세계 방방곡곡에서 특히 오지에서 이름도 없이 빛도 없이 사역하시는 비전통신 애독자님들께 위로와 격려의 인사를 드립니다.

이번 호에는 [미전도 종족 속에서의 선교전략]이라는 제목의 좀 긴 내용의 특집을 보내드립니다. 사역하시는데 도움이 되실 것입니다. 늘 주님의 이름으로 승리하시기를 기원합니다.(장재언)

글쓴이 : 신바울 선교사

   유대인인가 이방인인가?

새로 복음을 받은 사람들이 어떤 정체성을 가지느냐가 가장 큰 사안이다.  메시아를 모르는 개인이나 집안 권속들이 예수님을 알고 따르게 되었을 때 그들의 정체성 변화에 대한 성경적 지침은 과연 무엇인가?

고전7:17-19에 기록되었기를 “오직 주께서 각 사람에게 나눠주신 대로 하나님이 각 사람을 부르신 그대로 행하라 내가 모든 교회에서 이와 같이 명하노라. 할례자로 부르심을 받은 자가 있느냐 무할례자가 되지 말며 무할례자로 부르심을 받은 자가 있느냐 할례를 받지 말라. 할례 받는 것도 아무 것도 아니요 할례 받지 아니하는 것도 아무것도 아니로되 오직 하나님의 계명을 지킬 따름이니라.”

성경은 새롭게 주님을 알게 된 사람의 종교적 문화적 정체성을 바꾸지 말 것을 명하신다. 이와 동일한 지침을 사도행전 15장에 기록되어 있는 ‘예루살렘 토론’에서도 볼 수 있다.

예루살렘에서 유대 지도자들 간에 벌어졌던 토의의 주제는 주님께 돌아온 헬라인들의 정체성에 관한 것이었다.

“바리새파 중에 믿는 어떤 사람들이 일어나 말하되 이방인에게 할례 주고 모세의 율법을 지키라 명하는 것이 마땅하다 하니라”(행15:5).

그들은 헬라인 믿는 이들은 반드시 할례를 받고 유대교로 개종해야 한다고 주장했다. 그러나 오랜 토의 끝에 열 두 제자와 야고보와 다른 장로들 등 유대 지도자들과 교회 전체는 다행히 공동의 합의에 이르렀다(행15:22). 그들은 이렇게 편지를 썼다,

“들은즉 우리 가운데서 어떤 사람들이 우리의 시킨 것도 없이 나가서 말로 너희를 괴롭게 하고 마음을 혹하게 한다 하기로 사람을 택하여 우리 주 예수 그리스도의 이름을 위하여 생명을 아끼지 아니하는 자인 우리의 사랑하는 바나바와 바울과 함께 너희에게 보내기를 일치 가결하였노라. 그리하여 유다와 실라를 보내니 저희도 이 일을 말로 전하리라. 성령과 우리는 이 요긴한 것들 외에 아무 짐도 너희에게 지우지 아니하는 것이 가한 줄 알았노니…”(행15:24-28) 유대 지도자들은 헬라인 믿는 이들에게 할례를 받지 말고 무할례 그대로 있으라고 조언했다.

같은 맥락으로 바울은 갈라디아서를 통해서 갈라디아 믿는 이들도 유대인처럼 할례를 받아야 한다고 주장하는 유대인들에게 대항하여 갈라디아인들이 무할례자로서의 본래의 정체성을 유지해야 한다고 그들을 변호해 주었다.

그는 ”그리스도 예수 안에서는 할례나 무할례가 효력이 없되 사랑으로써 역사하는 믿음 뿐이니라(갈5:6)”라고 일갈했다. 물론 그 ‘도’에 속한 유대인 믿는 이들은 메시아를 믿은 후에도 변함없이 할례 받은 상태 그대로 머물고 그들의 유대인으로서의 정체성을 그대로 유지했다.

성경은 “저희가 듣고 하나님께 영광을 돌리고 바울더러 이르되 형제여 그대도 보는 바에 유대인 중에 믿는 자 수만 명이 있으니 다 율법에 열심 있는 자라”고 기록하고 있다(행21:20).

유대인들이 예수를 메시아로 믿게 되면서 율법과 유대의 전통에 더욱 열심하게 되었다. 사실 그들은 전보다 더 훌륭한 유대인이 되었던 것이다. 정체성에 관한 한 믿는 이는 유대인이든 비유대인이든 자신이 본래 태어날 때부터 가졌던 종교 문화적 정체성을 그대로 유지해야 하는 것이 성경적 지침이다.

기독교인인가 아닌가?

내부자는 새로 믿은 이들이 문화 종교적 측면에서 주님께서 그들에게 나눠 주신 그대로, 각 사람을 부르신 그 곳에 머무르라고 격려한다.

반대로 많은 기독교 동료들은 주장하기를 그들 새로 믿은 이들은 그들이 가진 믿음을 증명하기 위해서나 믿지 않는 다른 사람을 향한 믿음의 증거를 위해서라도 반드시 물 세례를 받아야 한다고 한다.

이렇게 상이한 두 의견 사이에서 새로 믿은 이들은 혼돈에 빠지게 되고 하나님의 자녀로서 사는 그들의 삶에 돌이킬 수 없는 부정적 영향을 받게 된다.

예루살렘 토의에서 합의 한 결론에 의하면 주님께 돌아 온 불교도나 회교도는 그들이 가지고 있던 불교도나 회교도로서의 정체성을 버리면서 꼭 ‘물 세례를 받은 기독교인’으로 개종하지 않아도 된다.

그러한 입장이 불교도나 회교도들이 기독교로 개종하거나 물 세례를 받아야 하는 “짐을 그들에게 지우지 아니하는 것”이 옳고 성령과 기독교 공동체 그리고 하나님 나라에 유익한 것처럼 보인다(행15:28).

그러한 정체성의 문제는 새로 믿은 이들의 미래뿐 아니라 장래 그들이 속해 있는 사회공동체 속에 복음이 얼마나 효과적으로 전해질 것인가를 결정하게 된다. 새로 믿은 이들이 ‘물 세례를 받은 기독교도’ 라는 그들이 속한 공동체와는 생소하게 다른 외국적 정체성을 가진다면 그들은 그들이 속해 있는 사회공동체로부터 격리되고 거절당할 것이고 그렇게 되면 그들 사회공동체에 성공적으로 복음을 전할 기회를 잃게 되는 것이다.

결과적으로 복음의 전파는 방해를 받을 것이며, ‘새로운 땅’에 여기저기 믿는 이들 모임을 만들 뿐 ‘반죽’ 전체를 부풀게 만드는 일은 볼 수 없게 될 것이다. 모든 종족은 그들이 어떤 종교적 배경을 가졌던지 차별이 없고 어떤 훌륭한 기독교적 의식을 치르던지 상관없이 오직 메시아이신 예수님께 대한 믿음으로만 구원받는다. ‘도’에 속한 유대인들이 ‘할례 받지 않고 물 세례를 받았던 헬라 믿는 이를 믿음의 형제로 환영하고 지지해 주었듯이 우리 기독교인들도 ‘물세례는 받지 않았으나 할례를 받은, 이사(예수의 회교식 이름)를 따르는’ 회교도나 ‘물세례를 받지 않은 불교도 믿는 이’들을 우리의 형제로 환영하고 지지해 주어야 한다. 그러면 그들은 그들이 속해 있는 ‘반죽’을 통째로 부풀게 할 수 있을 것이다.

2. 기존의 공동체 속에 존재하고 있는 관계:

   끊을 것인가 가꿀 것인가?

새로 믿은 이들은 기존의 믿지 않는 가족들이나 우상을 숭배하는 기존의 공동체 사람들과의 관계를 어떻게 할 것인가에 대해 건전한 조언을 받을 필요가 있다.

내부자는 그들 새로 믿은 이들이 그 동안 가족과 사회 속에서 살면서 형성해 놓은 기존의 관계를 잘 보전할 뿐만 아니라 오히려 하나님 나라 시민으로서 변화된 경건한 삶을 사는 것을 통해서 기존 관계를 더욱 가꾸어 나가고 결국에는 그들의 가정과 기존의 공동체를 예수님의 복음으로 변화시킬 수 있도록 격려해야 한다.

기존의 관계는 미래에 복음이 아무 막힘 없이 잘 흘러갈 수 있는 잘 뚫린 길의 역할을 할 것이다. 대부분의 기독교인은 새로 믿은 이들을 기존의 믿지 않는 가족과 우상숭배하는 기존의 사회로부터 세상적 영향을 받지 않도록 격리시키고 보호한다는 명목으로 기존의 가족과 사회 관계를 끊도록 지침을 주는 경향이 있다.

그래서 그들이 가족으로부터 멀어지고 기존 사회 공동체 속에서 격리되는 일이 종종 생기고 결국에는 그들의 이웃에게 복음 전할 수 있는 기회를 제한시키게 된다. 더 심각한 경우에는 관계가 심각하게 훼손되어 하나님께서 그들에게 주신 선물, 복음을 전달하는데 절대적으로 필요한 사회적 관계라는 소중한 자산을 몽땅 잃어버리게 되는 불행한 결과를 가져오기도 한다.

믿는 이들이 외국의 종교로 개종한 사람들로 이해될 경우 새로 믿은 이가 속해 있는 종족 공동체로 복음이 흘러 들어가는데 심한 어려움을 만나게 된다. 어떤 가정은 부모가 결정하는 중매 결혼을 강제로 받아들이게 해서 다른 종교로 개종한 자녀들을 다시 그들의 기존 전통으로 돌아오게 만드는 시도를 하기도 한다. 그러한 상황을 만나게 될 경우 내부자는 그렇게 시도되는 중매결혼을 오히려 다른 가문과 새롭게 관계를 맺고 그 관계를 잘 가꾸어서 복음을 더 넓게 전하는 계기로 삼아야 한다.

마귀적인가 토속적인가?

거의 모든 공동체는 연합과 조화를 강조하며 결혼식, 생일, 장례식 및 종교 문화적 색채가 짙은 공동체적 연합활동을 통해서 가정의 친밀함과 공동체의 연합을 꾀한다.

그 중에 우상에 드린 제물이나 신전에서 행해지는 종교행사는 새로 믿은 이들에게는 아주 민감한 사안으로 떠 오른다. 많은 전통적 기독교인은 새로 믿은 이에게 그러한 공동체 행사를 마귀적으로 규정하고, 그 행사에 참여하는 것을 주님께서 엄중히 금지하시는 우상 숭배의 일환으로 해석하고는 그런 활동에 절대 참여하지 않도록 강력하게 금한다.

그러나 내부자는 새로 믿은 이들이 마음으로 두 주인을 섬기거나 양다리를 걸치는 위험이 없는 한 그러한 공동체적 활동에 참여하는 것을 통해서 기존의 관계를 유지하도록 격려한다.

고린도전서 8장 4절은 우상 제물을 먹는 문제에 대해서 다음과 같이 선언한다,

“그러므로 우상의 제물 먹는 일에 대하여는 우리가 우상은 세상에 아무 것도 아니며 또한 하나님은 한 분 밖에 없는 줄 아노라.” 더 나아가 고전 8장 7절은 “그러나 이 지식은 사람마다 가지지 못하여 어떤 이들은 지금까지 우상에 대한 습관이 있어 우상의 제물로 알고 먹는고로 그들의 양심이 악하여지고 더러워지느니라.”라고 설명한다.

고전 8장 8절에서는 계속해서 “식물은 우리를 하나님 앞에 세우지 못하나니 우리가 먹지 아니하여도 부족함이 없고 먹어도 풍족함이 없으리라.”라고 마무리한다.

우상숭배는 마음의 문제이지 음식의 문제가 아니다. 물론 우상을 섬기는 것에 마음을 드려 전적으로 가담하는 것은 단연코 죄이다. 더 이상 변론이 필요 없다.

여호와 하나님을 섬기기로 작정한 후 시리아 본국으로 돌아가서는 내부자로 살도록 지침을 받은 나아만 장군의 예를 주의 깊게 살펴볼 필요가 있다. 그는 자기집으로 “평안히 가라”, 가서는 왕의 신하로서의 본분을 다하도록 엘리사로부터 격려 받는다. (왕하5:19)

나아만 장군은 시리아 왕이 림몬 신전에서 림몬에게 절할 때 그 역시 왕을 보조하면서 왕과 함께 절해야 했다. 내부자로서 행동하려면 건전하고 균형 잡힌 분별을 할 필요가 있다.

고전 8장 9,10절은 “그런즉 너희 자유함이 약한 자들에게 거치는 것이 되지 않도록 조심하라. 지식 있는 네가 우상의 집에 앉아 먹는 것을 누구든지 보면 그 약한 자들의 양심이 담력을 얻어 어찌 우상의 제물을 먹게 되지 않겠느냐?” 고 주의를 준다.

우상이 있는 신전에서 우상 제물을 먹는 것은 복음의 유익을 위해서 내부자에게 허락되었으나 동시에 내부자는 양심이 약한 형제를 고려하여 사랑과 자기 양심 사이에서 지혜롭게 행동할 것을 요구 받는다.

3. 기독교의 전통과 절기:

   대체하나 변형하나?

만약에 바울과 바나바가 예루살렘 토의에서 졌다면 그들은 갈라디아 교회를 다시 방문해서 말하기를....

“친구들 미안하네, 우리가 잘못했네. 여러분에게 할례를 베풀어야겠네. 다음 공부는 레위기로 정했는데 우리가 유대 절기의 의미와 준행방식을 철저하게 다 배워야 하네. 그리고 난 다음에는 유대의 전통 교리 공부를 위해서 ‘미쉬나’로 넘어갈 것일세.”

만약에 바울과 바나바가 이렇게 왜곡된 복음을 전했더라면 (갈1:7) 초대교회 그 당시 기독교 운동은 얼마나 멀리까지 갈 수 있었을까? 지금처럼 멀리 가지는 못했을 것이다.

다행스럽게도 그들은 토론에서 승리했고 유대 종교와 전통이라는 함정에서 벗어난 순수한 복음을 이방세계에 마음껏 자유롭게 전할 수 있었다.

성경에 조금이라도 더하면 과하게 된다. 그렇게 무언가를 더하려는 시도는 항상 있어왔고 긴 역사에 걸쳐 반복해서 일어났던 일이며 현재도 긴장을 불러오고 있다.

우리 기독교인은 복음에 약간의 무언가를 더하고 싶은 욕망을 거부할 수 없는 것 같아 보인다. 우리는 그러한 작은 행동 하나가 장래 복음이 다른 종족에게 흘러가는데 얼마나 심각한 방해가 된다는 것을 모르는 채 예수님 복음에 소위 기독교적인 작은 장식을 하나를 달아주고 싶어한다.

많은 경우에 새로 믿은 이들에게 기독교 전통과 절기가 소위 거룩한 것으로 소개되는데 이것은 예수님의 복음을 전해주는 기독교도가 예수님의 복음에 잘못 연계시켜 놓은 부담스러운 짐일 뿐이다.

새로 믿은 이는 믿게 된 후 갑작스럽게 한 손에는 그러한 외국적 종교문화 체제를 감당해야 하고 동시에 다른 손으로는 기존의 전통과 절기를 버려야 하는 이중적 어려움을 겪게 된다. 무엇보다도 우선적으로 소위 기독교 전통과 절기라는 것은 예수 중심적이 아니고 단순히 유럽인들이 편안하게 복음을 받아들일 수 있도록 유럽 문화에서 기인된 것일 뿐이라는 사실을 인정해야 한다.

그 의미는 기독교인은 다른 종교문화 배경을 가진 비-유럽 종족들에게 기독교적 전통을 강제할 아무 권한도 권위도 없다는 것이다. 유대인들이 소중히 여기고 보전해 온 하나님께서 주신 유대문화였지만 한갓 인간이 만들어 낸 것으로 당시 유대 문화와 비교할 때 열등한 수준의 태양신 숭배 유럽문화를 가졌던 유럽인들에게 강요하는 것은 허락되지 않았다.

사도행전 17장 26-28절은 “인류의 모든 족속을 한 혈통으로 만드사 온 땅에 거하게 하시고 저희의 연대를 정하시며 거주의 경계를 한하셨으니 이는 사람으로 하나님을 혹 더듬어 찾아 발견케 하려 하심이로되 그는 우리 각 사람에게서 멀리 떠나 계시지 아니하도다. 우리가 그를 힘입어 살며 기동하며 있느니라 너희 시인 중에도 어떤 사람들의 말과 같이 우리가 그의 소생이라 하니”라며 하나님께서 각 종족이 독특한 장소에서 살면서 자기들의 독특한 문화를 발전시키도록 허락하셨으며 모든 종족은 결국 한 혈통에서 났기 때문에 종족들 간에 우열이 없으며 그들이 발전 시킨 문화간에도 차별이 없음을 밝힌다.

하나님께서는 각 종족이 하나님을 아는데 어떤 방법이 가장 좋은지를 아시는데 그것은 바로 각 종족이 낯선 외국문화체제를 통하기 보다는 자기 고유의 종교문화 체제를 통해서 하나님을 구하는 것이다.

유럽출신 믿는 이는 유대 출신 사도일행 덕분에 이런 자유를 누릴 수 있었고 보호받을 수 있었다. 덕분에 그들에게 복음을 전해준 유대교 믿는 이가 배경으로 가졌던 유대교 체제와는 상이한 진정 그들에게 편안한 그들만의 독특한 기독교 체제를 만들어 소유할 수 있게 되었다.

유럽 기독교인은 태양신 부활일로 지켜오던 12월 25일을 지혜롭게도 예수님 탄생일로 변형시켰다. 또 다른 이방신 섬기는 절기였던 ‘이스터(Easter)’를 예수님의 부활절로 변형시켰다. 굳이 질 필요가 없는데 서양 기독교가 잘못 지워 준 부담으로 인해 고유의 문화 전통에 예수님을 소화하는데 어려움을 겪고 있는 아시아 종족들을 향하여 이제는 서양 기독교인이 과거 그들 조상이 향유했던 복음의 자유를 아시아 종족에게 주어야 할 차례가 되었다.

모든 종족은 그들만의 종교 문화 체제를 가지고 있으며 전통 절기들은 아름다운 의미들을 담아 지켜지고 있다. 내부자는 믿는 자기가 속한 종족공동체 일원으로서 성령의 인도하심 가운데 고유의 종교문화 전통을 재조명하여 보고 성경적인 의미를 가지도록 수정하여 문화적 충돌 없이 복음이 특정 종족 가운데 잘 흘러가도록 조치를 취하여야 한다.

예를 들어 싱할라 종족의 부모들은 구정절기 동안에 불교승려들이 정해 준 특별한 길조시간에 자녀들에게 복을 빌어주면서 머리에 기름을 발라준다. 불행하게도 싱할라 종족의 기독교인은 그같이 아름다운 의미를 가진 전통구정 의식에 참여하지 않는데 그 이유는 오래 전 서양선교사들이 이 의식이 기독교가 아닌 싱할라 종족의 전통에서 기인한 것이라는 이유로 그 의식을 금지하였기 때문이다.

기름 바르는 행위는 성경도 확증하는 것으로 축복, 임명, 확증 및 치유의 의미를 지니고 있는 의식임을 우리는 잘 알고 있다.

이렇게 민감한 종교문화적 사인들을 세가지 종류로 구분하고 각각 다루는 방법을 다르게 할 수 있다.

첫 번째 종류는 “그대로 유지하는 것’이다. 아시아 여러 종족들 가운데에 널리 보전되어 있는 친절함, 가족간의 끈끈한 유대관계 등이 있다.

그 다음은 ‘변형되어야 할 것’이다. 모임 방법이나 절기를 지키는 형식 등 그 형태는 그대로 유지하되 모임이나 절기가 지니고 있는 의미는 메시아의 영광을 기리기 위한 의미로 변형시켜야 할 것이다.

마지막 부류는 “분명히 버릴 것’이다. 그 종족이 지니고 있는 풍토적 죄 등 성령과 함께 갈 수 없는 것은 과감히 버린다.

4. 믿는 이를 위한 모임 형태:

   토착적 아니면 외국적?

새로 믿게 된 사람은 극도로 세속화된 사회에서 사는 사람 외에는 대개가 이미 잘 조직된 사회의 일원으로 어떤 형태로든지 종교적 체제의 일원으로 속해져 있다.

금요일이나 토요일에 종교적 행사를 가져오는 종교배경을 가진 새로 믿은 이가 갑자기 일요일 아침에 별도의 종교 행사를 새로 갖게 되면 서로 다른 두 체제가 갈등하게 되며 이런 갈등은 아무런 유익을 가져다 주지 않는다.

자칫 외국적이고 낯선 것으로 보이기 쉬운 기독교적 형태를 강제하는 기독교 전통보다는 성경을 유일한 권위로 삼아 성경의 지침을 따라서 상황에 조화되는 형태를 가진 교제나 모임을 내부자는 만들어 갈 수 있다.

성경적 지침에 의하면 믿는 이는 모임이나 조직보다는 공동체 안에서의 관계에 초점을 맞추어야 한다.

내부자는 믿는 이 모임이 모임의 목적을 최대한도로 달성하기 위해서 최대한의 자유를 가지고 기존의 사회 공동체에 잘 맞고 정서에 일치하도록 모임의 형태를 개발할 수 있다. 어떤 지역은 주변상황에 따라서 금요일이나 토요일에 갖는 종교 행사를 바로 예수님 중심의 의미를 가진 행사로 변형할 수 있다.

다른 상황 에서는 기존의 관계를 그대로 유지하기 위해서 기존에 갖던 금요일이나 토요일 종교 행사를 그대로 가지면서 믿는 이를 위한 별도의 모임을 별도의 장소 (주로 집)에서 서로 세워주고 격려하는 목적으로 편리한 날에 추가로 가질 수도 있다. 복음이 전파되는 것을 과정을 지켜보면서 필요가 있다. 그러면 별 다른 장애 없이 더 넓은 지역으로 그 형태를 통해 복음이 널리 퍼져나갈 수 있게 된다.

교제는 조직이나 간판이 붙은 건물이나 전임 사역자 중심으로 공식적인 느낌을 주기 보다는 평신도 지도자에 의해 유연성을 가지면서 비공식적인 정서로 인도되어야 널리 퍼지게 된다. 기존의 믿는 이를 위주로 조직하기 보다는 믿지 않는 사람들에게 더 많이 복음을 전하려는 목적으로 교제의 형태를 만들어야 한다.

형태인가 기능인가?

유대 믿는 이들 공동체는 그들의 정체성을 공고히 하고 하나님께 대한 충성을 강화하려는 목적으로 할례와 물 세례를 그들의 종교의식에 접합시켰다. 그러한 종교의식은 전혀 그들에게 낯선 것이 아니었다. 기독교인은 동일한 목적으로 물 세례를 접합시켰는데 물세례는 유럽적인 것이 아니라 유대전통에서 빌려 온 것이었다. 유대인들이 유월절을 지키고 기독교인은 성찬을 나누는데 다른 어떤 것으로도 대체할 수 없는 중요한 의식이 되었다.

성경은 물세례보다는 (롬1:17) 성령세례를 강조하고(막1:8) “떡과 포도주” 자체 보다는 애찬(유1:12)을 강조한다.

그래서 내부자는 믿는 이들이 세례와 성찬의 본래적 의미를 발견하고 그 의미를 최대한도로 살리기 위해 기존의 공동체 사람들도 잘 공감할 수 있는 형태를 찾아 개발하도록 격려 받아야 한다.

내부자는 “나는 너희에게 물로 세례를 주었거니와 그는 성령으로 너희에게 세례를 주시리라”(막1:8) 말씀에 근거하여 논란이 많은 물세례보다는 하나의 세례, 즉 성령 세례를 강조해야 한다.

또한 믿는 이들이 모일 때 모이는 집에서 사랑으로 베풀어 주는 식사를 ‘성찬’을 상징하는 ‘애찬’으로 받아들일 수 있다.

맺는 말

바울은 우리가 하나님께로부터 능력 있는 복음을 받았다고 말하면서 “내가 복음을 부끄러워하지 아니하노니 이 복음은 모든 믿는 자에게 구원을 주시는 하나님의 능력이 됨이라 첫째는 유대인에게요 또한 헬라인에게로다“(롬 1:16)라고 선언한다. 우리 자신을 포함해서 많은 사람들의 삶을 변화시킨 능력을 체험하면서 우리는 복음의 증인이 되었다.

동시에 바울은 복음을 맡은 우리에게 진리의 말씀을 잘 다룰 줄 아는 자질이 요구된다며 주의를 준다. “네가 진리의 말씀을 옳게 분변하며 부끄러울 것이 없는 일군으로 인정된 자로 자신을 하나님 앞에 드리기를 힘쓰라” (딤후.2:15).

복음의 전달자로서 우리는 복음이 다른 종족에게 막힘 없이 강력하게 전해지기 위해서 성경적인 방법으로 어떻게 제대로 전할 수 있는지 배워야 한다. 혹시라도 복음의 흐름을 방해하는 방해자가 되지 않도록 주의해야 한다.

하나님나라의 세 가지 비유를 통해 제시된 예수님의 선교전략을 따라서 복음이 효과적으로 힘있게 전해지기 위한 비결은 “상황화”다.

외부에서 온 복음의 전달자는 당연히 수신자의 관점과 상황에 무지하므로 수신자가 속해 있는 특정 종교문화 배경에 적합한 내부자의 길을 제시해 줄 수 있는 믿을 만한 인도자가 될 수 없다는 것은 분명한 사실이다. 기존의 상황에서 복음에 합당한 삶을 사는 가장 적합한 길이 무엇인지 성령의 인도하심과 성경 말씀의 도움아래 찾고 분별할 수 있느냐는 그 지역에 사는 성도들에게 달려 있다.

복음 전달자는 다만 특정 종교 문화 배경 속에서 사는 새로 믿게 된 이들이 그들의 상황에 맞게 복음을 살아냄으로써 그 종족 전체를 복음화 할 수 있도록 격려하는 역할을 해야 한다. 이러한 내부자의 길을 통해 모든 종족들 가운데 복음이 힘있게 전파될 수 있으며 사도 요한이 예언으로 보고 들은 24장로들의 노래에 담긴 웅장한 모습이 그대로 성취될 것이다.

 “새 노래를 노래하여 가로되 책을 가지시고 그 인봉을 떼기에 합당하시도다 일찍 죽임을 당하사 각 족속과 방언과 백성과 나라 가운데서 사람들을 피로 사서 하나님께 드리시고 저희로 우리 하나님 앞에서 나라와 제사장을 삼으셨으니 저희가 땅에서 왕 노릇 하리로다” (계 5:9-10).

어느 누구도 획일화된 하나의 모습을 가진 기독교 문화를 주창할 수 없다 왜냐하면 하나님 나라는 다양한 문화가 어우러진 다문화 공동체이기 때문이다. 

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