코로나 바이러스가 활개를 치기 시작하자 온 세상에 만남이 중단되었다. 그런데 나에게는 그
와중(渦中)에서도 만남을 계속, 체험하는 기쁨이 있다.
코로나 바이러스가 시작된 이후 한번도 거르지 않고 U목사는 매주 금요일이면 나의 사무실을
방문한다.
만나면 같이 점심식사(투고우)도 함께 나누고 커피도 마시고 컴퓨터에 관한 지식도 함께
나누고 유튜브에 관한 상식도 함께 토론한다. 그러다 보면 한 두 시간은 금새 지나간다. 이번 주 금요일에도 만남이
예정되어있다.
[사회적 거리 두기]로 단절된 만남을 이렇게 라도 지속하는 것은 서로에게 위로가 되고
기쁨이 된다.
노사연은 "그것(만남)은 우리의 바램이었어"라고 노래한다. 만남은 그냥
지나치는 것이 아니라 바램으로 이루어진다. 믿음 소망 사랑을 말씀하시는 성경에서 소망에 속한 것이 만남이다.
노사연은 계속해서 노래한다.
"내 손에 잡은 것이
많아서 손이 아픕니다
등에 짊어진 삶의 무게가 온몸을 아프게 하고
매일 해결해야 하는 일 땜에 내 시간도 없이 살다가
평생 바쁘게 걸어 왔으니 다리도 아픕니다
내가 힘들고, 외로워 질 때 얘길 조금만 들어 준다면
어느 날 갑자기 세월의 한복판에 덩그러니 혼자 있진 않겠죠
큰 것도 아니고, 아주 작은 한마디, 지친 나를 안아 주면서
사랑한다 정말 사랑 한다는 그 말을 해 준다면
나는 사막을 걷는다 해도 꽃
길이라 생각 할 겁니다
우린 늙어가는 것이 아니라 조금씩 익어가는 겁니다
우린 늙어가는 것이 아니라 조금씩 익어가는 겁니다
저 높은 곳에 함께 가야 할 사람 그대 뿐입니다"
이렇듯 소망 안에서 만남, 만남으로 이루어지는 너와 나, 하늘 아버지도 멀리 계시지 않고
만남 속에 늘 계시니 나의 행복은 코로나 속에서도 뒤 뜰의 영근 포도송이 같아라.(언)
내 앞에 나타난 백인의사가 큰 소리로 다급하게 입을 열었다.
"Heart Attack !"(심장마비)
이 소리가 떨어지자마자 내 몸을 내 스스로 제어할 수가 없었다.
오직 급하게 움직이는 의료진들의 손에 맡길 수 밖에 없었다.
한두 시간이 지났을까? 시술(施術)을 마친 후 나는 ICU(중환자실)에 누어 눈을 떴다.
가까이 다가온 간호사가 낮은 목소리로 묻는다.
"Are You OK?"(좀 어떠세요?)
"Yes, I'm OK?"(괜찮습니다.)
병실은 조금 어두운 편이었다. 그리고 조용했다. 너무 조용하다 못해 숨이 막힐 정도였다.
어린아이 같으면 "엄마"를 불렀을 것이다.
엄마를 불러도 대답이 없으면 어린아이는 울었을 것이다.
두려움과 외로움이 엄습했을 것이니까.
엄마의 음성은 어린아이에게는 생명과 같은 것이니까.
나름대로 한평생을 "주의 종"이라는 칭호를 듣고 살아온 나.
"주님"이라고 나지막하게
불러 보았지만 유별나게 소리에 밝다는 나의 귀가에는 아무런 소리도 들리지 않았다.
소리가 작아서 일까? 아니면 들리는데 대꾸를 하지 않으신 걸까?
화가 나셨을까? 미워지셨나? 값어치가 없어지셨나? 쓸모가 없어서일까? 끝내 어두운 밤이 짙어졌는데도 아무런 소리가 내 귀에
들리지 않았다. 그 날 밤 꿈에서도 주님의 음성은 병상에 누워있는 나에게 한마디도 들리지 않았다.
그런데 구약성경을 보면
하나님의 음성을 들으면 죽는다고 했다.
“이제 우리가 죽을 까닭이 무엇이니이까 이 큰 불이 우리를 삼킬 것이요 우리가 우리
하나님 여호와의 음성을 다시 들으면 죽을 것이라. 무릇 육신을 가진 자가 우리처럼 사시는 하나님의 음성이 불 가운데서
발함을 듣고 생존한 자가 누구니이까” (신 5:25-26)
그런데도
구약성경에서 하나님의 음성을 들은 자들이 있다.
곧
사사, 선지자
등
하나님이 특별히 택하신 소수의 지도자들이었다.
소수에 지나지 않는 선지자나 사사들이
어떻게
하나님을 직접 만나거나
하나님의 음성을 직접 들을 수가 있었을까?
"여호와께서 그가 보려고 돌이켜 오는 것을 보신지라 하나님이 떨기나무 가운데서 그를 불러
가라사대 모세야 모세야 하시매 그가 가로되 내가 여기 있나이다. 하나님이 가라사대 이리로 가까이 하지 말라 너의 선 곳은
거룩한 땅이니 네 발에서 신을 벗으라"(출3:4-5)
또 창세기 16장에서 하갈은 술길 샘물 곁에서 ‘여호와의 사자’를 만나는데, 하갈은 이
여호와의 사자를 직접적으로 하나님이라고 부르기도 한다.
그러나
보편적으로
하나님의 이름과 인격을 통한 대리적인 사역을 담당한
천사를 통하여 하나님이 현현하셨다.
아무도 볼 수 없는 하나님께서는 인간의
감각을 통하여 인식이 가능한 천사를 보내심으로, 하나님의 이름으로
계시하며 메시지를 전하신다. 하나님의 인격성이
천사의 사역을 통하여 확증된 것이다.
"너희는 삼가 그 목소리를 청종하고 그를 노엽게 하지 말라. 그가 너희 허물을 사하지
아니할 것은 내 이름(여호와의 이름)이 그에게(사자에게) 있음이니라"(출 23:21)
그런데 이제는
성경이 최종
계시로 우리 손에 있다. 하나님의 말씀이다. 하나님께서는 말씀으로 말씀하신다.
옛적에는 하나님께서 여러 부분과 여러 모양으로 우리 조상들에게 말씀을 전하셨는데, 모든
날 마지막에 예수님으로 하여금 우리에게 말씀을 하셨다는 것은 곧 예수
님께서 최종적이며 완성적인 계시의 성취가 되었다는
뜻이다.
“옛적에 선지자들로 여러 부분과 여러 모양으로 우리 조상들에게 말씀하신 하나님이, 이
모든 날 마지막에 아들로 우리에게 말씀하셨으니···”(히
1:1-2).
또 성경은 ‘아들’과 ‘또 아들의 소원대로 계시를 받는 자’ 외에는 아버지를 아는 자가
없다고 말씀하셨는데, 즉 아버지를 아는 통로는 오직 예수님뿐이라는 것이다.
“내 아버지께서 모든 것을 내게 주셨으니 아버지 외에는 아들이 누군지 아는 자가 없고
아들과 또 아들의 소원대로 계시를 받는 자 외에는 아버지가 누군지 아는 자가 없나이다 ”(눅 10:22)
이렇게 몸으로 오신 예수님과 기록된 성경말씀은 모든 것의 전부가 되는 것이다.
“형제들아 내가 너희를 위하여 이 일에 나와 아볼로를 가지고 본을 보였으니 이는 너희로
하여금 기록한 말씀 밖에 넘어가지 말라 한 것을 우리에게서 배워 서로 대적하여 교만한 마음을 먹지 말게 하려 함이라”
(고전 4:6)
왜 성경은 기록된 말씀 밖에 넘어가지
말라고 말하며, 성경을 가감하지 말라고 할까? 모든 계시의 기준은 성경이어야만 하고, 그렇다면 성경이 존재하는 지금에는
더 이상의 계시가 필요하지 않다는 결론인 것이다. 성경말씀만으로 충분하다는 것이다.
물론 오늘날도 하나님의 음성을 들을 수 있다. 그러나 하나님으로부터 직접 음성을 들을 수 있다는 것은 아니다.
우리는 하나님의 음성을
기록된 말씀을 통하여 볼 수 있으며, 목사님의 설교를
통하여 들을 수 있으며, 믿음의 선배가 되는 선조들의 책을 통하여 하나님의 음성을 볼 수도 있다.
또한 기도와 묵상을 통하여 하나님의 뜻이 무엇인지에 대해서 성령의 조명과 감동을 느낄
수가 있으며, 순간마다 하나님의 인도하심과 은혜, 경륜과 섭리를 느낄 수도 있다.
하나님의 응답을 구하기 위하여 기도를 하는 것은 그리스도인의 당연한 자세다. “하나님의 음성을 들어야 한다”는 말이 곧 “하나님의 뜻이 무엇인지 성령의 감동과 조명을 통하여 구하라”는 상징적인
의미라면 그러한 말을 얼마든지 사용할 수 있다.
그러나 실제로 하나님의 음성을 직접 들을 수 있다고 가르치는 지도자가 있다면 그것은
문제가 된다.
“내가 이 책의 예언의 말씀을 듣는 각인에게 증거하노니 만일 누구든지 이것들 외에 더하면
하나님이 이 책에 기록된 재앙들을 그에게 더하실 터이요. 만일 누구든지 이 책의 예언의 말씀에서 제하여 버리면 하나님이 이
책에 기록된 생명 나무와 및 거룩한 성에 참예함을 제하여 버리시리라“(계22:18-19)
그 어두운 밤. 혹시 한마디의 음성이라도 들을 수 있을까 했던 병약한 나에게 하나님께서는
무수히 성경말씀을 통해서 이미 말씀하고 계셨던 것이다.
이런 생각에 사로잡히다보니 어느 봄날 여기 저기서 돋아나는 새싹처럼 말씀이 내 귀전을
때린다.
"너희 몸은 너희가 하나님께로부터 받은 바 너희 가운데 계신 성령의 전인 줄을 알지 못하느냐 너희는 너희 자신의 것이
아니라 값으로 산 것이 되었으니 그런즉 너희 몸으로 하나님께 영광을 돌리라(고린도전서 6장 19절, 20절)
고린도전서 3장에서도 같은 말
씀을 일러
주셨다.
"너희는 너희가 하나님의 성전인 것과 하나님의 성령이 너희 안에 계시는 것을 알지 못하느냐 누구든지 하나님의 성전을
더럽히면 하나님이 그 사람을 멸하시리라 하나님의 성전은 거룩하니 너희도 그러하니라"(고린도전서 3장 16절, 17절)
여기서 “더럽히면”과 “멸하시리라”는 헬라어로 같은 단어
이다(프데이로).
이 단어의 뜻은 ‘부패하게 만들다’, ‘망치다’, ‘멸망시키다’, ‘미혹하다’는 뜻이다.
하나님의 성전인 몸을 더럽히지 마라 이를
영어로 번역하면
"성전을 파괴하면"(destroys God`s
temple)이다.
하나님께서는 거룩한 성전인 몸의 파괴의 위험성을 거듭 강조하셨지만
나는
귀 기울이지 않았다.
하나님께서는 내가 입을 열기 전에 먼저 말씀하신다. 내가 알기 전에 날 먼저 사랑하신다.
성경말씀 안에서 말씀으로 역사하시는 하나님. 늘 주의 음성을 내가 들으니 사랑하신다는
말씀이다. (장재언)
잠옷 바람의 어린아이가 무릎을 꿇고 고사리 같은 두 손을 모아 기도하는 이 그림을 보면
바로 떠오르는 글귀가 있다.
'오늘도 무사히'
요즘은 어떤지 모르지만 625전쟁 이후 격동의 시기를 지날 때 한국에서
'오늘도 무사히.' 버스나 택시 운전석에 흔히
매달려 있던 이 그림과 글귀를 자주 보았다.
운전하는 분의 안전을 기원하는 가족의
마음을 더 많이 담고 있었을 것이라는 생각을 늘 했었다.
오늘 [나의 앨범]에 이 그림을 꺼내 든 이유는 온 세상이 코로나 바이러스 때문에 숨을
제대로 쉬지 못할 지경에 이르렀기 때문이다.
[오늘도 무사히] 기도하는 이 모습이 아니고서는 위로와 소망을 얻기 어려운 지경에
이르렀기 때문이다.
조슈아 레이놀즈, 어린 사무엘, 1776년, 캔버스에 유채,
89
×70cm,
몽펠리에 파브르 미술관 소장.
화가 조슈아 레이놀즈(Joshua
Reynolds·1723~1792)는 18세기 영국 미술계를 이끈 최고의 초상화가이자 교육자였다.
1768년, 영국 왕립미술학교가 설립됐을 때부터 초대 원장을 맡았던 레이놀즈는 화가로서는
드물게 기사 작위를 받았고, 세상을 뜰 때까지 무려 24년간 원장직을 유지했다. 장기 집권은 물론 능력이 없었다면
불가능했겠지만, 한편으로는 딱히 모난 데가 없이 심심했던 성격도 한몫했다.
레이놀즈의
초상화는 그의 성격처럼 모든 게 적당하다. 르네상스와 바로크의 거장들을 폭넓게 연구하고 고전적 걸작을 성실히 모사했던 그는
아무리 평범한 인물이라 할지라도 우아하고 품격 있고 위대하고 장엄하게 그려내면서, 파격이나 혁신과는 거리가 먼 안전한
양식을 이뤘다.
한마디로 귀족 취향에 딱 맞는 격식 있는 초상화로 성공을 거뒀다.
그런 레이놀즈도 아이들을 그릴 때는 느슨하게 풀어져서, 순수하고 천진한 모습을 솔직하게
드러냈다.
사무엘은 구약성경에 나오는 이스라엘 지도자이자 선지자로, 이름 자체가 '하나님께서
들으셨다'는 뜻이다. 실제로 그의 삶은 매 순간 기도가 필요한 고민의 연속이었지만, 그중 제일 골칫거리는
부도덕한 아들들이었다.
이제 '오늘도 무사히' 지나길 바라는 기도는 사무엘의 심정을 떠나 여기저기서 코로나
펜데믹으로 사투하는 우리 모두의 심정이 되어 위로와 소망이 되는 그림이었으면 좋겠다.(언)
히브리어 ‘술람’은 우리말
구약성경에서 사닥다리(개역개정) 또는 층계(새번역)로
번역됐습니다.
구약에 딱 한 번 등장하는 술람은 동사 ‘살랄’에서 유래했습니다. 살랄은
돋우다(욥 19:12, 사 57:14) 높이다(잠 4:8) 길을 닦다(사 62:10) 쌓아 올리다(렘 50:26)
등으로 쓰였습니다.
영어 성경은 술람을 래더(ladder
·사다리)
스테어웨이(stairway·계단 층층대)로 번역했습니다. 래더는 고대 영어에서 기댄다는 뜻을 지닌 단어에서
유래됐습니다.
이삭과 리브가는 야곱을 외가가 있는 하란으로 떠나보냈습니다. 긴 여정에서 야곱에게 일어난 일입니다.
“꿈을 꾸었다. 그가 보니, 땅에 층계가 있고, 그 꼭대기가 하늘에 닿아 있고, 하나님의 천사들이 그 층계를
오르락내리락 하고 있었다. 주님께서 그 층계 위에 서서 말씀하셨다.
‘나는 주, 너의 할아버지 아브라함을 보살펴 준 하나님이요, 너의 아버지 이삭을 보살펴 준 하나님이다. 네가 지금
누워 있는 이 땅을, 내가 너와 너의 자손에게 주겠다… 내가 너와 함께 있어서, 네가 어디로 가든지 너를 지켜
주며, 내가 너를 다시 이 땅으로 데려 오겠다. 내가 너에게 약속한 것을 다 이루기까지, 내가 너를 떠나지
않겠다.’”(창 28:12~13, 15·새번역)
감히 가 닿을 수 없는 그곳과 이 땅을 잇는 사닥다리가 있던 곳을 야곱은 하나님의 집(벧엘)이라 이름했습니다.
내가 지금 서 있는 이 곳, 주님과 함께 한 이 곳이 곧 벧엘입니다.(언)
한국교회가 낳은 가장 위대한 신앙의 인물 두 사람을 말한다면 주기철 목사
님(1897-1944)과
손양원(1902-1950) 목사님을 들 수 있습니다.
경남 지방에
서는 특히
4분의 순교자를 배출했는데, 최상림(1888-1945), 주기철,
이현속(1900-1945), 손양원 목사입니다.
최상림 목사의 신앙정신이 주기철 이현속 손양원에게로 계승되었다고 할 수 있습니다. 실제로 손양원은 경남성경학교에서
최상림 목사와 주기철 목사에게 배웠던 학도였습니다.
손양원 목사는 1902년에 나고 1950년에 순교하셨으므로 이 땅에서 사신 날은 48년에
불과합니다만 오늘 우리에게 고귀한 신자의 삶의 방식을 모범으로 제시해
고 있습니다.
우리는
손양원 목사님의 생애와
삶을 3가지 측면에서 살펴볼 수 있습니다.
첫째는 1940년 이전까지인데 배움의 길과 나환자들과 함께 지낸 목회기였고,
둘째는 우상숭배에 저항하며 신사참배 반대로 투옥되어 있던 5년이었고(1940-1945),
셋째는 해방 이후 목회와 순교(1945-1950)가 그것입니다.
손양원 목사는 114년 전인 1902년 6월 3일 경남 함안군 칠원면 구성리(咸安軍 漆原面 九城里) 칠원교회의
손종일(孫宗一) 장로의 장남으로 출생하였습니다. 손종일은 1908년 입신하였으므로 손양원은 6살 때부터 부모를 따라
교회에 출석하면서 기독교 신앙을 접하게 됩니다.
서당에서 한학을 배우던 그는 1913년 칠원 보통공립학교에 입학하여 수학하였고, 15세 때인 1917년 이 학교를
졸업하였습니다. 바로 그 해에 호주 선교사 맹호은(孟虎恩, J. F. L. Macrae)에게 세례를
받습니다. 맹호은 선교사는 1910년 내한하여 호주장로교 마산지부에서 일하던 선교사였습니다.
1919년에는 서울로 가서 중동중학교에 입학하여 공부하였으나 그의 아버지가 3.1운동에 가담한 혐의로 마산 형무소에
투옥되자 학교를 중퇴하고 귀가하게 됩니다. 그러든 중 손양원은 마산의 창신학교에 편입하여 수학하고, 19세
대인 1921년에는 일본으로 건너가 동경의 스가모(巢鴨)중학교 야간부에 입학하였습니다.
이 기간 동안 그는 성결교회인 동양선교교회에 출석하였는데, 이 때 나카다 쥬지의 노방전도, 그리고 나환자들을 위한
급식과 전도활동을 보고 자신도 전도자로 몸 바칠 각오를 한 것으로 알려져 있습니다.
2년 남짓 일본에서 지낸 청년 손양원은 1923년 귀국하였고, 부모의 권유로 정양순(본명 정쾌조)이라는 여성과
결혼하였습니다. 21세 때였습니다. 그리고는 진주에 있던 ‘경남성경학원’에 입학하였습니다.
이 학교는 경남노회 관할
아래에 있었지만 호주 선교부가 운영하던 일종의 신학교육기관이었다. 이 학교에서 손양원은
최상림, 주기철 목사를 만나게 됩니다.
1925년 졸업과 동시에 부산 감만동에 위치한 나환자 보호시설의 메켄지(Noble Mackenzie) 선교사
밑에서
전도사로 일하면서 울산 방어진교회, 남창교회, 양산읍교회, 원동교회 등을 순회하며, 밀양 수산교회 등을 개척하면서
순회 전도사로 봉사했습니다. 부산 나환자보호시설에서 일한 경험이 후일 애양원에서 사역하게 되는 계기가 됩니다.
목사가 되기로 결심한 그는 1935년 4월 5일 평양신학교에 입학하면서 능라도교회에서 봉사하게 됩니다.
신학교에서 3년간 수학한 그는 1938년 3월 16일 평양신학교 33회로 졸업했습니다. 그의 동기들이 후일 목사가
되는 강신명, 계일승, 김규당, 김양선 목사, 그리고 경남의 박군현, 박손혁, 배운환, 윤술용, 한정교 목사
등입니다.
신학교를 졸업한 그는 경남노회 부산지방 시찰회 순회전도사로 파송을 받아 부산을 비롯하여 김해, 양산, 함안 등지를
순회하며 14개월간 활동했으나 무교회 관련 서적으로 성경을 가르친다는 이유와 신사참배 반대운동을 한다는 이유로
해임됩니다.
그러다가 1939년 7월 15일에는 여수 애양원(愛養院) 교회의 교역자로 부임하였습니다. 애양원이란 호남지역에서
활동하던 미국 남장로교 선교부가 1909년 광주 양림에서 시작한 나환자 보호 및 치료기관이었는데 지역민들의 거센
반발 때문에1925년 여수의 한적한 섬인 신풍으로 옮겨간 나환자 수용시설이었습니다.
모든 사람들은 이곳에 가기를 기피했으나 그는 이들을 위해 전도자로 살기로 작정하고 이곳으로 부임한 것입니다. 신학교
재학 중 애양원교회서 집회를 인도한 일이 계기가 되어 목회자로 초빙 받게 되었다고 알려져 있습니다. 이곳을 방문하는
외부인은 환자들과의 접촉을 피했으나 손양원은 장갑도 끼지 않고 악수도 하고 식사도 함께 하는 등의 일로 신뢰를
받았습니다.
그래서 그는 흉측한 몰골의 나환자들에게 인간적 사랑을 쏟았고, 전염의 위험 때문에 감히 접근을 기피하는 이들과는
달리 중환자실에도 거침없이 출입하여 선교사들이 크게 탄복하였다고 합니다. 이런 점에서도 그는 진실한 목자였습니다.
손양원은
애양원에서 일하던 중인 1940년 9월 25일, 신사참배를 거부하고 반대한다는 이유로
체포되었습니다.
상식적인 이야기이지만 일제는 1935년부터 신사(神社)참배를 강요하였는데, 한국교회는 처음에는 강하게 반대하고
저항하였으나 탄압이 심화되자 점차 신사참배를 수용하였고, 1938년에는 한국교회의 최대 교파인 장로교회마저도
신사참배를 공식 가결하기에 이르렀습니다.
비록 그것이 강압에 의한 불법적인 가결이라 할지라도 한국교회의 반대의지는 약화되었고, 저항보다는 타협의 길을 가게
됩니다.
이런 상황에서도 신사참배를 반대하고 일제의 탄압에 저항하는 운동이 일어났는데, 이것을 보통 ‘신사불참배운동’이라고
말합니다. 이북과 이남, 특히 부산, 경남지방에서 신사불참배운동이 일어나고, 이것이 조직화되자 일제는 1940년
일제검거란 이름으로 신사참배 반대자들을 전원 체포, 구속하기 시작하였는데 손양원도 이 때 체포되었습니다.
손양원은 개인적으로 신사참배를 반대했을 뿐만 아니라 부흥집회를 통해서도 신사참배는 우상숭배로서 계명을 어기는
것이라고 설교했기 때문에 그의 체포는 예견된 일이었습니다. 여수 경찰서에 구금된 그는 곧 광주형무소로 이송되었고
다시 청주 형무소로 이송,
이감되었습니다.
그가 체포된 후 곧 그의 가족은 애양원 사택에서 쫓겨났고, 적절한 거처가 없던 이들은 전전하던 끝에 부산 범일동
범내골 판자촌(현재
변전소 근처)으로 옮겨 갔습니다.
이때 가족들은 많은 고초를 겪습니다. 이런 어려움 중에서도 손양원 목사의 부인은 부산 사상교회의 민영석 집사가
신사참배를 반대해 투옥되어 있다는 소식을 듣고 사상의 민영석 집사 집을 정기적으로 방문하고 쌀 두서너 되, 토란
줄기, 갈치 말린
것 등을 나눠주는 사랑을 베풀었다고 합니다.
손양원 목사의 자녀들은 신사참배를 반대해 학교를 포기하고 생계를 위해 직장을 다녀야했습니다. 그래도 살기 어려워
가족들은 뿔뿔이 흩어졌고, 동희와 동장은 1944년 초부터 해방이 오기까지 구포의 ‘애린원’이라는 고아원에서 살게
됩니다.
만 5년간 투옥되었던 손양원은 해방과 함께 1945년 8월 17일 석방되었고 흩어졌던 가족이 다시 모여 애양원으로
돌아갔습니다. 1946년 2월에는 목사 안수를 받고 다시 목회자로서의 삶을 시작합니다. 이것이 그의 생애 제3기에
해당합니다.
해방 후 상황은 혼란했습니다. 좌우익의 대립이 심화되었고, 정치적으로나 사회적으로 혼란했습니다.
대표적인 경우가 1948년 10월 19일에 있었던 ‘여순(麗順)반란사건’이었
습니다. 여순사건이란 여수에 주둔하고 있던
국군(당시 국방군) 제14연대를 제주 4·3사태를
진압하기 위해 급파하기로 했을 때 지창수, 김지회 등 좌익계 군인들이 중심이 되어 제주도 출동을 거부하고 반란을
일으킨 사건을 말합니다.
이들은 19일 저녁 8시경 무기고와 탄약고를 점령하고
선동과 위협으로 반란군에 동참하게 했습니다. 곧 경찰서와 관공서를 장악하고 여수·순천을 휩쓴 뒤 곧 바로
광양·곡성·구례·벌교·고흥 등 전라남도 동부 5개 지방을 장악했습니다.
해방 후 공산당을 비롯한 좌익세력의 활동이 불법화되자
이들 세력은 지하활동으로 전환하여 폭동과 살인, 방화를 통해 사회적 불안을 일으키고 소위 ‘혁명적 여건’을
조성하고자 했던 것입니다.
비록 반란은 일 주일만에 진압되었으나 많은 양민이 희생되었습니다. 이 당시 좌익학생들은 기독교는 친미적이라 하여
크리스천 학생들에게 폭력을 가했는데, 이 와중에서 손양원의 두 아들 동인과 동신이 살해되었습니다.
손목사의 투옥 때문에 제대로 교육 받지 못했던 이들은 순천사범학교와 순천중학교에 각각 다니고 있었는데 반란이 일어난
다음날인 10월 21일, 좌익 학생들에 의해 피살된 것입니다.
당시 손양원 목사님은 부산에서 집회를 인도하고 있었는데, 이 소식을 접한 그는 비통한 가운데 몇 일을 보내고
기도하는 중에 하나님의 사랑을 실천하기로 비장한 각오를 하게 됩니다.
그는 두 아들을 죽인 범인을 양자로 삼기로 한 것입니다. 여수의 나덕환 목사를 통해 구명활동을 하여 즉결처분직전에
있던 그를 양자로 삼았습니다.
손목사는 두 아들의 장례식에서 답사를 하면서 아홉 가지 감사를 했는데 이것은 유명한 일화로 남아있습니다.
“첫째, 나 같은 죄인의 가정에서 순교의 자식이 나게 하셨으니 감사하고... ”로 시작해서 “한 아들의 순교도
귀하다 하거늘 두 아들이 순교하게 하셨으니 감사하고,” “사랑하는 아들 죽인 원수를 회개시켜 양자 삼고자 하는 마음
주신 것을 감사하고” 등은 극한 고통 중에서도 거룩한 사랑을 실천하고자했던 손목사의 고뇌에 찬 신앙고백이었습니다.
손양원 목사님은 진정으로 그리스도의 사랑을 실천하고자 했던 참 신앙인이었기에 영결식은 온통 눈물바다를 이루었다고
합니다. 이 소식을 들은 백범 김구 선생은 아들 나이에 지나지 않았던 손양원 목사를 진정으로 존경하게 되었다고
합니다.
해방 후 손양원은 애양원 교회에서 목회하는 한편 회개운동을 전개하고 ‘국기에 대한 경례’ 반대 운동을
전개합니다. 이것은 신사참배 반대운동의 계승이라고 여긴 것입니다. 그 결과 국기에 대한 경례는 국기에 대한 주목으로
바뀌게 됩니다.
1950년 6.25동란이 일어났을 때는 피난을 권고 받았으나 손양원 목사는 이를 거절하였습니다.
교회도 지켜야하지만 병들어 행동이 자유롭지 못한 나환자들을 두고 혼자 피할 수 없다는 것이었습니다. 나 마저 도망가면
누가 나환자들의 벗이 되겠느냐며 끝까지 나환자들의 벗이 되어 강단을 사수하던 그는 1950년 9월 20일 수요일
공산당원에게 체포되었고 28일 목요일 밤 순천으로 옮겨가던 중 미평(美坪)에서 총살되었습니다. 그 역시 순교자의
길을 간 것입니다.
손양원 목사는 자신의 안위를 구하거나 기름진 삶을 추구하지 않았습니다. 그는 가난하고 외로운 이들의 벗이길
원했고, 병든자와 함께 살며 하늘의 위로를 전하는 소박한 전도자이기를 원했습니다. 그는 애양원교회의 가난한 목사였을
뿐입니다. 그런 점에서 그는 우리와 다른 영적 고상함이 있었습니다.
첫째, 그는 하나님만을 의지했던 목회자였습니다.
그는 일생동안 주님만 바라보고 살았고, 그 믿음으로 살았습니다.
그
믿음 때문에 자기 신념을 지키며 살았고, 종국에는 신념의 희생자가 되었습니다. 6.25 동란이 일어나고 좌익이
전라도로 내려오자 그에게 "피하라"고 했으나 거절했습니다. 억지로 뱃머리까지 데려갔으나 거절했습니다. 그는 “세상에
피난처가 어디 있는가? 우리의 피난처는 오직 주님 품”이라며 피난을 거부하여 결국 순교자의 길을 간 것입니다.
둘째, 사랑을 실천한 목회자였습니다.
그는 성 다미안(1840-1889)처럼 나환자들을 사랑했고, 아픈자와 함께
하는 사랑과 연민을 지닌 목회자였습니다.
일본인 전도자 나카다 쥬지(中田重治), 호주의 메켄지(Noble
Mackenzie, 1865-1956)의 영향이 없지 않으나 그에게는 육신의 아픔을 안고 사는 이들에 대한 거룩한
사랑이 있었습니다.
동정(compassion)이란 함께 ‘괴로워한다’(suffering with)는 라틴어에서
유래했는데, 그에게는 아픈자와 함께 아파하는 연민의 사랑이 있었습니다.
셋째, 그는 회개와 자숙을
강조하며 순결한 생활을 추구했습니다.
손 목사님이 저녀들에게 보낸 편지를 보면, 죄를
경계하고 회개를 신자의 삶의 일상으로 강조했음을 알 수 있습니다.
전문이 남아 있는 85편의 설교에서도 가장 중요한
가르침이 회개와 자숙이었습니다. 손 목사님이 잡히시던 날은 수요일이었고 그날 설교하려고 써 둔 선포되지 못한
설교문의 요지도 회개였습니다. 회개치 않는 것이 6.25 전쟁, 곧 민족상잔의 원인이라고 지적하고 있습니다. 그는
철저한 회개와 자숙을 강조했습니다.
넷째, 그는 하나님의 우주적인 왕권과 하나님의 공의로운 심판을 확신했습니다.
그는 하나님 만이 참된 신이며 세상의
구주라는 확신을 가지고 살았습니다. 이것이 그가 신사참배를 반대하고 싸웠던 중요한 이유였습니다.
“하늘에 두 해가
있을 수 없고, 일국에 두 임금이 있을 수 있으랴!” 이런 신앙적 확신에서 천황의 현인신 됨을 거부하였던
것입니다. 동시에 하나님의 의로우신 심판을 확신했습니다. 이것이 신사참배를 반대했던 이유였고, 국기배례 반대의
근거였습니다.
다섯째, 진정한 용서와 화해를 보여주었습니다.
그는 용서를 가르쳤고 원수까지 용서하는 용서의 본을
보여주었습니다. 자식을 죽인 이를 양자로 받아드린 일은 세계역사에 유례가 없는 일이었습니다. 이 소식을 들은 백범
김구 선생은 이 사랑과 용서가 공산주의를 이길 수 있는 힘이라고 썼습니다. 이 용서가 진정한 화해의
기초였습니다. 그래서 박형룡은 손양원 목사의 장례식에서 그에게 성자 칭호를 부여해도 무방하다고 했습니다. 그는
용서와 화해의 본을 보여주었습니다.
여섯째, 결국 손양원 목사님은 기독교적 삶(Christian life), 기독교적 가치, 그리고 기독교적 행동양식이
어떤 것인지를 보여주었습니다.
세상을 바꾸고 세상을 변화시키는 힘은 정치나 군사력이나 폭력이나 복수가 아니라 진정한
사랑의 실천임을 보여준 것입니다.
그의 삶은 오늘처럼 교회가 비난 받는 현실에서 기독교인이 이 세상에서 어떻게 살아야 할
것인가를 보여준 삶이었던 것입니다.(언)
미래재단의 농장은 동티모르 현지인들의 먹거리 개선을 위한 현대 농업 개선 사업을 계속적으로 진행을 하고 있습니다.
또한 한국 고구마를 전국적으로 보급하는 사업을 계속적으로 하고 있으며, 또한 새로운 대단위 파파야 농장을 만들고, 현지 토종닭을 저렴한 육계로 개발하기 위하여 계속적으로 노력하고 있습니다.
동티모르 이한성 선교사
2020년이 시작되자마자, 전 세계적으로 퍼진 코로나 바이러스19로 인하여 동티모르도 락다운(Lockdown) 움직임
·행동에 대한 제재를 뜻, 사람들의 이동을 제재하는‘이동 제한령’, ‘봉쇄령’)이 됨으로써 모든 것이 정지되었습니다.
특이 사항은, 동티모르는 자체적으로 국경을 막은 것이 아니라, 주변의 국가에 의해서 국경과 항공노선이 폐쇄됨으로, 꼼짝 없이 갇힌 상황입니다. 현재 동티모르는 치안과 의료부분을 제외 한 모든 정부부서, NGO 및 학교 그리고 모든 사업체가 문들 닫았습니다.
거의 모든 사람들이 실업상태에 놓여있어서, 극히 혼란한 상황입니다. 그리고 정치인들의 당파적인 싸움으로 예산안 통과가 의회에서 부결되어 공무원 역시 월급을 받지 못하고 있는 형편입니다.
의회는 작년에 3번 째 재선거를 했지만 이것을 거부하고, 다시금 네 번째 재선거를 하자고 하는 상황으로 매우 혼란한 상황입니다. 특히 모든 것을 수입해야만 살 수 있는 이곳 동티모르에서는, 쌀 수출국에서 수출제한은 동티모르로서는 치명적인 상황입니다.
모든 학교가 휴교 중인 상황이라서, 저희가 후원하는 학생들은 모두 고향으로 돌아갔지만, 후원은 계속적으로 하고 있습니다. 장학생들 중 8명이 작년에 졸업을 했고, 금년에는 7명이 졸업을 할 예정입니다. 또한 로스쿨을 입학하여 판사나 검사가 되기 위한 학생들은 지금 정치상황 때문에, 로스쿨이 오픈되기를 기다리고 있는 중입니다.
동티모르 한인교회는 코로나 바이러스19에 대한 정부시책으로 인하여 공 예배가 중지 되었습니다. 하지만 지방 산골의 몇 몇 교회는 계속적으로 공 예배를 드리고 있기 때문에, 지난 어린이 주일과 어버이 주일은, 한국식 뻥튀기(과자)를 가지고 가서 마타타 골고다 교회에서 함께 드렸습니다.
지난 10년 동안 현지 가톨릭교회와 현지 주민들의 반대에 부딪쳐서 조희 교회 건축이 중단되었던 오에쿠시 화뚜노니 은혜교회 건축이 만성교회(임규일 목사)의 후원으로 자재 등이 도입되었지만, 코로나 바이러스19로 국가 국가전체가 락다운 됨으로써 지금 중단되어 있습니다.
미래재단의 농장은 동티모르 현지인들의 먹거리 개선을 위한 현대 농업 개선 사업을 계속적으로 진행을 하고 있습니다.
또한 한국 고구마를 전국적으로 보급하는 사업을 계속적으로 하고 있으며, 또한 새로운 대단위 파파야 농장을 만들고, 현지 토종닭을 저렴한 육계로 개발하기 위하여 계속적으로 노력하고 있습니다.
한국의 알타리무우를 재배를 전국적으로 보급하는 사업도 계속적으로 진행하고 있습니다. 그리고 바닐라 농장과 한국의 고랭지 작물을 위한 농장을 조성해서 농가 소득 증대를 위한 사역을 실험적으로 시작했습니다.
또한 이번에 저희 농장에 임신한 암소 2 마리가 들어와서 모두 6 마리가 되었습니다. 전기가 들어오지 않는 농장에서 사용할 수 있는 태양광 패널(발전용)을 한국의 통일대 교회(이경훈 목사)에서 구입해 주었습니다. 우리농장에서 자체적으로 병아리를 길러서, 궁극적으로 병아리 감별사도 양성하여 외국에 병아리 감별사로서 취업을 할 수 있도록 가르치려고 합니다.
병아리 부화기를 국일 교회(정판식 목사)에서 구입해 주었습니다. 그리고 현지인들의 많은 관심을 받고 있는 미래농장의 신 농업기법을 전수할 수 있도록, 농장에 입소하는 현지인들을 위한 숙소를 건축했습니다.
또한 장학생 출신들이 모여서 만든 식품회사는 계속적으로 배추김치, 총각김치(알타리김치) 갓 김치 및 열무김치, 열무 물김치, 깍두기, 무생채 및 파파야로 만든 깍두기, 잡채, 불고기, 제육복음 등을 제조해서 판매를 하고 있습니다.
새롭게 찐빵(팥, 녹두, 코코아 및 고구마 속)을 만들기 시작했으며, 또한 딜리 주재 코이카(한국국제협력단 [Korea International Cooperation Agency, 韓國國際協力團]한국국제협력단법 정부출연기관. 영문 머리글자를 따서 코이카(Korea International Cooperation Agency : KOICA))의 부탁으로, 한국에서 봉사활동으로 오시는 분들을 위한 케이터링(Catering“식사”호텔업과 레스토랑업을 함께하며, 고객에게 조리되어 있는 음식을 제공하는 것)도 하고 있습니다.
동티모르 한국대사관의 요청으로 지방 출장을 통하여, 한국음식 소개를 위해서도 적극적으로 나서고 있습니다. 또한 뻥튀기 기계를 한남제일교회(오창우 목사)가 구입해 주어서, 동티모르의 새로운 간식거리로 판매를 시작했습니다.
동티모르 선교를 위한 기도 부탁
1. 코로나19 사태가 끝나고, 학교로 돌아갈 수 있게 되도록,
2 당파적 싸움이 화해로 빨리 끝내고, 모든 학교 및 정부가 다시금 정상화되기를 위하,
3. 교회 목회자들의 계속교육을 위한 프로그램을 위하여,
4. 현지인 교회 설립 및 건축 그리고 재건축 및 수리를 위하여,
5. 화뚜노니 은혜교회 건축을 위하여,
6. 계속적으로 공부할 수 있도록 계속적인 후원을 위하여,
7. 학생들이 올바른 신앙생활을 계속적으로 할 수 있도록,
8. 학생들의 취업을 위하여, 학생들의 독립을 위한 새로운 사업 개발을 위하여,
9. 새로운 농업기술의 개발 및 새로운 품종의 개발 및 교육이 계속되도록,
10. 계속적인 학업과 싱글 맘들의 자립을 위한 기술교육 및 생활터전을 위한 센터 설립을 위하여,
11. 현지인 교회 찬송가 3집 출간을 위하여.
미국 행정부에서 대통령과 부통령에 이은 서열 3위인 마이크 폼페이오 미국 국무장관이
지난 달 23일 캘리포니아주 요바린다에 위치한 닉슨 도서관 앞에서 한 연설이 국내외의
이목을 집중시키고 있다.
‘공산주의자 중국과 자유 세계의 미래(Communist
China and the Free World’s Future)’라는 제목으로 30분 가까이 진행한 연설에서 그는 미국이
중국을 상대로 50년여 추진해온
포용(engagement) 정책의 종언을 공언하면서,
“중국 공산당의 도전으로부터 자유를 확보하는 것이 우리 시대의 사명이며, 미국은 이에 앞장서겠다”고 말했다.
폼페이오 장관은 연설 내내 ‘중국 정부’ 대신 ‘중국
공산당(CCP
·Chinese
Communist Party)’이라는 표현을 썼다.
시진핑과 중국에 대해서는 각각 ‘파산한 전체주의 이데올로기의
진짜 신봉자’, ‘세계 패권 장악에 나선 새로운 전체주의 독재 국가’라고 단언했다.
마이크 폼페이오 미국 국무장관이 지난 달 23일 캘리포니아주
닉슨 도서관 앞에서 연설하고 있다.
그는 또 “이제 미국은 중국과의 사이에 있는 근본적인 정치적·이념적 차이를 더 이상
무관심하게 넘어갈 수 없게 됐다”며 “우리가 중국을 바꾸지 않으면, 중국이 우리를 바꿀 것”이라고 밝혔다.
이는 중국 공산당 정권을 겨냥한 ‘결별(訣別) 선언’인 동시에 중국 공산당 정권 교체에
미국이 나서겠다는 의지를 분명히 한 것으로 풀이된다.
폼페이오 장관은 연설에서 “중국 공산당을
바꾸기 위해 반체제(反體制) 인사를 포함한 중국인들과 손을 잡고 자유
세계의 민주주의 국가들과의 새로운 동맹을 추진하겠다”며 구체적인 방법도 제시했다.
미국 주요 언론들은 이날 연설에 대해 “중국을 겨냥한 트럼프 행정부 인사들의 최근 발언
가운데 최고 수준”이라고 지적했다. 앞서 윌리엄 바 법무장관과 로버트 오브라이언 국가안보보좌관, 크리스토퍼 레이 FBI
국장은 최근 한달여 사이에 경제·기업, 이념, 간첩 활동 분야에서 각각 중국의 행태와 문제점을 강도높고 상세하게 제기했다.
폼페이오 국무장관의 이번 연설은 이를 집대성한 결정판으로 평가된다. 특히 외교
수장(首長)이란 직책이 무색할 정도로 직설적이고 명확한 내용과 어조(語調) 일색이었다.
이런 이유에서 그의 연설에 대해서 미국의 되돌이킬 수 없는, 새로운 대중(對中) 정책과
전략의 개막을 확실하게 선포했다는 관측이 유력하다.
이날 연설문 내용을 중심으로 미국의 달라진 대중(對中) 인식과 전략의 향방을 5개
키워드로 분석해 본다.
① “더 이상 중국에 대한 ‘맹목적 포용(blind engagement)’없다”
폼페이오 장관은 “시진핑이 꿈꾸는 중국의 세기가 아닌 자유로운 21세기를 우리가
누리려면, 중국을 맹목적으로 포용하는 낡은 패러다임은 안 된다. 우리는 그것을 계속해서는 안 되며 그곳으로 되돌아가서도 안
된다”고 말했다.
이런 결론을 내린 배경에 대해 그는 이렇게 말했다.
“우리는 중국을 향해 손을 내밀었다. 그런데 중국 공산당은 포용정책의 혜택을 많이
입고서도 자신을 먹여 살리고 있는 국제사회의 손을 물었다. 포용정책은 중국에서 이끌어내려 한 변화를 가져오는데
실패했다. 오히려 미국의 정책은 중국이라는 프랑켄슈타인(Frankenstein)을 낳았다.”
도널드 트럼프 대통령과 시진핑 주석이 2019년 6월 일본
오사카에서 열린 G20 정상회의와 별도로 열린 양자회담을 위해 각기 자리로 향하고 있다.
메리 셀리가 1818년 쓴 공상과학소설에 등장하는 ‘프랑켄슈타인’은, 자신을 창조해준
인간과 세계를 향해 복수를 자행하는 괴물이다. 오늘날의 중국이 자신을 키워준 미국과 서방을 공격하고 말살하려 하는 가장
위협적인 존재가 됐다는 게 폼페이오 장관의 진단이다.
“우리는 중국의 악성 공산주의에 순진했고, 냉전 종식후 승리에 도취했고, 중국의 평화적
부상이라는 말에 속았고, 우리는 겁쟁이 자본주의자였다. 우리는 다시는 과거로 돌아가지 않을 것”이라고 그는 거듭 다짐했다.
이날 연설 장소는 1972년 미국 현직 대통령으로 공산 중국을 처음 방문해 미·중(美中)
수교(1979년)를 이끌어낸 리처드 닉슨 대통령을 기념해 만든 곳이다. ‘포용 정책’의 태동 현장에서 다시 48년 만에
국무장관이 공식 연설을 통해 그 종식과 새로운 정책의 본격 점화(點火)를 대내외에 천명한 것이다.
② “중국을 더 이상 ‘정상 국가’로 대하지 않겠다”
폼페이오 장관은 “국제적 약속을 수시로 깨면서 이를 세계 지배(global
dominance)의 통로로 삼고 있는 중국을 더 이상 법을 지키는 정상적인 나라와 똑같이 대우할 수 없다”며 차가운 대중
인식을 가감없이 표출했다.
“중국공산당은 마르크스·레닌주의 정당이며, 시진핑 총서기는 파산한 전체주의 이념의 진짜
신봉자(a true believer in a bankrupt totalitarian ideology)임을 잊지 말고
명심해야 한다. 공산당 통치자들의 궁극적 야심은 미국과의 교역(trade)이 아니라 미국을 습격(raid)하는 것이다.”
중국 정부로부터 불법 연구비를 받은 사실을 숨기다 올 1월말
FBI에 전격 체포된 찰스 리버(Charles Lieber) 미 하버드대 화학-생물화학과 학과장. 그는 미국에서 중국과
연계되어 체포된 최초의 석학급 과학자이다.
그는 연설에서 중국 군과 기업, 학자·유학생·상사원 등에 대한 견해도 분명하게 밝혔다.
“중국 인민해방군은 정상적인 군대가 아니다. 그 목적은 중국 국민 보호가 아니며 CCP
엘리트들의 절대 통치 유지와 중국 제국의 확장에 있다.”
“중국기업과의 비즈니스는 다른 기업 거래와 똑같을 수 없다. 중국 기업은 독립된 이사회에
보고하지 않고 공산당의 지원을 받기 때문에 애써 많은 이익을 남길 필요도 없다.”
“많은 중국 유학생과 상사원·주재원들은 미국의 지식 재산을 훔치기 위해 미국에 와
있다.”
공산당 간부를 위시한 거의 모든 집단이 중국의 세계 지배를 목표로 움직이고 있는 만큼,
그 실상(實相)을 미국과 전 세계가 정확하게 파악하여 대중(對中) 인식을 완전히 바꾸어야 하며, 이를 위한 노력에 미국이
앞장서겠다고 폼페이오 장관은 말했다.
③ “중국을 믿지 말라. 그리고 검증하라”
“미 육군 복무를 거쳐 연방하원 의원과 CIA 국장, 국무장관 등으로 일하면서 내가 배운
것 하나는, ‘공산주의자들은 거의 항상 거짓말을 한다(Communists almost always lie)’는 사실이다.
그들의 가장 큰 거짓말은 14억 중국인을 위한다는 것이다. 이 14억명은 오히려 감시받고, 억압받고, 말할 자유를 위협받고
있다.”
폼페이오 장관은 “대화를 위한 대화 모델을 유지해야 한다고 주장하는 사람도 있지만 분명한
것은 (중국과의) 대화가 달라져야 한다”며 “중국 공산당을 진짜 바꿀 수 있는 유일한 방법은 중국 지도자들의 ‘말’이
아니라 그들의 ‘행동’을 보고 판단하고 대응하는 것”이라고 했다.
그는 그러면서 수주일전 하와이에서 양제츠(楊洁篪)
중국 공산당 정치국 위원(외교담당)을 만난 일화를 소개하며 이렇게 말했다.
“양제츠는 많은 말들을 쏟아냈지만 모두 알맹이가 없는 것들이었다. 그는, 과거 미국
정부가 그러했듯이 우리도 중국 공산당의 요구에 굴복할 것이라 생각했겠지만 트럼프 대통령과 나는 절대 그러하지 않았다. 더
이상 그들이 하는 말에 속아 넘어가지 않을 것이다.”
마이크 폼페이오(오른쪽) 미국 국무장관이 지난해 양제츠
중국공산당 외교담당 정치국 위원과 회담후 기자회견을 갖고 있다./
폼페이오 장관은 “구(舊)소련을 다룰 때 레이건 당시 대통령은 ‘믿어라 그러나
검증하라(trust but verify)’고 했다. 그러나 우리는 중국 공산당에 대해선 ‘믿지 말고 불신하라. 그리고
검증하라(distrust and verify)’를 반드시 실천해야 한다”고 했다.
미국이 중국의 수사(修辭)와 선전 공세에 농락당하지 않고 강력한 압박 전략을 펴겠다는
결의인 것이다.
중국이 불신의 대상으로 전락한 것은 자업자득(自業自得) 탓이 크다며 폼페이오는 이렇게
밝혔다.
“중국은 우리의 소중한 지식 재산과 사업 기밀을 훔치고 있다. 오늘날 중국은 자국
내에서는 점점 더 권위주의적이고, 다른 곳에서는 자유에 대한 적대감을 더욱 공격적으로 드러내고 있다. 미국 경제와 우리
삶의 방식을 지키는 전략이 필요하다. 자유 세계는 중국이라는 새로운 독재(a new tyranny)와의 싸움에서 이겨야
한다.”
④ “중국 국민과 손잡고 민주주의 동맹으로 중국공산당 교체하자”
폼페이오 장관은 또 “중국 공산당은 어떤 외국의 적(敵)보다 중국 국민들의 정직한 의견을
무서워한다”며 “중국 공산당과 분리된, 자유를 사랑하고 역동적인 중국 국민들과 관여하며 그들에게 힘을 실어줘야 한다”고
했다.
“미국의 지도자들은 수십년 동안, 중국 반(反)체제 인사들의 발언을 무시하거나
과소평가했다. 우리는 (그동안) 대만에 있는 친구들을 덜 중요하게 다루었다.”
그간의 홀대를 반성하기라도 하듯, 폼페이오 장관은 이날 연설장에 천안문 시위 사태의
주역인 왕단(王丹)과 1970년대 이후 민주주의 운동가인 웨이징성(魏京生) 등을 초대, 앞으로 중국을 상대로 강력한 인권
공세를 펼 것임을 시사했다.
중국 반체제 운동가 '왕단'
그는 “중국 공산당을 바꾸는 것은 중국 국민들만의 사명(mission)이 아니다. 이제는
자유 국가들이 자유를 지키기 위해 행동해야 한다”고도 했다.
“전 세계 다른 나라들도 미국처럼 중국 공산당에 투명성(transparency)과
상호주의(reciprocity), 책임성(accountability)을 요구해야 한다. 자유세계는 이 새로운 독재에 맞서
승리해야 한다. 그러기 위해 지금이야말로 비슷한 마인드를 가진 나라들의 새로운 그룹과 민주주의 국가들의 새로운 동맹(a
new alliance of democracies)을 결성할 때이다.”
중국 반체제 운동가 웨이징셩
그의 이 발언은 대만·홍콩·티벳·신장 등의 중국 반체제 인사와 손잡고 민주주의 국가들과
연대하면서 세계적 차원에서 중국 공산당 체제 변화를 본격 추진하겠다는 사실상의 ‘선전 포고’인 셈이다.
⑤ “지금 움직여야 한다. 미루면 우리의 자유를 중국에 빼앗긴다”
폼페이오 장관은 “우리가 지금 행동하지 않는다면, 중국 공산당이 우리의 자유를 침식하고
법치(法治) 기반 질서를 뒤집을 것이며, 그 결과 우리들의 자손들의 삶은 중국공산당(CCP)에 의해 좌우될 것”이라고
말했다.
“지금 타이밍은 완벽하다. 자유 국가들이 행동할 때이다. 중국에 대해 모든 나라가 똑같은
방식은 아니라도 ‘같은 원칙들(the same principles)’에 따라 행동해야 한다. 자유 세계가 바뀌지 않으면
공산 중국이 우리를 반드시 바꿀 것이다.”
그는 “과거 소련에 취했던 봉쇄 정책을 하자는 게 아니다”며 “국제연합과
나토(NATO), G20 등을 활용하고 용기있고 분명하게 방향을 취한다면, 새롭고 복합적인 이 도전을 이겨낼 수 있다”고
말했다.
2019년 9월 홍콩 시민들이 트럼프 대통령에게 홍콩을
해방시켜 달라고 하는 플래카드를 들고 시위하고 있다.
폼페이오 장관은 중국 공산당을 상대로 한 전쟁에서 “우리가 이미 승리하고 있으며,
앞으로도 이길 것”이라며 강한 자신감을 보였다.
“무엇보다도 나는 자유 그 자체의 달콤한 매력(the sweet appeal of
freedom itself)으로 말미암아 우리가 자유를 지킬 수 있다는 믿음을 갖고 있다. (중략) 우리가 중국에 의존하는
것보다, 중국이 우리에게 더욱 많이 의존하고 있다. 이런 상황에서 자유 세계는 이미 승리하고 있다. 중국 공산당 지배가
세계의 미래가 될 것이라는 생각을 나는 거부한다. (중략) 우리는 여러 수단들을 갖고 있다. 나는 우리가 할 수 있다는
것을 알고 있다. 지금 필요한 것은 의지(意志·the will)이다.”(비전통신 자료실)
김성만 지음 / 240면 / 12000원 / 쿰란출판사 / 6월 15일 발행
“요한계시록의 말씀은 저에게 정의를 세우고, 전체적인 안목을 가꾸어 주었으며, 역사적인
섬세한 말씀으로 선명함을 주었습니다. 그것이 예수님과 그의 나라입니다.”
요한계시록이 이단들의 전유물처럼 취급되고 마구 훼손되는 것을 더 방관할 수 없었던
저자는, 요한계시록을 시로 풀어 쓰고 성경을 바탕으로 한 해석을 담아냈다.
하나님은 요한계시록을 한 글자도 타인에게 주시지 않고 오직 교회에 주셨는데 이 능력은
교회에 필요하고, 이 능력으로 이 시대의 문제를 해결할 수 있다.
우리에게 주신 말씀이 더 이상 훼손되지 않고, 이단들의 이용거리가 되지 않도록 교회와
성도에게 도움이 되고자 하는 마음으로 써 내려간 이 책을 통해 이 시대에 필요한 복음, 그 사랑의 이야기가 개인과 교회에
다시 넘치기를 바란다.
▒ 저자 소개 김성만 목사
저자는
성결대학교에서 신학을 시작하여 보수신학교 제15회 신학과를 졸업했고, 동일 계열의 대신목회대학원 목회학 석사(M.div.)와
센트럴 크리스천 대학원 목회학 석사(M.div.)를 마쳤다.
안양평촌교회에서 평촌신도시 7, 8교구를 부목사로 담당했고, 파주 금촌에서 대신 측
지혜교회를 개척했다. 이후 북방선교회 중국 선교사로 사역하면서 요한계시록을 연구하며 글을 쓰는 작업을 하고 있다.
더욱 선명하게 교회에 다가서기 위하여
[요한계시록을 풀어 쓴 시] 책을
출간했다.
저자는 “이 책이 모든 교회와 목회자와 및 성도들에게 필독서가 되기를
바라는 마음과 모두에게 선한 도전이 되어 함께 미래를 준비하는 행복을 나누길 소망한다”고 말했다. 현재는 아름다운
여강(남한강)이 흐르는 여주시에서 살며 한우리교회 협력선교목사로 섬기고 있다.
서시 _ 케쉬타의 정(情)
추천사 _ 스승처럼 소중한 벗
머리말
변화가 필요했습니다
능력으로 다가왔습니다
작품에 담다
그대는 아는가
요한계시록 1장에 대하여
사랑은 은혜로다
요한계시록 2장에 대하여
이것이 능력이로다
예수님을 아십니까
요한계시록 3장에 대하여
요한계시록 1, 2, 3장에 대하여
도표 CHURCH
천국이 열리다
요한계시록 4장에 대하여
요한의 눈물
눈과 뿔에서
요한계시록 5장에 대하여
한눈에
순교자
예고하며
요한계시록 6장에 대하여
도표 THE SECRET OF GOD
칼바람이여!
요한계시록 7장에 대하여
침묵이 깨지다
요한계시록 8장에 대하여
도표 SEVEN TRUMPETS
화(woe)로다
화 중에 화로다
요한계시록 9장에 대하여
맹세에 대하여
오늘의 양식으로
요한계시록 10장에 대하여
마지막 신호
그대는 모르는가?
요한계시록 11장에 대하여
대격돌(1)
대격돌(2)
요한계시록 12장에 대하여
바다의 짐승이여
거짓의 짐승이여
요한계시록 13장에 대하여
도표 Lamb: 7 Eyes
인침에 대하여
별이 떨어지다
십사만 사천이여
천사의 말
구름에 앉으시다
요한계시록 14장에 대하여
이기고 벗어나니
세리머니
요한계시록 15장에 대하여
하나님의 진노(1부/ 2부)
요한계시록 16장에 대하여
짐승과 음녀
일곱 비밀을 풀어라
지금을 찾으라
하나를 찾으라
요한계시록 17장에 대하여
추국장에서
요한계시록 18장에 대하여
요한이 들었네(1)
요한이 들었네(2)
만왕의 왕이시로다
요한계시록 19장에 대하여
나의 사랑이여, 나의 나라여!
용을 결박하다
천년이 꿈같도다
마지막 심판대로다
요한계시록 20장에 대하여
선물(1)
선물(2)
선물(3)
요한계시록 21장에 대하여
행복(1)
행복(2)
요한계시록 22장에 대하여
요한계시록 총평
예수님과 그의 나라
참으로 넘칩니다
감사의 글
Do you want something to nibble on?
주전부리 할 것 좀 줄까?
No thanks, I’m fine.
아니야 괜찮아.
You sure?
정말?
These chips are so crispy and are fat-free.
이 감자칩 진짜 바삭하고 무지방이야.
I’m on a diet now.
나 지금 다이어트 중이야.
One chip won’t hurt you.
과자 하나 먹는다고 어떻게 되진 않아.
It may not hurt you
but eating even a little junk food makes me gain weight.
넌 그렇겠지만
나는 조금이라도 정크 푸드를 먹으면 쉽게 살 쪄.
최응표(뉴욕에서)
한 노인이 목욕탕에서 나오는데, 어떤 사람이 물었습니다. “탕 안에 사람이
많으냐?”고. 노인은 “한 명도 없다”고 대답했습니다. 목욕탕 안으로 들어간 그 사람은 탕 안에 사람들이 꽉 차 있는 것을
보고 밖으로 나와 노인에게 화를 냈습니다. 노인은 이렇게 대답했습니다.
“돼지 새끼는 많던데 사람은 없더군.”
이 노인은 바로 고대 그리스의 견우학파(犬儒學派)를 대표하는
디오게네스(Diogenes
)였습니다.
‘정직한 사람’을 찾기 위해 대낮에도 늘 등불을 들고 다닌 디오게네스, 그는
무엇보다도 自由(자유)를 사랑했고, 힘 있는 사람들에게 眞實(진실) 말하기(正義)를 꺼려하지 않았으며, 아닌 것은 아니라고
말하는 지식인 최고의 덕목을 몸으로 실천한 지식인이었습니다.
그는 무엇보다도 물질에 대한 욕심 때문에 인간의 정신이 망가져 가는 데 분노한 시대의
양심이었습니다. 그래서 문명을 거부하고 길거리 나무통에서 살며 ‘무소유(無所有)’를 실천했던 철학자였습니다.
그런 숭고한 정신의 소유자 디오게네스가 만약 대한민국이라는 ‘목욕탕’을 들여다본다면
과연 무어라고 할지, 궁금하지 않습니까? 분명 이런 말을 하며 침을 뱉을 것입니다.
“동물의 썩은 사체(死體)까지 게걸스레 뜯어먹는 붉은 하이에나떼만 우글댈 뿐, 사람은
없더군.”
완장 부대의 사냥개들에게 물어 뜯겨 제 몸 하나 제대로 추스르지 못하게 된 대한민국,
디오게네스의 눈에는 당연히 그렇게 비쳤을 것입니다.
여러분은 혹시 여러분이 무엇 때문에 비트겐슈타인이 말한 ‘진실을 말하는 것이
거짓말하는 것보다 더 고통스러운 세상’을 살고 있는지 고민해본 적이 있습니까?
그리고 ‘지식인의 양심’에 대해 생각해본
적이 있습니까? 우리가 처해있는 암울한 현실을 사람 본연의 입장에서 성찰해보자는 뜻에서 정직과 진실과 정의를 사랑한
디오게네스에 얽힌 일화 한 토막을 적어 보았습니다.
1898년 1월13일, 프랑스의 문호(文豪) 에밀 졸라(Emile Zola)는 프랑스
역사상 가장 치욕으로 기록된 드레퓌스 은폐 날조사건을 고발할 당시 “眞實(진실)이 진전하기 위해서는 얼마나 많은 늪지대를
지나야 하는가”라며 썩어빠진 프랑스 사회에 대한 고민을 토로했습니다.
지금 우리는 에밀 졸라가 그처럼 비통하게 세상을 한탄하던 것 이상으로 참담한 세상을
살고 있습니다.
다시 말해 良心(양심)이 고통을 느끼지 못할 정도로 마비돼있는 ‘소시오패스(sociopath=일종의
정신장애로 자기 이득을 위해선 살인이나 범죄를 범하고도 전혀 양심의 가책을 느끼지 않으며, 언제나 기만적이고 선동적)형
인간’들이 지배하는 세상을 살고 있다는 말입니다. 그래서 드레퓌스 사건이 주는 역사적 교훈의 가치가 더 돋보이는지
모릅니다.
드레퓌스(Dreyfus) 사건이란 19세기 말, 보불전쟁(1870~1871) 패배의
충격으로 프랑스 전체가 멘붕 상태에 빠지고, 여론은 극도로 악화된 상태에서 국면전환이 절실해진 프랑스 정부는 패배원인이
국가배신(반역) 행위에 있다는 거짓으로 국민을 속이고, 국가권력을 동원해 공작을 꾸미는 과정에서 유대인인 드레퓌스 포병
대위를 스파이로 조작해 희생시킨 사건입니다.
드레퓌스 사건은 전쟁 패배의 후유증이 국가 존망의 위기로까지 몰아갈 수 있다는
심각성이 가져온 국가적 범죄행위였지만, 지금 한국에서 벌어지고 있는 ‘한국판 드레퓌스 사건’은 청와대 점령군에 의해
마구잡이로 자행되고 있다는 점에서 그 죄질이 더 고약한 것입니다.
약 1년 후 진범이 밝혀졌지만 프랑스군은 그를 오히려 해외로 전출시켰고, 군법회의는
진범에게 무죄를 선고했습니다. 하지만 거짓으로 진실을 덮으려던 프랑스 정부는 ‘眞實의 힘’ 앞에 무릎을 꿇었습니다. 결국
프랑스 정부는 1899년 9월 드레퓌스를 특별 사면했습니다. 이 사건은 ‘지식인의 양심’이 세상을 바꾼다는 값진 교훈을
남긴 고귀한 역사적 사례가 되었습니다.
이 사건을 보면서 권력의 사냥개로 전락한 한국의 재판부와 검찰과 권력기관(전체가
아닌)이 진범을 해외로 도주시키고 무죄를 선언한 프랑스 ‘군법회의’를 벤치마킹하고 있는 것은 아닌지, 걱정스럽습니다.
여기서 우리는 진실은 반드시 드러난다는 교훈과 함께 제아무리 거대한 국가권력이라도
良心 앞에서는 무릎을 꿇을 수밖에 없다는 산 교훈을 얻게 됩니다. 백여 년이 지난 지금도 우리에게 생생하게 현실로 다가오는
이유는 바로 ‘知識人(지식인)의 良心’이 세상을 바꾼다는 眞理(진리) 때문입니다.
지금 우리에겐 그 어느 때보다도 지식인의 역할이 요구되는 때입니다. 우리는 지식인이란
‘성향이 진보이든, 보수이든 올바른 사회를 만들기 위해 사회에 적극 참여하는 사람들이라고 믿고 존경해왔습니다.
우리가 에밀 졸라를 지식인의 상징적 인물로 보는 이유도 바로 사회의 옳고 그름을
따지는 분별력(교양)을 갖추었기 때문입니다. 그리고 ‘나는 고발한다’에서 인간 본연의 양심을 행동으로 옮기는 에밀 졸라의
진면목을 보았기 때문입니다.
좀 더 현실적으로 말한다면 어느 교양인의 말대로 ‘합리적으로 생각하고, 사회의
부조리를 고발하고, 옳은 목소리를 내며, 세상과 거짓 없이 소통하고, 순수하게 살아가는 사람, 기본에 충실하고 자신이 가진
학문과 지식을 사회에서 일을 통해 실현하는 사람이 지식인’이라고 믿기 때문에 우리의 어려움을 ‘지식인 사회’에 호소해
왔습니다.
지식의 상품화 내지 출세의 도구화, 또는 전통적 지식인 사회의 붕괴와 그에 따른
지식인의 양심의 마비 현상, 그리고 지식인의 비굴성(소심)과 자기편의주의에 빠져있는 지식인 사회의 타락을 비판하는 목소리가
높은 것도 사실이지만, 그래도 무기력한 사회에 활력을 불어넣고, 죽어가는 국민정신을 깨울 수 있는 힘, 惡(악)의 세력과
싸울 힘도 지식인에게서 나온다는 사실은 부인할 수가 없습니다.
문제는 “잘못된 현실을 바로 잡는 방법론은 사실의 존재를 그대로 파악하는 데서
찾아진다”고 한 류성룡의 말처럼, 이제는 대놓고 ‘연방제’로 가겠다며 국가시스템을 뿌리째 뒤집어 놓으면서도 큰소리치는 촛불
완장부대의 힘이 어디서 나오느냐는 것과 어떻게 풀어야 하느냐는 것입니다.
이 모든 책임은 전적으로 국민 스스로가 져야 합니다. 다시 말해, 거짓말과
괴담(怪談)을 듣는 귀는 무한대로 진화한 반면, 진실과 양심의 소리를 듣는 귀는 회복이 불가능할 정도로 퇴화(退化)한
상태에서 붉은 선전선동을 아무 생각 없이 사실로 받아들이는 데 문제가 있다는 말입니다.
거기다가 지나친 민주주의와 지나친 자유, 그리고 분에 넘치는 풍요에 젖어 사리(私利)
분별을 못하고, 그저 잘살고 즐겁게 살자는 생물학적 충동에 빠져 살아가는 국민이 촛불 완장부대의 먹잇감이 되고 있다는
사실을 모르고 있다는 것이 문제입니다.
1950년 12월13일, 미 해병 제1사단장 올리버 스미스 장군은 흥남철수작전이
시작되기 직전 장진호 전투에서 전사한 해병대원들의 임시묘지(흥남)를 찾았습니다. 무덤 앞에 선 스미스 장군은 “너희들의
죽음은 결코 헛되지 않다. 이 민족은 피를 흘려서라도 구원해야 할 가치 있는 민족이다”라는 말을 하며 전사한 부하들의
명복을 빌었습니다.
스미스 장군은 항공으로 철수하라는 상부의 지시를 어겨가며 한국인 피난민을 살리기 위해
부상병들만 항공으로 후송하고 일반 장병들은 피난민을 보호하며 피난민과 같이 육로로 철수했습니다. 스미스 장군은 죽음을
각오하고 자유를 찾아 나선 피난민을 지옥의 땅에 그대로 내버려 두고 떠날 수가 없었습니다.
스미스 장군은 우리의 어떤 면을 보고 피를 흘려서라도 구원해야 할 가치 있는
민족이라고 했을까요? 그렇게 외국 군대가 피를 흘려서라도 구원해야 할 가치 있는 민족으로 비쳐졌던 우리가 어쩌다 이
지경까지 추락했는지 뼈를 깎는 자기성찰이 있어야 하겠습니다. 스미스 장군이 다시 살아 돌아와 대한민국의 현주소를 보고도
똑같은 말을 할
것인가? 사뭇 궁금해집니다.
미치광이 히틀러가 트럭으로 사람을 마구 치어 죽이던 나치 독일에는 신학자이면서 시대의
양심이었던 지식인 디트리히 본회퍼가 있었고, 국가권력이 꾸민 날조된 드레퓌스 사건으로 진실이 죽어가던 프랑스에는 ‘지식인의
양심’ 에밀 졸라가 있었습니다.
지금 연방제라는 트럭을 타고 거리를 질주하며 국민을 마구 치어 죽이는 이 미치광이 운전자를
운전대에서 끌어낼 한국판 본회퍼, 에밀 졸라는 어디 있습니까?
우리는 불문율을 깨고 쇠파이프와 회칼로 상대 영역(나와바리)을 접수(강탈)하는
저질스럽고 흉포(凶暴)한 조폭들보다도 더 간악한 수단과 방법으로 입법, 사법, 언론, 문화, 종교, 교육현장과
국가권력기관을 접수해가는 촛불혁명세력의 광포(狂暴)하고 악마적인 행동들을 지켜봐 왔습니다.
지금 청와대 안방에는 주사파식 ‘프로크루스테스(Προκρούστης)
침대’를 설치해놓고 나라를 자기들
입맛에 맞게 요리하고 있습니다. ‘프로크루스테스 침대’는 고대 그리스 신화에 나오는 흉악한 강도 프로크루스테스가 지나가는
행인을 붙잡아 자신의 침대에 눕힌 다음 행인의 키가 침대보다 크면 침대 길이에 맞게 잘라내고, 키가 작으면 침대 길이에
맞도록 억지로 늘려서 죽였습니다. 그런데 그의 침대에는 길이를 조정하는 비밀장치가 있어서 그 누구도 침대 길이에 맞는
사람이 없었습니다.
하지만 그처럼 흉악한 프로크루스테스의 악행도 테세우스(Theseus)라는 영웅에 의해 끝이 납니다.
테세우스는 프로크루스테스를 잡아 같은 침대에 눕히고 똑같은 방법으로 머리와 다리를 잘라 처치해버렸습니다.
촛불혁명세력은 바로 이런 침대를 청와대 안방에 설치해놓고 대한민국이라는 이
거목(巨木)을 그 침대에 맞게 뿌리부터 잘라내고 있습니다. 헌법은 물론 어떤 법, 어떤 관행, 어떤 원칙도 이 침대를
통과할 수 없습니다. 거기 설치된 비밀장치로 마음대로 요리한다는 말입니다. 이것이 바로 오늘의 대한민국 현주소입니다.
프로크루스테스의 악행을 끝장낸 영웅 테세우스처럼, 한국판 테세우스(본회퍼와 에밀
졸라)의 출현이 절실한 때입니다. 지식인의 몫은 거짓으로 왜곡된 진실을 바로 잡는 일이라고 했습니다.
‘지식인의 양심’이 세상을 바꾼다는 평범한 이 진리가 죽어가는 국민의 영혼을 깨우고,
우리의 시대정신으로 자리 잡힐 때, 한국판 테세우스, 본회퍼, 에밀 졸라는 우리 곁을 찾아올 것입니다. 한국판
프로크루스테스 침대의 악행은 반드시 국민의 손으로 처치해야 합니다. 물론 그 뒷받침은 지식인의 몫이 되겠지요.
‘知識人의 良心이 세상을 바꾼다’ 만고의 진리입니다.
중국 정부가 삼자교회(Three-Self Church)들을 “시진핑 국가 주석의 사회주의
가치를 선전하는 문화센터”로 대거 전환시키고 있다고 미국 크리스천포스트가 최근 보도했다.
중국 내 박해 감시단체인 차이나에이드(China Aid)에 따르면, 최근 장쑤성 푸닝현
양자이읍의 ‘흐르는 시내 교회(Flowing Stream Church)’는 중국 공산당 간부들에 의해 강제 점거를 당해
마을의 문화서비스센터로 전환됐다. 이 교회는 앞서 공산당 중앙위원회 산하 부서에 의해 강제 해산된 적이 있다.
마을 주민의 제보에 따르면, 교회 건물은 현재 시진핑 주석이 강조한 사회주의 핵심 가치를
선전하고 복음이 아닌 ‘긍정의 에너지’를 전파할 목적으로 이용되고 있다고 차이나에이드는 밝혔다.
인근 지역의 또 다른 교회인 베이저우장교회(Beizhouzhuang Church)도
문화종합단지로 변경됐다. 차이나 에이드에 따르면, 이 교회도 지난해 10월 등록이 제대로 되지 않았다는 이유로 중국 정부의
의해 해체됐다.
중국 정부는 코로나19 사태 이후에도 교회에 대한 박해 수위를 계속 높여가고 있다.
당국은 최근에도 빈곤층 기독교인들에게 복지수당을
받으려면 신앙을 버리고 마오쩌둥이나 시진핑 주석 등의 공산당 지도자의 초상화로 바꿀 것을 지시했다.
뿐만 아니라, 당국은 최근 몇 년간 교회에 십자가를 내리고 중국 공산당기를 걸도록
요구했으며, 일부 교회 건물은 정치 활동을 위한 용도로 개조했다는 수많은 보도가 있어왔다.
미국 박해 감시단체인 오픈도어USA는 이러한 활동이 중국 정부가 공산당 외에 모든 종류의
단체들을 폐쇄하기 위한, 보다 큰 박해 전략의 일환이라고 분석했다. 중국은 오픈도어가 꼽은 ‘기독교인이 되기 가장 어려운
50개국’ 중 23위에 꼽힌다.
한 기독교인의 제보에 따르면, 지난 4월 중국 양부타운의 지방자치단체는 마을의 삼자교회를
300㎡ 규모의 노인시설로 개조하기 위해 십자가를 철거한 상태다.
올해 초 중국 우한성을 방문한 오픈도어USA 데이비드 커리(David Curry)는
“중국 정부가 교회에 다니거나 종교적인 자료를 공유하는 시민들을 감시하고 처벌하기 위해 대규모 감시와 데이터 모델링을
어떻게 활용하는지를 직접 목격했다”고 말했다.
커리는 “수천 개의 교회를 강제 폐쇄하고 건물에서 십자가를 철거하는 것은 기독교 활동을
제한하기 위해 중국 정부가 흔히 쓰는 전술”이라며 “정부라는 신(神)을 건설하려는 중국의 전체주의적
야심(totalitarian ambition)은 어떤 희생을 치르더라도 종교적 활동을 뿌리 뽑으려 하고 있다”고 지적했다.
중국은 공식적으로는 무신론 국가로 분류되지만, 국제 사회로부터 기독교뿐 아니라 위구르
무슬림, 티베트 불교 신자 등 다른 종교 소수 집단들을 상대로 인권 범죄를 저지른 혐의를 받고 있다.
지난해 국제종교자유 단체 샘 브라운백(Sam Brownback) 미국대사는 홍콩을
순방하면서 중국 공산당이 “신앙과 전쟁을 벌이는 중”이라며 “그들이 승리하지 못할 전쟁”이라고 내다봤다.
1. 도리도리
2. 좌우로 회전,
3. 앞뒤로 끄덕임, 4.
좌우 옆으로
한 나라의 식문화를 아는 것은 그 나라의 생활 환경을 이해하는 데 있어 중요하다.
한국인이 미국에 처음 왔을 때 신기하게 느껴지는 미국의 음식 문화에 대해 알아보자. 누가 알려주지 않으면 모를 만한,
한국과 다른 미국의 식문화에는 어떤 것들이 있을까?
1. 아플 때 치킨 누들 수프를 먹는다
한국에 죽이 있다면 미국에는 치킨 누들 수프가
있다. 미국인의 보양식이라 불리는 치킨 누들 수프는 감기에 걸리거나 몸살이 났을 때 먹는 대표적인 음식이다.
한 연구에 따르면 치킨 누들 수프는 코막힘을 없애고 감기 증상을 완화시키는 데 탁월한
항염증제 효과가 있다고 밝혀졌다. 마트에서 통조림에 든 치킨 누들 수프를 판매하니 참고할 것.
2. 학교 강의시간에
눈치 보지
않고 음식을 먹는다
한국에서는 강의 중에 학생이 껌을 씹는 것 조차 금기시 되는 반면 미국에서의 강의시간에는
음식물 섭취가 자유로운 편이다. 샌드위치는 기본, 냄새를 진하게 풍기는 음식까지도 교수나 다른 학생들의 눈치를 보지 않고
먹는다. 필자는 강의시간 중에 피자 한판을 배달시켜 먹는 학생을 본 적도 있다.
3. 중국인들은 미국의 유명
중국요리 프랜차이즈를 싫어한다
대표적으로 판다 익스프레스와 P.F. Chang 같이 미국인들이 좋아하는 중국요리
프랜차이즈는 중국인들이 좋아하지 않는다. 중국인들은 이러한 퓨전 중국 음식점들이 미국인의 입맛에 맞춰 음식을 변형했다며
정통 중국 음식과는 완전히 다름을 강조한다.
4. 테이크아웃 할 땐 팁을 내지 않는다
미국 음식점에는 팁 문화가 있어 테이블에 앉아 서비스를 받은 경우 계산 시 팁을 주지만,
포장주문 해서 음식을 가져오는 테이크아웃의 경우에는 팁을 주지 않는다. 다만 음식을 배달해 먹을 땐 드라이버에게 팁을 주는
것이 예의이므로 주의할 것.
5. 대부분 미국인은 젓가락질을 못한다
한국인의 입장에서는 젓가락을 사용해야 먹기 편할 것 같은 음식에도 미국인들은 포크를
사용한다. 심지어 볶음밥을 먹을 때도 숟가락 대신 포크를 이용하는 경우가 많다.
한가지 재미있는 점은 미국인들이 나무젓가락보다도 한식당에서 사용하는 쇠젓가락을 더욱
낯설어 한다는 것이다. 실제로 중국이나 일본과도 비교했을 때 쇠젓가락을 사용하는 국가는 한국밖에 없다.
레이놀즈의
초상화는 그의 성격처럼 모든 게 적당하다. 르네상스와 바로크의 거장들을 폭넓게 연구하고 고전적 걸작을 성실히 모사했던 그는
아무리 평범한 인물이라 할지라도 우아하고 품격 있고 위대하고 장엄하게 그려내면서, 파격이나 혁신과는 거리가 먼 안전한
양식을 이뤘다. 
![광고기사] 화제의 책 〈요한계시록을 풀어 쓴 시〉 - 기독신문](https://www.kidok.com/news/thumbnail/202007/207463_56968_4121_v150.jpg)
저자는
성결대학교에서 신학을 시작하여 보수신학교 제15회 신학과를 졸업했고, 동일 계열의 대신목회대학원 목회학 석사(M.div.)와
센트럴 크리스천 대학원 목회학 석사(M.div.)를 마쳤다.
