.

대법원은 인종이 요인이 될 수 없다고 선언하고 고등 교육 기관이

다양한 학생 단체를 달성하기 위한 새로운 방법을 찾도록 강요하면서

대학 입학에서 차별 철폐 조치를 기각했다.

이스라엘 군인들이 수배된 팔레스타인 남자의 여성 친척들을 호송하고 있다.

2023년 6월 28일 브라질 상파울루 광역 지역의 상 베르나르도 두 캄포에 있는 폭스바겐 공장에 새로 제조된 자동차가 주차되어 있습니다. 7월 10일에 "시장 침체"라고 불렀기 때문입니다.

2023년 6월 28일 브라질 상파울루 지역의 상베르나르도 두 캄포에 있는

폭스바겐 공장에 새로 제조된 자동차가 주차되어 있다.

노숙자 토니가 2023년 6월 28일 텍사스주 휴스턴에서 더운 날씨 동안 햇빛을 피하기 위해 우산 아래에 앉아 있다.

노숙자 토니가 2023년 6월 28일 텍사스주 휴스턴에서 더운 날씨 동안

햇빛을 피하기 위해 우산 아래에 앉아 있다.

평생 우리에 갇힌 침팬지 바닐라가 공개된 소셜 미디어 비디오에서 얻은 이 화면 캡처에서 플로리다주 포트 피어스에 있는 침팬지 보호소에서 처음으로 하늘을 본 후 반응합니다.

평생 우리에 갇힌 침팬지 바닐라가 공개된 소셜 미디어 비디오에서

얻은 이 화면 캡처에서 플로리다주 포트 피어스에 있는 침팬지 보호소에서

처음으로 하늘을 본 후 반응하고 있다.

일본 작가 쿠사마 야요이(Yayoi Kusama)의 설치 작품 '너와 나 그리고 풍선(You, Me and The Balloons)'을 관람객이 관람하고 있다. 영국 맨체스터에서 맨체스터 국제 페스티벌이 시작되기 전 시사회에서.

영국 맨체스터에서 열린 맨체스터 국제 페스티벌의 개막을 앞두고 열린

프리뷰에서 한 방문객이 일본 예술가 쿠사마 야요이의 설치 작품

"너, 나, 그리고 풍선"의 일부를 지나고 있다.

7세의 Lucas Harrington은 기온이 100°C에 가까워지면서 Kauffman Stadium에서 더위를 식히고 있습니다. 2023년 6월 28일 미주리주 캔자스시티에서 열린 캔자스시티 로열스와 클리블랜드 가디언스 간의 야구 경기 전 F

7세의 Lucas Harrington이 2023년 6월 28일 미주리주 캔자스시티에서

캔자스시티 로열스와 클리블랜드 가디언즈 사이의 야구 경기 전에

기온이 화씨 100도에 가까워지면서 카우프만 스타디움에서 더위를 식히고 있다.

베네수엘라 츄아오 연안에서 어부들과 남자들이 물고기 그물을 끌어당기고 있다.

폭우가 쏟아진 미얀마 양곤에서 한 소년이 홍수를 헤엄치고 있습니다.

폭우가 쏟아진 미얀마 양곤에서 한 소년이 홍수를 헤엄치고 있다.

OceanGate Expeditions에서 회수한 타이탄 잠수정 조각이 캐나다 뉴펀들랜드의 세인트 존스 항구에 반환될 때 Horizon Arctic 선박의 모습.

OceanGate Expeditions에서 인양한 타이탄 잠수정 조각이

캐나다 뉴펀들랜드의 세인트 존스 항구에 반환될 때 Horizon Arctic 선박의 모습.

사람들이 '내 민족의 춤'에서 전통 우크라이나 춤을 선보입니다. Lviv에서 우크라이나 헌법의 날 축하 행사.

우크라이나 리비우에서 우크라이나 제헌절을 맞아 "내 민족의 춤" 행사가

열리는 동안 사람들이 우크라이나 전통 춤을 추고 있다.

이슬람 숭배자들이 사우디아라비아 성지 메카의 그랜드 모스크에서 이슬람의 가장 성스러운 성지인 카바 주변에 모여 마캄 이브라힘(아브라함의 역)을 만지는 동안 축복을 위해 손을 뻗고 있다.

사우디아라비아 성지 메카의 그랜드 모스크에서 무슬림 숭배자들이

이슬람의 가장 성스러운 성지인 카바 주변에 모여 마캄 이브라힘(아브라함의 역)을

만지는 동안 축복을 받기 위해 손을 뻗고 있다.

화물선이 디트로이트에서 본 캐나다 온타리오주 윈저 주변의 가시성을 감소시키는 연기가 하늘을 채우면서 디트로이트 강을 통과합니다.

화물선이 디트로이트에서 본 캐나다 온타리오주 윈저 주변의 가시성을

감소시키는 연기가 하늘을 채우면서 디트로이트 강을 통과하고있다.

시리아 반군 점령지인 북서부 이들리브주 비니시에서 무슬림 축제인 이드 알 아드하(Eid al-Adha) 첫날 어린이들이 번갈아 가며 놀이기구를 타고 있다.

시리아 반군 점령지인 북서부 이들리브주 비니시에서 무슬림 축제인

이드 알 아드하(Eid al-Adha) 첫날 어린이들이 번갈아 가며 놀이기구를 타고 있다.

플로리다 주 발 하버에서 대서양 위로 해가 뜨면 한 어부가 잡은 고기를 낚아채고 있습니다.

플로리다 주 발 하버에서 대서양 위로 해가 뜨면 한 어부가 잡은 고기를 낚아채고 있다.

한 여성이 2023년 6월 27일 러시아 시베리아 도시 옴스크에서 우박 폭풍 후 우박으로 뒤덮인 놀이터에서 어린이 사진을 찍습니다.

한 여성이 2023년 6월 27일 러시아 시베리아 도시 옴스크에서

우박 폭풍 후 우박으로 뒤덮인 놀이터에서 어린이 사진을 찍고있다.

수천 명의 사람들이 2023년 6월 27일 방글라데시 다카에서 가족과 함께 Eid-al Adha를 축하하기 위해 수도를 떠날 때 Sadarghat 페리 터미널에서 과밀한 페리에 탑승하기 위해 달려갑니다.

수천 명의 사람들이 2023년 6월 27일 방글라데시 다카에서

가족과 함께 Eid-al Adha를 축하하기 위해 수도를 떠날 때

Sadarghat 페리 터미널에서 과밀한 페리에 탑승하기 위해 달려들고 있다.