오늘은 다니엘 코비알카의

미래는 아름다워 라는 연주 곡을 보내드립니다.

Daniel Kobialka는 작곡/편곡의 거장입니다.
Bach, Satie, Beethoven, Vivaldi, Debussy와 같은
거장들의 음악을 자주 재해석했습니다.

Daniel Kobialka의 음악은 어떤 환경에서도 즐길 수 있지만
그의 음악은 스트레스나 긴장을 풀 때
마음의 평온을 찾고자 할 때 크게 도움이 되는 음악입니다.

이 노래로

나이를 묻지 마시고요.

중국 여대생이 자기 자신을 팔겠다고 인터넷 경매 사이트에 올렸다. 이유는 놀랍게도 친구의 병원비 마련 때문이다.
　

산동성에서 학교를 다니는 여대생 단단(22)은 인터넷 경매 사이트에 자신의 결혼을 상품으로 등록했다. 처음 제시한 가격은 $25000.
　

영국 토픽사이트 ‘아나노바’가 현지 광저우일보를 인용한 보도에 따르면 단단은 뇌척수염 진단을 받은 가난한 학우 장웨메이의 치료비를 마련하려 이 경매를 결심했다.
　

이 같은 단단의 시도를 뜨거운 우정으로 보는 시각도 있지만 일부에서는 비난이 제기되기도 했다. 친구의 곤경을 사용해 돈 많은 남편을 얻으려는 심산이라는 것.
　

단단은 “장웨메이의 부모님은 농사를 지으시는데, 비싼 수술비는 물론 이후 치료비 역시 감당할 수 없다.”고 설명했다.
　

이런 행위는 친구의 치료비를 내세워 자신을 매매하는 행위가 아닐까.

미국 세크라멘토주에 사는 한 대학 졸업반 여성이 자신의 학비를 위해 처녀성을 경매에 내놓아 논란이 일고 있다.
　

22세의 나탈리 딜란(가명)은 “경매로 나의 모든 문제를 해결할 수는 없겠지만 재정적인 안정을 줘 학업에 도움이 될 것”이라고 미국의 주간지 ‘인사이더’를 통해 밝혔다.
　

이어 “이미 거짓말 탐지기를 통해 나의 처녀성이 진실임을 입증됐고 의학적인 검사를 통해 다시 처녀성을 확인할 것”이라며 “이번 경매를 통해 수백만 달러를 받기 원한다.”고 말했다.
　

딜란은 또 “난 단지 경매에서 가장 높은 가격만을 찾지는 않는다. 난 진실한 사람, 전체적으로 좋은 사람을 찾고 있다.”고 말했다.
　

이번 경매는 네바다의 잘 알려지지 않은 ‘문라이트 버니 랜치’(공창)라는 곳에서 열릴 예정이다.
　

순결을 판다는 여성이 또 나왔다. 스페인에서 의과대학에 다니는 20대 여대생이 알츠하이머를 앓는 어머니 치료비를 마련하려고 처녀성을 경매에 부쳐 논란이 되고 있다.

에콰도르인 에벨린 두에노스(28·Evelyn Duenos)는 최근 온라인 경매사이트에 순결을 내놨다. 이 같은 결정을 한 이유는 알츠하이머를 앓는 어머니 때문이라고 그녀는 덧붙였다.
　

그녀는 “수업이 없는 날은 바로셀로나의 한 집에서 가정부로 일하지만 어머니 병원비로는 턱 없이 부족하다.”면서 “치료비와 등록금을 한번에 마련할 방법은 이 길밖에 없다고 생각했다.”고 말했다.
　

이전에 10대 루마니아 소녀가 생계비를 마련한다며 순결을 경매사이트에 올려 최고가를 제시한 남성과 첫날밤을 치렀다는 사건을 보고 배웠다는 두에노스.
　

두에노스는 “그 소녀의 사연을 봤다.”면서 “처음 본 남성과 첫날밤을 치른다는 것이 쉬운 결정은 아니었으나, 그녀의 이야기를 듣고 용기를 얻어 결정하게 됐다.”고....

경매 사이트에서 그녀는 “바르게 자랐으며 신앙심(?)도 깊다.”고 소개한 뒤 “구매를 할 남성에게는 처녀성을 증명하는 의학 소견서를 보여주겠다.”며 성경험이 없다는 사실을 강조했다.

최고 입찰가격이 약 40만불(200만 파운드)까지 치솟았지만, 두에노스는 구매자를 까다롭게 고르겠다고 밝혔다.

그녀는 “첫날밤을 치르기 전, 남성은 각종 성병이 없다는 의학 소견서를 제출 해야 하며, 반드시 피임기구를 사용해야 한다. 뿐만 아니라 키스와 같은 신체 접촉은 절대 안 된다.”고 못박았다. 별... 쯔쯔쯔.....

“혹시 남자친구 일주일만 빌릴 수 있을까요?”

“가능합니다. 금방 보내드릴게요.”

친구, 애인 심지어 피를 나눈 가족들까지 돈으로 빌릴 수 있는 시대가 된 걸까. 우크라이나에서 비용을 지불하면 달려가서 친구나 애인 혹은 가족을 대행해 해주는 영업소가 문을 열었다.

우크라이나 수도 키예프를 중심으로 운영되는 이 회사는 진짜 사람을 필요로 하는 고객을 타깃으로 한다. 외로움에 빠져 있거나 가족의 온기나 연인의 사랑을 느끼고 싶어 하는 이들이 인터넷으로 ‘사람’을 주문하는 것.

“오늘 밤 나와 길을 걸어줄 남자친구 없나요?”, “부부동반 모임에 가야 하는데 부인과 싸웠어요. 부인을 보내주세요.”, “독신 여성인데 일주일만 진짜 모녀사이처럼 아이와 시간을 보낼 수 있을까요?” 등이 이 회사에 쏟아지는 ‘주문 내역’이다.

우크라이나 현지 언론매체에 따르면 이 회사는 주문의 고객이 들어오면 구매 목적과 용도를 자세하게 파악해 각종 시뮬레이션으로 교육시킨 직원들을 보낸다.

가격은 한 시간에 10유로(15불 원) 정도. 최근에는 함께 쇼핑이나 산책을 할 또래 친구를 찾는 젊은이들의 전화가 부쩍 늘었다. 가끔 애인을 요청하는 고객도 있는데 이 경우 애인 대행 직원이 직접 운전해주거나 차 문을 열어주기도 한다. 데이트에 드는 모든 비용은 고객이 부담한다.

이 업체의 대표 비탈리 바질렌코는 “세상이 바쁘게 움직이고 외로움을 느끼는 사람들이 많아지면서 진짜 ‘사람’이 필요한 시대가 됐다.”고 설명한 뒤 “가족이나 애인, 친구를 대행하는 직원에 불만족 하면 환불조치 한다.”고 강조했다. 

정부에서 카 섹스까지 조장하는 이탈리아...

합법적이고 안전하게(?) 카섹스를 즐길 수 있는 유료주차장이 이탈리아에 등장했다.
　

이탈리아 남부지역 바라 시가 카섹스 전용 주차장을 만들기로 하고 최근 이에 대한 규정을 시의회에서 통과시켰다. 주차장의 이름은 ‘러브 파킹’으로 정해졌다.
　

나폴리의 동부에 위치해 있는 인구 12만의 작은 도시 바라가 ‘러브 파킹’을 만들기로 한 건 쾌적한(?) 섹스공간 제공과 청년들의 안전을 위해서란다.
　

당국자는 “주말이면 자동차를 세워놓고 카섹스를 하는 청년들이 많지만 프라이버시가 보장되지 않아 신문지로 창을 가리는 등 불쾌한 환경에서 사랑을 나눈다.”고 말했다.
　

그는 “주로 가로등도 없는 변두리에서 이런 일이 잦다.”며 “이런 경우 범죄의 표적이 될 수 있다.”고 덧붙였다.
　

이 당국자는 “인근한 나폴리는 조직범죄의 기지 같은 곳으로 이탈리아에서도 범죄율이 가장 높은 도시”라며 “카섹스를 나누는 청년들이 강도, 성폭행을 당하는 건 물론 심지어 살해될 수 있다”고 말했다.
　

이래서 당국이 고안한 게 안전한 카섹스 공간이다.
　

당국은 주차장을 만들면 경비를 세워 자동차를 타고 입장한 청년들이 안전하게 카섹스를 나눌 수 있도록 할 예정이다.
　

또 노출을 걱정하지 않도록 칸막이를 설치, 신문지로 자동차유리를 막지 않아도 안심하고 사랑을 즐기도록 배려할 계획이다.
　

유료로 운영될 예정인 주차장을 이용하는 청년들에겐 입장할 때 피임도구가 무료로 지급된다.

이탈리아는 참 배려 깊은 나라라는 생각이 든다.. 

이덕주 교수(감리교신학대학교)

시대의 징조, 자본주의의 몰락?

우리는 이 시대를 어떻게 읽어야 하나? 세상에 나타나고 이루어지는 ‘모든 것’ 속에 창조주 하나님의 ‘선하시고 기뻐하시고 온전하신 뜻’ 이 내재되어 있음을 믿는 그리스도인으로서 우리는 두 눈 크게 뜨고 우리 주변에서 일어나는 사건과 현상을 주목할 필요가 있다(창 1:1, 롬 12:2, 딤전 4:4).

특히 요즘처럼 혼탁하고 어수선하며 사리판단이 어려운 때일수록 그러하다. 우리가 사는 이 ‘시대의 표적’, 즉 ‘때의 징조’는 무엇인가?
　

최근 “월가를 점령하자!” 외치며 반년 넘게 진행된 반(反) 월가 시위 현상을 예로 들어보자. 이를 두고 1%에 대한 99%의 분노와 저항이라 표현하기도 한다.

자본주의가 지니고 있는 태생적 한계인 빈부격차, 소득과 분배의 양극화 현상으로 인한 사회적 불만과 분노가 중산층마저 거리로 나오도록 만들고 있다. 그런 상황에서 세계 3위의 미국 부자 워렌 버핏이 “부자인 자신에게 보다 높은 세금을 부과해 달라”고 요구한 데서 생겨난 버핏세가 논란거리가 되고 있다.

한국에서는 ‘부자세’로 번역되어 정부 여당에서도 도입여부를 놓고 갑론을박하고 있다.

여기에 2012년 한국 총선과 대선 판도와 오랜 세월 여의도를 지배해온 정치 환경을 일거에 뒤집어놓을 수 있을 결정적 요인으로 등장한 안철수 현상은 어떻게 해석해야 하는가? 정치 신인은커녕 정치 입문도 하지 않은 상태에서 사재의 반(1500억 원)을 사회에 환원한 것 외에는 한 일도 없는데 왜 사람들은 그에게 열광하고 지지를 표하는가?

그리고 무상급식 문제로 야기된 정치적 논쟁의 뒤 끝에 치러진 서울시장 선거 과정에서 드러난 2040세대의 절망과 욕구는 과연 무엇인가?
　

결국 요즘 일어나고 있는 여러 가지 정치·경제·사회 현상에서 읽을 수 있는 것은 자본주의 위기 상황이다. 붕괴까지는 아니라도 공고했던 자본주의 체제와 질서에 균열이 생기고 그로 인한 사회적 갈등과 불안이 야기되고 있음을 여러 곳에서 확인할 수 있다.

이 문제를 해결하지 않는 한 사회 안정과 평화는 불가능하다. 이런 자본주의 폐해로 인한 사회적 불안과 갈등에 기독교도 자유롭지 못한 것은 역사적·신학적으로 자본주의 형성과 발전에 기독교, 특히 개신교회가 깊은 관련을 맺고 있기 때문이다.

특히 한국 개신교회는, 일제 강점기 자본주의 형성 과정에서 이 시기 내한 선교사 중 절대다수를 차지하고 있던 미국 선교사들을 통해 서구 자본주의 이론과 행태가 유입되었으므로 ‘미국식’ 자본주의가 한반도에 정착하는 데 일조한 것으로 볼 수 있다(이에 대해서는 류대영의 「초기 미국 선교사 연구」(한국기독교역사연구소) 참조).

또한 해방과 분단과 전쟁을 거친 후 남쪽에 친미, 반공주의, 자본주의(자유민주주의) 정부가 수립되고 발전하는 과정에서 기독교가 중요한 역할을 감당했다. 극명하게 드러나고 있는 자본주의 문제점과 폐해를 극복하고 ‘건강한’ 자본주의로 거듭나기 위한 노력과 시도에서 기독교의 책임과 역할이 중요한 이유가 여기 있다.

결자해지 차원에서 기독교가 자본주의를 재해석하고 그 문제와 한계를 극복할 수 있는 대안을 제시해야 할 시점이다.

기독교적 관점에서 볼 때 오늘 자본주의가 안고 있는 문제와 한계는 무엇이며 과연 한국 기독교회가 그것을 극복하고 해결할 수 있는 방안은 무엇인가?
　

청교도 자본주의와 천민자본주의

기독교, 특히 개신교와 자본주의의 상관관계에 대한 논의는 독일 사회학자 막스 베버의 명저 「프로테스탄티즘의 윤리와 자본주의 정신」으로부터 풀어나갈 수밖에 없다.

이미 기독교 고전이 된 이 책에서 베버는 건전한 기업 활동을 통한 이윤창출을 합리적 자본주의로 인식하고 개신교, 그중에서도 칼빈주의 신앙과 윤리의식이 자본주의 성장과 발전에 지대한 공헌을 하였음을 밝히려 하였다.

특히 베버는 칼빈주의 신앙 중에서도 ‘금욕’을 중시하는 청교도 윤리를 주목하였다. 그는 금욕을 세속적 노동 욕구의 촉발 요인으로 보았다. 육체적 쾌락을 죄악시하는 청교도는 노동을 금욕의 수단으로 여길 뿐만 아니라 세속적 직업을 하나님의 거룩한 소명으로 인식하였다.

노동자로서 정해진 환경과 시간에 맞추어 성실하게 일하는 것은 신자로서의 미덕일 뿐 아니라 하나님에 가까이 다가가려는 신앙수련이기도 하였다. 베버는 이런 청교도의 직업관과 노동윤리가 자연스럽게 노동과 기업의 이윤 창출로 이어졌고 그것이 자본주의 성장과 발전의 기반이 되었음을 지적하였다.

결과적으로 베버는 청교도의 금욕적 노동관과 직업에 대한 윤리적 소명의식이 서유럽 기독교 국가들의 자본주의 체제 정착과 발전의 촉진 요인이 되었다고 주장했다.
　

이처럼 자본주의에 대한 베버의 평가는 지극히 긍정적이다. 그는 합법적 수단이나 정당한 경쟁이 보장된 기업 활동과 이를 통해 이루어지는 이윤 추구와 자본의 축적을 선한 것으로 보았다.

베버는 이런 기독교적 신앙관과 윤리의식에 기반을 둔 ‘건강한’(?) 자본주의를 ‘합리적’(rational) 자본주의, 혹은 ‘청교도적’(puritan) 자본주의라 불렀다.

그렇다고 베버가 모든 자본주의 체제와 문화를 지적한 것은 아니다. 그도 자본주의의 부정적인 측면을 지적하였다. 즉 ‘청교도’ 자본주의와 대비되는 개념으로 ‘천민’(pariah) 자본주의를 제시하면서 이를 ‘유태인’ 자본주의로도 불렀다. 천민자본주의에 대한 베버의 설명이다.
　

★ 영국 청교도들이 볼 때, 당시 유태인들은 전쟁에 개입하거나, 정부와 계약을 맺고 국가 독점사업에 참여하거나, 지방 제후들의 건축 및 금융 관련 투기사업을 통해 부를 축적하였는데 이런 행위들은 청교도들이 지극히 혐오하는 것들이었다. 이런 [청교도와 유태인 사이의] 차이점을 간단하게 정리한다면, 유태인 자본주의는 투기적 천민자본주의(speculative pariah-capitalism)인 반면 청교도 자본주의는 부르주아 노동조직(bourgeois organization of labour)이라 할 수 있다.
　

베버는 노동조직을 산업구조의 기본 바탕으로 삼아야 한다는 친(親)부르주아 자본주의 관점에서 전쟁 무기 생산과 수출, 정부와 국가권력과 결탁하여 이루어지는 독점 및 투기사업을 천민자본주의로 지칭하며 이를 경계했다. 베버가 비판한 천민자본주의의 전형은 세익스피어의 희곡 「베니스의 상인」에 나오는 유태인 고리대금업자 샤일록에서 찾아볼 수 있다.

중세 신분사회에서 변두리(성 밖)로 밀려나 ‘천민’으로 분류되었던 유태인들은 주로 상업과 금융업 분야에서 활동했는데 이미 종교적으로나 도덕적으로 ‘비천한’ 계급으로 분류되었던 유태인들의 경제활동이었기에 자연스럽게 ‘비천한’이란 수식어가 붙었다.

이런 식으로 베버는 청교도의 이름을 빌려 노동을 신성시하고 투기를 죄악시하는 기독교적(개신교적), 경제적 가치관을 피력하였다. 그로부터 도덕적 합리성을 상실하거나 사회적 공익을 추구하지 않는 이기적이며 탐욕적인 자본주의 경제 질서와 환경에 대해 ‘천민자본주의’란 비판적 수식어가 붙게 되었다.

특히 베버가 전쟁 무기 생산과 수출, 금융과 부동산 투기, 국가권력과 결탁한 독점 사업으로 이윤을 추구하는 현대 자본주의 폐해와 부조리를 일찍이 천민자본주의란 이름으로 경고했다는 점은 높이 평가할 만하다.
　

그러나 이런 베버의 용어 선택과 개념 설명에도 한계는 있다. 무엇보다 천민자본주의와 유태인 자본주의를 동일시함으로 독일인 특유의 반(反)유태적 정서를 보여주는 대목은 인종적 편견이라는 비판을 피할 수 없다.

또한 중세 귀족 중심의 신분사회에서 성 밖으로 쫓겨난 민중계층(파리아)이 선택할 수 있는 직업이 극히 제한적이었다는 사회경제적 상황을 고려하지 않고 이들이 취할 수밖에 없는 직업에 ‘비천’이란 수식어를 붙인 것은 베버의 관점이 성 안의 주류(부르주아)와 기득권층 중심의 가치관을 반영한 것임을 방증한다.

따라서 그의 경제윤리는 자칫 ‘가진 자’와 기업가에게 유리하지만 비주류, 노동자 계층에게는 불리하게 작용할 수 있는 여지도 없지 않다.

또한 노동 가치를 극대화한 청교도 직업윤리가 소득과 생산, 즉 성장 중심의 자본주의 체제를 수립하는 데 도움이 될 수는 있지만 소득 이후에 제기되는 문제, 즉 사회 안정의 기본이 되는 활용과 분배 문제를 풀어나가는 데는 한계가 있음도 사실이다. 금욕과 희생을 강조하는 청교도 자본주의 이론이 사회경제적 소외계층, 빈곤계층을 배려하고 대변하기엔 부족하다는 말이다.
　

그런 점에서 현재 세계 각국에서 야기되고 있는 정치사회적 갈등과 충돌의 근저에 부와 자본의 독점과 그로 인한 경제적 불평등 문제가 깔려있음을 감안할 때 분배 문제를 해결할 수 있는 새로운 자본주의 원리가 필요하다.

투기와 독점의 탐욕스런 천민자본주의나 생산과 소득 중심의 금욕적 청교도 자본주의가 안고 있는 한계와 문제점들을 극복하고 사회 안정과 평화를 보장할 수 있는 제3의 기독교적 자본주의 원리가 필요하다.

그리스도인의 경제활동 3대 원리

막스 베버보다 3세대 앞서 살았던 감리교 창시자 존 웨슬리의 설교에서 그런 제3의 자본주의 원리를 발견할 수 있다.

영국의 전통 성공회 사제 집안에서 출생하여 옥스퍼드대학에서 공부한 ‘엘리트’ 계층의 웨슬리는 18세기 산업혁명으로 인한 급격한 사회변동과 그로 인한 사회경제적 불평등 상황을 직접 목격, 경험하였다.

그는 산업혁명으로 부를 축적한 자본가와 기업가, 귀족들의 향락문화와 광산과 공장 노동자 및 도시 빈민의 열악한 생활 환경을 동시에 목격했다. 이런 상황에서 그는 기독교 신앙과 가치관에 입각한 경제활동 원리를 모색했고 그런 고민의 결과를 “재물 사용법”(The Use of Money)이란 설교에서 피력하였다.

“불의한 재물로 이웃을 사귀라”는 누가복음 본문을 바탕으로 하였는데 여기서 재물에 대한 그리스도인의 3대 원리를 제시한다.
　

그 첫 번째 원리는.....

‘할 수 있는 대로 벌라’(Gain all you can)다.
　

★  세상에서 어떤 직업을 갖고 있든, 그리스도의 가르침을 가장 위대한 규칙으로 여기며 살기로 결심하였다면, 누구든 당연히 재물에 대하여 생각할 것은, ‘할 수 있는 대로 벌라’는 것입니다.

정직한 기업 활동으로 할 수 있는 대로 버십시오. 당신이 받은 소명대로 가능한 한 열심히 노력하십시오. 시간을 허비하지 마십시오. 당신이 당신 자신과, 하나님 그리고 이웃과 어떤 관계를 맺고 있는지 알면 아낄 것이 하나도 없음을 알게 될 것입니다.

당신에게 부여된 특별한 소명이 무엇인지 깨닫는다면 팔짱을 끼고 있을 시간이 없음을 알게 될 것입니다.
　

웨슬리는 근면과 성실을 바탕으로 한 경제활동을 그리스도인의 당연한 의무로 보았다. 게으름과 낭비는 신앙적으로도, 사회적으로도 경계해야 할 악이었다.

이런 근면한 경제활동이 소득과 이윤을 창출하리라는 것은 당연하다. 그러나 웨슬리가 무작정 생산과 소득을 장려한 것은 아니다. ‘정직한 기업’을 전제로 깔았다. 이주민 노동자들의 임금을 착취하거나 저울을 속이는 방법으로 소득을 올리지 말라는 것이다. 이처럼 웨슬리는 기독교인의 경제활동 제1원리를 근면과 정직을 바탕으로 한 생산과 소득 활동에 두었다. 베버가 말한 청교도 자본주의를 웨슬리도 지지했다고 할 수 있다.
　

웨슬리의 기독교인의 경제활동 제2원리는

‘할 수 있는 대로 아끼라’(Save all you can)다.
　

★ 정직한 지혜와 지치지 않는 근면으로 가능한 한 많이 벌었다면, 그 다음으로 분별력 있는 그리스도인이 취해야 할 두 번째 원칙은, ‘할 수 있는 대로 아끼라’입니다.

당신의 그 귀한 재능을 바다에 던지지 마십시오. 그런 어리석은 짓은 이교도 철학자들이나 하게 버려두십시오. 재물을 어리석은 일에 쓰지 마십시오. 그것은 바다에 던지는 것과 다를 바 없습니다.

육신의 정욕과 안목의 정욕과 이생의 자랑을 위해서는 한 푼도 쓰지 마십시오. 그처럼 소중한 재능을 단지 육신의 정욕을 만족시키는 일에 허비해서 안 됩니다.

그 어떤 종류든 감각적 쾌락을 얻는 일에, 특히 입맛의 쾌락을 줄기는 일에 낭비해서는 안 됩니다.
　

잘못하면 ‘Save all you can’을 ‘할 수 있는 대로 저축하시오’라고 번역할 수도 있는데 그것은 웨슬리의 의도가 아니었다. 웨슬리는 은행이나 금고 얘기는 하지도 않았다. 오히려 돈을 빌려주고 이자를 받는 행위를 악으로 규정하였다.

그가 강조한 것은 재능과 물질을 허망한 곳에 쓰지 말라는 것이다. 정직과 성실로 번 돈을 감각과 정욕을 만족시키는 것에 쓰지 말라는 것이다. 술과 음식만이 아니다.

웨슬리가 경계한 것은 당시 영국의 상류 귀족층 교인들이 즐기던 소위 ‘고상한 쾌락주의’(elegant epicurism)였다. 당시 귀족과 자본가들이 은밀하게 자기네들끼리 즐기던 고급스런 사교 문화, 영국의 ‘빅토리아 귀족 문화’를 염두에 둔 것이었다.

웨슬리는 구체적 예로 귀부인들의 화려한 몸치장, 비싼 가구와 미술품, 서적, 장식품으로 집안을 꾸미는 것, 정도 이상으로 화려하게 정원을 가꾸는 것 등을 지적하였다. 이런 귀족 문화는 정상적인 것으로 위장하고 침투하여 서서히 개인과 가정, 사회를 파괴한다.

이런 사치와 향락 문화를 피하고 검박한 생활과 절제의 소비생활을 하라는 것이 웨슬리의 두 번째 경제 원리다. 이 대목 역시 청교도 신앙 원리와 일맥상통하면서도 베버가 강조했던 생산(노동) 원리가 물질의 소비(생활) 원리라는 점에서 차이가 있다.
　

세 번째 원리는 .....

‘할 수 있는 대로 주라’(Give all you can)는 것이다.
　

★ 첫째 할 수 있는 대로 벌었고, 둘째 할 수 있는 대로 아꼈으면, 그 다음은 ‘할 수 있는 대로 주라’는 것입니다.

세 번째 원칙대로 살아야 할 이유와 근거는 여기 있습니다. 하늘과 땅을 소유하고 계신 분께서 그대를 지으셨고, 그대를 이 세상 가운데 두시되 소유주가 아닌 관리자로 세우셨기 때문입니다. 그런 식으로 그분은 온갖 종류의 물질을 그대에게 당분간 맡겨두신 것이므로 그 소유권은 여전히 그분께 있고 그분을 떠나서는 아무 일도 할 수 없기 때문입니다. 그대 자신도 그대 것이 아니라 그분 것이며 그대가 즐기는 그 모든 것도 그분 것이기 때문입니다.
　

웨슬리는 물질의 궁극적 소유권은 하나님께 있고 우리는 그 관리자일 뿐이므로 소유주인 하나님의 의지에 따라 사용해야 함을 강조하였다. 웨슬리는 이것을 “할 수 있는 대로 주라”는 말로 표현하였다.

결국 기독교인의 경제활동 제1원리(근면 생산)와 제2원리(소비 절약)는 제3원리(물질 선용)를 위한 준비 단계임을 알 수 있다.

작가의 뛰어난 관찰력이 만들어 내는 말 없는 한 장의 사진이 때로는 그 시대의 모든 걸 설명하기도 한다.

불빛이라고는 찾아볼 수 없는 음산한 도시에 오래 전에 죽은 ‘위대한 수령’만이 홀로 조명을 받는 곳.

보스니아 헤르체고비나 출신의 로이터통신 기자 다미르 사고르지는 북한을 이 한 장의 사진으로 표현했다.

2월 10일 발표된 2012년 세계보도사진전(World Press Photo) 일상생활 부문 1등 수상작이다. 

음악 한 곡 더 보내드립니다.

쓸쓸한 연가..

93년 언플러그드 그룹[사람과 나무] 원곡입니다.

노래가 좋은 이유도 있겠지만

이 노래에 얽힌 서글픈 사연 때문에

지금 까지도 수많은 가수들에 의해서

리메이크 되고 있는 노래 입니다.

김정환이 작사와 작곡을 담당했고

노래는 이수경이 불렀습니다.

이수경은 이화여대 음대 국악과 출신으로

현재 뮤지컬 배우로 활약 중.

이 노래에는 아주 슬픈 사연이 담겨있다고 전해집니다.

사창가에 들른 한 법대생이

어여쁜 직업여성에게 한눈에 반했답니다.

그 학생의 끈질긴 구애로 두 사람은 사랑하는 사이가 되고

둘만의 보금자리를 꾸미고 예쁜 딸아이까지 낳고 살았는데

남자 쪽 집안에서 반대가 아주 심했다고 합니다.

그 후 사법고시에 합격한 남자의 마음도 차츰 변해갔고..

남자는 결국 다른 여자와 결혼하게 되고 나중에는

그녀에게서 분신과도 같은 아이까지 빼앗아 갔다고 합니다.

상처 입은 이 여인이 사창가로

다시 돌아와 눈물로 밤을 지새운다는

이 이야기가 청량리를 중심으로

사람들 입에서 입으로 퍼지게 되고
그래서 만들어진 노래가 바로 "쓸쓸한 연가"입니다.
　

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쓸쓸한 연가 ... 사람과 나무

나 그대 방에 놓인 작은 그림이 되고싶어

그대 눈길 받을 수 있는 그림이라도 되고 싶어

나 그대 방에 놓인 작은 인형이 되고싶어

그대 손길 받을 수 있는 인형이라도 되고싶어

그댈 사모하는 내 마음을 말하고 싶지만

행여 그대 더 멀어질까 두려워

나 그저 그대 뜰에 피는 한송이 꽃이 되고싶어

그대 사랑 받을 수 있는 어여쁜 꽃이 되고싶어

그댈 사모하는 내 마음을 말하고 싶지만

행여 그대 더 멀어질까 두려워

나 그저 그대 뜰에 피는 한송이 꽃이 되고싶어

그대 사랑 받을 수 있는 어여쁜 꽃이 되고싶어 ..