군복무를 하는 한국의 군인들을 모아놓고 진행하는 TV 프로그램에서 사회자가 [지금 이 순간 가장 보고 싶은 사람의 이름을 불러주세요]라고 말하면 [어머니....]라고 크게 외쳐댄다. 나는 [아버지...]라고 외치는 군인을 한번도 본 적이 없다.

 

요즘 [왕따가 된 아버지와 놀아주자], [아버지의 기를 살려주자] 하는 소리들이 여기저기서 들려온다. 이 모든 게 [아버지]의 존재가치가 그만큼 땅에 떨어졌다는 반증이고 보면 왠지 씁쓸한 느낌을 지울 수 없다.

부모의 은혜를 말할 때면, 아버지보다는 으레 어머니를 먼저 떠올리기도 하고...

 

미국의 어느 초등학교 과학 시간에 자석에 대하여 공부하게 되었는데, 선생님이 재미있게 수업을 진행하기 위하여 퀴즈를 하나 냈다.

 

[여섯 개의 낱말로 되어 있는데, M으로 시작하고, 끌어당기는 힘이 있는 그게 뭘까요?]

 

그랬더니 아이들 대부분이 [어머니(Mother)]라고 답했다. 물론 선생님이 원하는 답은 [자석(Magnet)]이었다. 어려서부터 안아주고, 보듬어주고, 보살펴주는 역할이 어머니의 몫이다 보니 아이들이 아버지보다 어머니에게 더 끌리는 것은 당연한 일이다.
　

그렇다면, 아버지란 아이들에게 어떤 존재인가?

 

어머니는 은혜의 존재로, 아버지는 율법의 존재로 보는 것이 일반적인 흐름이라는 생각이다.

 

어머니란 무슨 말이든지 터놓고 이야기할 수 있고, 무엇이든지 요구할 수 있는 존재로. 그러나 아버지는 어느 정도 예의를 갖추어야 하고, 요구할 수 있는 존재라기보다는 무엇인가 요구당해야 하는 존재로 인식한다. 자녀들이 아버지를 이렇게 율법적 관계로 보는 데에는 아이들의 성장발달 과정과 밀접하게 관련되어 있다.

 

즉 아이가 태어난 후 몇 년까지 어머니의 무조건적인 사랑을 받는 동안 아버지의 존재는 어머니와 비교할 수 없을 정도로 아이와 먼 거리에 있었다. 그러다가 아이가 어느 정도 성장해서 아버지의 존재를 인식하게 되면, 어머니의 무조건적인 사랑과는 다른,  아버지의 조건적인 사랑을 경험하게 된다. 즉 아버지는 잘하는 일에는 칭찬을 하고 못하는 일에는 징계를 하는 존재로 이해한다. 그래서 아이는 아버지의 사랑을 받기 위에 그의 율법적 요구를 수용하게 되는 것이다.
　

사람은 어렸을 때부터 모성애와 부성애 속에서 자라도록 창조되었다. 모성애는 아이에게 정서적인 안정감을 준다. 그래서 건강한 어머니의 사랑을 받은 자녀일수록 문제아가 될 가능성이 적을 뿐만 아니라 인격장애 또는 성격장애의 가능성도 훨씬 줄어든다. 사랑을 받아본 사람만이 남을 사랑할 수 있다는 말처럼 모성애를 제대로 경험한 아이들이 세상을 더욱 따뜻하게 볼 줄 알고 남에게 더 큰 사랑을 베풀 줄 아는 사람으로 성장한다.
　

반면 아버지의 사랑은 아이에게 가정의 울타리를 넘어 존재하는 세상을 보도록 이끄는 힘이 있다. 즉 아버지는 어머니로부터 체득한 무조건적인 사랑 저 너머에 있는 세상의 질서와 규칙, 규범과 법, 미지와 모험의 세계로 들어가는 길을 아이들에게 제시하고 가르치는 역할을 감당하는 것이다.

 

이렇듯 한 아이가 올바른 인격체로 성장하여 건강한 사회의 일원으로 성숙해지는 데는 모성애와 부성애의 적절한 조화와 균형이 필수적이다. 그러니까 아이가 제대로 성장해서 훌륭한 사회인으로 성장하는데 있어서 아버지의 역할도 어머니 못지않게 대단히 중요하다는 말이다. 오히려 가정의 울타리를 벗어나 사회라는 테두리 안으로 들어가면, 아버지의 역할이 상대적으로 어머니의 역할보다 더욱 중요하다는 주장도 많다. 건강한 사회일수록 아버지의 역할과 기능이 제대로 작동하는 사회라는 것이다.
　

해밀턴(Hamilton)이라는 아동교육 전문가는 부성실조(父性失調) 환경, 즉 제대로 된 아버지의 역할과 권위 아래 성장하지 못한 아이들이 모성실조아동(母性失調兒童)보다 훨씬 더 높은 범죄 율을 나타냈다는 조사결과를 내놓았다. 이는 가정교육에 있어 아버지의 존재가 단순히 아이들에게 교육비나 대주는 경제적 후원자가 아니라 아이의 정신적, 도덕적 성장에 직접적인 영향을 준다는 것이다.

 

마틴 호프만(M. Hoffman)에 따르면, 자신이 아버지를 닮았다고 생각하는 아이들이 그렇지 못한 아이들보다 더욱 성숙한 가치관과 도덕성을 갖추고 있다고 했다. 이 역시 가정 안에서의 아버지의 역할과 기능이 아이의 인격형성 뿐만 아니라 나아가 그 사회의 건강도와 밀접한 관련이 있다는 것을 보여준다.
　

그렇다면 아버지의 기를 살리자는 외침의 내용은 무엇이어야 하는가?

 

아버지 개인이 다시금  힘의 논리에 근거한 봉건적 아버지로 돌아가겠다는 운동은 분명 아니다.  

　

아이를 건강한 인격체로 양육하여, 건강한 사회인으로 거듭나게 하는 아버지 본래의 기능, 그 기능적 권위가 회복되어야 한다는 것이다.

　

여권의 신장도 좋고, 아이들에게 온갖 정성과 배려를 다 쏟아 붓는 것도 좋다. 그러나 그 것들이 너무 지나쳐서 아버지가 있으면서도 정작 있어야 할 그 자리에 아버지가 없는 [부성부재사회]의 현실이 얼마나 아이들에게 치명적이며 나아가 우리 사회 전체를 병들게 하는지 알아야 한다.
　

아버지의 권위는 저절로 회복되는 것이 아니다. 아버지 권위를 되찾아주자는 사회적 붐을 조성한다고 회복되는 것은 더더욱 아니다.

 

먼저 아버지 자신이 변해야 한다.

 

아버지가 아버지다워야 한다는 사명으로 무장해야 한다. 아버지의 권위는 아버지답기 위하여 날마다 영적이며 도덕적으로 새롭게 되어야 한다. 아이들의 행동모델로서의 아버지의 기능과 역할이 극대화되었을 때 그 힘을 발휘하는 것이다.
　

성경에는 아버지의 역할이 아이의 장래에 결정적인 영향을 끼쳤다고 보이는 대조적인 두 기록이 있다. 아브라함과 엘리 제사장의 경우이다.

 

아브라함은 하나님께 순종하는 법을 이삭에게 철저하게 가르칠 뿐만 아니라 행동으로 보여주었다. 그래서 이삭은 성경에서 가장 훌륭한 족장이 될 수 있었다. 반면에 엘리 제사장은 아버지 노릇을 제대로 하지 못해 끝내 홉니와 비느하스 두 아들뿐만 아니라 자신마저 비극적인 최후를 맞고 말았다.  

 

엘리가 어떻게 아버지 노릇을  잘못했는가?

 

첫째로.. 엘리는 아이들에게 믿음을 계승시키지 못했다. 사무엘상 2장 12~17절을 보면 제사를 무시했다고 했다. 곧 하나님을 예배하는 믿음을 이어주지 못했다는 것이다.

 

둘째로.. 아이들에게 순종하는 법을 가르치지 못했다. 삼상 2장22절에 보면 [그들이 아비의 말을 듣지 아니했다]고 했다. 순종을 배워주지 못했다는 말이다.

 

셋째로.. 자녀를 징계하지 못했다. 삼상 3:13에 보면 엘리는 자식들의 잘못을 징계하여 금하지 못했다고 했다.

 

아버지의 [아버지 됨]의 회복은 단순한 기 살리기 차원이 아니다. 아브라함과 같은 아버지가 될 것인가, 엘리 제사장 같은 아버지가 될 것인가?  이 질문에 성서적으로 옳은 결단을 내릴 때만이 [참된 아버지]가 회복될 것이다. (장재언)

　

　

　

특히 동양 신비주의는 이미 서구에서 상당한 관심을 불러일으키고 있은 지 오래다. 미국 곳곳에 이러한 영향으로 수많은 명상센터들이 세워졌다.

　

내가 차를 몰고 다니는 미국의 길목에 명상센터 손금 보는 집 간판이 몇 개나 된다.

　

이러한 명상 센터들은 주로 불교나 힌두교의 명상법들을 현대화시킨 것이며 예를 들어서 마인드 콘트롤이나 초월명상과 같은 것이 그 대표적인 예이다. 이러한 현대화된 명상법들이 한국에 역수입되어 유행하는 실정이다.

　

이러한 명상법들은 힌두교나 불교의 용어를 절제하고 보편적이고 현대적인 용어를 사용하고 있기 때문에 일반이나 기독교인이 거부감 없이 참여 할 수 있도록 유도하고 있다. 한국에서 동양 신비주의의 수행방식을 기독교에 접목해보려는 시도는 서구에서 역수입된 명상법 혹은 전통적인 기공, 요가, 참선 등의 방법을 기도나 명상에 응용하는 것으로 나타나고 있다.

　

이러한 시도는 주로 천주교에서 먼저시작, 기독교 안에서 서서히 침투되고 있는 실정이다. 천주교의 신부, 수녀 뿐 아니라 기독교의 목회자들 중에서도 불교나 혹은 요가 계통의 단체에서 주최하는 명상모임에 참석하는 사람들이 많다는 것이다.

그리고 개인으로 끝내는 것이 아니라 교회의 목회현장에서 적용을 하고 있는 것이다. 명상의 방법이 중립적인 것이기 때문에 기독교의 영성훈련을 위해서 도입할 수 있다고 생각하는 것 같다.
　

■ 성경적 묵상과 동양적 명상의 방법과 의미가 어떻게 다를까?

　

　

1. 동양적 명상법의 두 기둥은 무엇인가?

　

① 내성법

② 집중법
　

2. 동양적 내성법과 성경적 내성의 차이 무엇인가?

　

1) 동양적 내성법 - 자기의 기준으로 자기를 비추어 보고 살펴보는 것이다.

　

2) 성경적 내성 - 하나님 말씀의 기준으로 자신을 비추어 보고 자신을 살펴보는 것이다.

　

3) 차이 - 동양적 내성은 자기 내부, 즉 자기 자신에게 집중케 함으로서 자기 중심적인 영성을 가지게 만들며 자기 내면의 관찰을 통해서 인간의 죄와 허물을 지식적으로 깨닫게 되므로 결국 구원의 근거도 자기 내부에서 찾게 되어 죄와 고통은 실재하지 않는 환상일 뿐이고 무지한 마음을 깨우치기만 하면 모든 죄와 고통은 사라져버린다고 주장하므로 전형적인 범신론적 신비주의로 나아가는 것이다.

　

그러나 성경적 내성은 인간의 마음은 심히 부패한 것이라 따라서 우리는 하나님께서 우리의 마음을 감찰하셔서 하나님으로부터 오는 구원, 예수 그 리스도를 통한 구원을 깨닫게 함으로 하나님의 특별은총을 알고 하나님의 주권을 알게 하는 것이다.
　

3. 동양적 명상법의 목표와 깔려 있는 세계관적 전제 무엇인가?

　

1) 목표 - “인간이 곧 신”적 존재가 되는 것이다.

　

2) 세계관적 전제 - 신인합일(神人合一), 천인합일(天人合一), 주객합일(主客合一) 이라는 표현으로 나타나며 인간이 곧 신이 되는 “새로운 시대"(New Age) 의 기초가 된다.
　

4. 이러한 목표를 나타내는 용어, 오늘날 어떤 세계관들이 이러한 용어를 사용 하는가?

　

1) 용어 - 해탈, 의식혁명, 정신진화, 영적 진화 등이 있다.

　

2) 의식혁명은 “인간이 곧 신”이라는 요가적 자각을 의미하며 정신적진화, 영적진화니 하는 용어는 힌두교의 세계관을 현대적 용어로 반영하고 있는 것이다.

 

힌두교의 세계관에서 우주는 크게 세 가지 형태로 나누어진다.

윤회를 통해 점점 더 우월한 형태의 우주에 환생하게 되고 마지막에는 우주와 합일하여 신적인 존재가 된다는 것이다. 요가나 불교의 용어로는 해탈이라는 말로 표현된다.
　

5. 동양적 명상법의 집중법은 무엇을 목표로 하는가?

　

인간의 고통과 죄의 문제들을 인간 내부에서 해결하려는 것으로 인간의 의식과 집중된 대상을 하나로 일치시키는 것이다.
　

6. 그 결과 나타나는 현상들 중에는 어떤 것들이 있는가?

　

주객합일(主客合一)의 체험은 몰아경, 무아경, 삼매경, 황홀경이라는 용어로 힌 두교, 불교, 샤머니즘에서 불려져 왔고 현대적용어로는 변화된 의식상태(trans) 최면 상태 등으로 표현된다. 이에 요가, 참선, 단전호흡, 만트라, 염불, 조식(調息), 마인드콘트롤, 초월명상 등이 있다.
　

　

　

　

7. 이러한 현상들이 왜 성경적이지 않은가?

　

성경적 해결법은 하나님과의 관계를 회복함으로써 영혼의 측면에서 근원적으로 문제를 해결하고자 하는 것이다.

　

그러나 동양적 수행법은 육체의 측면에서 접근 해간다. 이것은 근원적인 요법이라기보다는 대증(對症)요법인 것이다.

성경에서 인간은 영혼과 육체가 밀접한 관계를 가지고 있다고 한다. 그래서 영혼과 육체를 분리시키는 이원론을 지지하지 않으며 영혼과 육체를 일원론적으로 본다.
　

8. 동양적 명상법과 성격적 묵상법의 차이가 무엇인가?

　

• 성경적 묵상 - 하나님의 말씀이 의식 안에서 각인되고 명료화되는 과정이다.

• 동양적 명상 - 무의식 상태, 변형된 의식의 상태로 가는 것이다.

　

• 하나님께 의식의 초점을 맞추는 것이다.

• 자기 내부에 의식의 초점을 맞추는 것이다.

　

• 하나님이 우주의 중심이고 주인이며 인간은 전적으로 부패하고 무력하다는 것을 절실히 깨닫게 하는 것이다. 그러므로 언제나 깊은 겸손으로 나타나게 된다.

• 자기는 우주의 중심이고 주인이며 신적 존재라는 것이다. 그러므로 자기도 모르게 더욱 자기 중심적으로 만들고 영적으로 교만하게 만든다.

　

• 신에게 항복하는 과정이다.

• 신이 되어 가는 과정이다.

　

• 기도와 말씀을 통해서 우리의 무의식 안에 있는 상한 마음과 수치, 두려움, 불안을 끄집어내서 의식에 노출시키고 치료한다.

• 타락한 인간의 마음 속에 내재되어 있는 상한 마음 수치, 두려움, 불안을 극복하기 위해서 의식상실의 상태 즉, 무의식으로 들어간다. 무의식의 상태에서는 이러한 고통을 잊어버릴 수 있기 때문이다.

　

• 성령의 역사에 의한 참된 평강과 영성의 계발이다.

• 의식의 조작기술에 근거한 마음의 평화와 정신의 계발이다.

　

• 성경은 하나님의 말씀으로 채워서 어두움을 밖으로 몰아낸다.

• 비우기 때문에 어두움이 그 빈 곳 곧 안으로 들어온다.

　

　

　

동양적 명상법은....

내부에 있는 이기심과 헛된 욕망과 허물을 보게 되고 그것이 바로 세상을 오염시키는 지독한 독극물임을 깨닫게 된다 하고 있다.

곧 자기 관조를 더욱 정교함으로써 지적, 정신적 발견에 도달하게 하는 기술이라는 것이다. 감정증폭의 기술에 의해서 참회의 눈물과 자아의 해방감, 환희를 일시적으로 가져다 줄 수도 있다는 것이다.

　

이러한 결과로 자기 내부, 자기 자신에게 집중케 함으로서 자기중심적인 영성을 가지게 만든다는 것이다.

　

인간의 무의식은 영적 전쟁의 각축장이다.

무의식은 중립적이어서 하나님이 활용할 수 있고, 사람 자신이 활용할 수도 있고, 사단이 활용할 수도 있다.

　

사단은 인간을 무의식 상태로 빠뜨리는 것을 매우 좋아한다. 그것은 사단은 인격적 관계를 맺을 수 없기 때문이다.

　

그러므로 사단은 명상뿐 아니라 기계적으로 반복되는 춤, 노래, 동작, 주문 등을 통해서 황홀경과 같은 무의식 상태로 몰고 가는 것이다. 샤머니즘과 신비주의에서 전형적으로 사용하는 방법이다.

　

오늘날 모든 사람들이 주목하고 있는 것으로 영성계발이나 훈련 등 많은 방법들이 있다.

어떤 인격적 명상법을 덧붙이면 효과가 더욱 커지는 것이라고 생각을 하고 프로그램 등을 운영하고 있으나 오히려 이러한 요소들은 인간적 방법에 정신이 팔려서 하나님께 마음을 모을 수가 없을 것이며, 혹 있다고 하면 내 자신, 아니면 사단에게 마음이 집중된다는 것을 인식해야 할 것이다.

　

그러므로 기독교의 참된 영성은 하나님을 더욱 깊이 알고 하나님을 닮아 가는 것이다.

하나님의 말씀을 깊이 묵상하고 기도로 하나님과 깊이 교제하는 것만이 참된 영성을 계발할 수 있는 유일한 방법이다.(언)

　

평양시가 사실상 무정부 상태에 빠졌다는 주장이 제기됐다. 2년 가까이 배급을 주지 못하자 김정일과 당국의 영(令)이 서지 않는다는 것이다. 　 북한전문매체 북한전략정보서비스센터(NKSIS) 최근 해외로 출장을 나온 평양 출신 소식통의 말을 인용해 “평양은 지금 심리적 무정부 상태”라면서 “더는 위엄 있는 정부도, 복종하는 시민도 없다”고 보도했다. 　 소식통은 “이명박 정부 이후 대북지원이 끊기면서 ‘배급의 수도’ 평양이 주민들에게 2년 가까이 배급을 주지 못하고 있다”고 전했다. 이에 평양 주민들은 한 달 내내 출근해서 배급을 받느니, 차라리 시장에서 2, 3일 일해 번 돈으로 쌀 사먹는 게 더 쉽다고 생각한다는 것이다. 　 실제로 직장에서 주던 배급표는 휴짓조각이 됐고, 화폐개혁의 실패로 월급까지 무의미해지면서 평양 이탈인원이 크게 늘었다고 매체는 전했다. 　 과거 평양에는 이른바 ‘토대(출신성분)’가 좋은 사람들만 살 수 있었다. 국경지역은 그 반대로 지주 계층이나 평양에서 추방된 사람들이 살았다. 　 이러한 평양에서 배급이 원활하지 않자, 주민들 사이에 ‘평양에서 추방한다고 협박해도 어딜 가나 돈만 벌면 되지’라는 반발의식이 생겼다고 소식통은 전했다. 당국 간부들까지도 저마다 살 궁리를 하느라 중앙기관이 밀집된 평양은 부패와 비리의 아성이 됐다고도 했다. 　 소식통은 “평양이 이 정도까지 무너진 까닭에, 김정일은 독재자라고 하기에도 무색할 만큼 초라해졌다”며 “평양주민들은 돈 벌 궁리만 하고 있는데 김정일은 아직 수도건설, 군대지원, 혁명정신과 같은 지시만 해 현실성이 더욱 떨어진다”고 말했다.