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2015 문화선교연구원 선정 사회문화 부문 10대 이슈
해마다 문화선교연구원에서는 사회문화계 10대 이슈를 선정한다. 올해는 특별히 2015년을 마감하고 2016년을 준비하는 취지에서 경제경영, 교육, 언론, 종교, 평화, 정치, 사회문화 등 각 분야마다 각 영역에서 수고해온 여러 기관이 함께 10대 이슈를 선정했다.
경제경영은 (사)기독경영연구원, 교육은 (사)좋은교사운동, 언론은 (사)한국기독교언론포럼, 종교는 한국기독교목회자협의회, 통일은 (사)한반도평화연구원, 정치는 J&P Infomine Institute, 사회문화는 문화선교연구원에서 올 한 해 동안 크게 회자되며 영향을 끼쳤던 한국 사회의 주요 사안을 점검하고 중요한 이슈들에 대해 전문 여론 조사기관에 의뢰해 설문을 진행했다.
이 과정에서 한국 사회와 교회가 처한 작금의 상황과 이 시대를 살고 있는 대중의 갈망을 마주할 수 있었다. 문화선교연구원에서 사회문화 분야 10개 이슈 중 자세하게 들여다본 것은 '헬조선'과 '표절', 동성애'다. 세 가지는 사회의식 및 설문결과를 토대로 보다 심층적인 연구를 진행했으며 그 전문은 각각의 세 가지 이슈들 요약본에 링크된 글에서 확인할 수 있다.
그리스도인과 교회가 세상과 소통하고 세상의 소금과 빛으로 서기를 간절히 바라는 마음과, 신앙의
눈으로 2015년을 바라본 회고의 반성의 글이다. 한국 교회가 내일을 준비하고 한국 사회가 교회를 이해하는 데 도움이
되었으면 한다.
“헬조선”은 지옥을 뜻하는 ‘헬(Hell)’에 신분차별을 의미하는 ‘조선’을 붙여 만든 신조어로 2015년 하반기부터 급격히 SNS와 언론에 등장했다.
주로 20,30대 젊은층이 사용하는 용어인데, ‘3포 세대’니 ‘7포 세대’니 하는 말들과 함께, 실업자, 미취업자, 비정규직으로 노예처럼 사느니 차라리 조국을 떠나 다른 나라로 이민을 가는 편이 낫다며 사용했다. 실제로 20,30대에 다른 나라로 이민가려는 사람들이 크게 늘어나고 있다는 보도가 계속되고 있다.
대학생들은 졸업을 미루며 학자금융자를 갚기 위해 아르바이트를 하고, 졸업 후에도 취업준비를 위해 비정규직에 종사하거나 부모의 지원을 받아야 한다. 취업을 해도 빚을 갚아야 하기 때문에 당분간 여유가 없고, 결혼을 해도 주거비와 자녀양육비에 대한 걱정으로 행복한 삶을 살아가기 어렵다. ‘창조경제’니 ‘자랑스러운 대한민국’이니 하는 정부와 정치권의 구호는 요란하지만 젊은층이 느끼는 체감경제의 현실은 이전 세대와 비교할 때 너무 가혹한 상황이다.
교회에 출석하는 청년들도 마찬가지 상황에 처해 있다. 기독청년들도 일자리와 미래에 대한 불안을 느끼고 있고, 생존을 걱정하며 살아가고 있지만, 정작 교회에 와서는 이 문제를 제대로 표현하지 못한다.
하나님의 은혜와 기도의 능력을 고백하고 모든 것이 다 잘 될 것이라고 말하는 정도이다. 자칫 교회에 다니지 않는 젊은이들보다 기독청년들이 자신들에게 주어진 부당한 상황에 더 잘 순응하거나 체념할 수도 있다. 자신의 실제적인 삶에 대한 이야기보다는 추상화되고 개념화된 지식적 훈련에 집중하거나, 동료들과 갖는 교제나 친교를 통해 자신의 팍팍한 삶을 잠시 잊을 수도 있다. 하지만, 교회에서 경험하는 예배, 성경공부, 친교, 봉사 등이, 자신이 직면한 사회적 삶에 어떤 의미가 있는지에 대해서는 제대로 이해하지 못한다.
젊은이들이 자신의 이야기를 공동체 안에서 구체적으로 논의하고 대안을 고민할 수 있도록 교회가
그들에게 공론장을 배려해 줄 수 있어야 한다. 교회의 기성세대는 젊은이들의 이야기를 경청하고, 젊은이들은 지역사회를 섬기는
일에 함께 참여하여 교회 밖 동시대 청년들에게 참여와 연대의 가치를 전하는 역할을 감당한다면 선교적으로도 의미 있는 일이
될 것이다. 젊은이들에게 소망을 전하는 교회가 되기를 간절히 바란다.
신경숙 표절사태는 신경숙 개인과 문단전체에 대한 관점에서 논의가 이루어졌다. 신경숙을 옹호하는 쪽은 문제가 된 구절이 전체가 아닌 일부분이기 때문에 표절이 아니며, 이를 창작 방법의 하나로 보자는 입장이다. 비판하는 쪽은 짧거나 길거나 표절은 표절이기 때문에 범죄이고 작가는 이를 계기로 절필해야 한다고 주장한다. 다른 관점은 문단권력 혹은 문학권력에 대한 문제제기이며 논의들은 주로 여기에 방점을 두고 있는 듯 보인다.
2015년 6월 15일 이응준은 온라인 매체인 <허핑턴 포스트 코리아 The Huffington post Korea>에 ｢우상의 어둠, 문학의 타락 - 신경숙의 미시마 유키오 표절｣이라는 글을 올린다.
1996년에 발간된 신경숙의 단편 ｢전설｣이 1983년 김후란 시인이
번역한 『金閣寺, 憂國, 연회는 끝나고』에 실려 있는 미시마 유키오의 단편 ｢우국｣의 일부분을 표절했다는
것이다. 표절의혹이 제기된 구절은 누가 보아도 명백한 유사성이 있었고, 바로 다음 날부터 문학계와 문화계 심지어 교계에까지
관심이 확산된다. 매체의 위력도 대단했다. 신경숙 파문의 영향은 기독교계까지 확산된다. 이전에도 지속적인 움직임이 있었지만, 출처를 밝히지 않고 자신의 생각이나 철학인 것처럼 설교하는 것, 저서 혹은 학위논문의 부분표절과 같은 문제가 이를 계기로 다시 제기된다.
신경숙 논란과 마찬가지로 교계 역시 이 문제에 두 가지의 반응을 보인다. 설교는 표절이 아니라 주석이며 좋은 설교는 인용할 수 있다는 입장, 그리고 표절은 범죄행위라는 입장이다.
이러한 인식을 가지고 있는 목회자들에게 예장통합의 ｢목회자 윤리지침(안)｣(2015.7.) 발표는 의미 있는 일이라 할 것이다. 목회자 윤리지침은 ‘개인윤리 부분’에 ‘나는 설교를 준비하는 과정에서 부정직한 행위인 표절을 거부한다’ ‘나는 부정의한 방법과 수단으로 학력을 위조하거나 취득하지 않는다’와 같은 조항이 담겼다.
작가, 한국 문단 그리고 한 작가를 사랑했던 독자대중에게 이 사건은 어떤 의미가 있을까. 한 작가가 던진 돌의 파문이 우리 사회에 주는 시사점은 한국사회가 편법이 아닌 적법 혹은 정석의 과정으로 가고 있는 과도기임을 보여준다는 것이다.
발전에는 과도기의 과정이 필연적으로 따르게 되어있다. 어수선한 이 시기를 지나면 한국문단과
문학은 견고하게 자리를 잡을 것이다.
국내의 동성애 논쟁 갈등은 세계적인 흐름과 맥을 같이 하고 있다. 그간 이색적인 축제 정도로 간주되던 신촌의 퀴어축제가 그 어느 때보다도 언론의 주목을 받았다. 참여한 주요 대사관(미국, 스웨덴, 캐나다 등 13개국)은 퀴어축제가 인권의 중요성을 알리는 계기가 되기를 바란다면서 힘을 실어주었다.
반면 보수 기독교단체를 중심으로 퀴어 축제에 대한 거센 반대 의사를 표명하고 곳곳에서 맞불 집회를 열기도 하였다.동성애 문제는 2015년 한국 사회의 중요한 이슈였다.
올해 6월 미국연방대법원의 동성애 결혼 합법 판결은 이 논쟁의 시발점이 되었다. 이에 발맞추어 미국의 최대 교단 중 하나인 미국장로교(PCUSA)가 결혼에 대한 정의를 ‘남녀’가 아닌 ‘두 사람’간의 결혼으로 재정의함으로써 소속 교회의 교단탈퇴가 이어지는 등 미국 개신교 내의 갈등은 매우 심각하였다.
김조광조와 김승환 커플이 동성결혼의 법적 허락을 요구하면서 제기한 “가족관계등록 공무원의 처분에 대한 불복신청 사건”과, 자신을 레즈비언이라 공개적으로 밝힌 서울대 총학생후보의 당선 사건 등은 동성애 문제를 사회이슈로 더더욱 부각시켰다.
보수 기독교단체를 중심으로 한 동성애 반대 움직임과 찬반 갈등에 대한 주요언론의 집중 조명 속에서 한국 교회는 동성애 문제와 관련한 한국 교회와 사회의 관계 설정에 대해 새로운 고민에 직면하고 있다. 특히 성지향성 때문에 차별받을 수 없다는 이른바 인권법 제정 움직임은 한국 교회가 적극적으로 대처해야 할 사회 문화적 도전이 되고 있다.
동성애 이슈는 앞으로 더 활발하게 제기될 것으로 예상된다. 각종 인권문제와 연계되면서 한국 사회의 갈등요소로 자리하게 될 것이다. 한국 교회 또한 이 문제에 관련한 목소리를 높이게 될 것인데 이에 대한 지혜롭고 전략적인 대응이 요청되는 때이다. 이에 몇 가지 원칙을 제안한다.
첫째, 교회는 동성애가 성경에서 말하는 죄임을 인식할 필요가 있다. 둘째, 그럼에도 불구하고 동성애자는 목회의 분명한 대상임을 잊어서는 안 된다. 셋째, 동성애가 다른 죄와 달리 취급되어야 할 필요는 없다. 넷째, 동성애에 대한 사회적인 인식의 흐름을 주목할 필요가 있다. 다섯째, 한국교회는 인권을 존중하고자 하는 인권법의 취지에 공감하면서도, 그러한 법이 종교적 신념의 자유를 침해하지 않도록 보완책을 마련하는 데 지혜를 모아야 할 것이다. 또한 영유아, 초등·중·고등학생들에게 동성애 등의 교육내용이 획일적으로 적용되는 문제에 대한 대안도 확보되어야 할 것이다. 여섯째, 문화적 영향력에 주목하고 교회학교 청소년들로 하여금 동성애에 대한 올바른 비판의식을 키워주고 교육하는데 힘써야 한다.
일곱째, 가정의 중요성을 다시 한 번
주목하면서 성도들이 성과 결혼 가정의 바른 의미를 배우고 체화할 수 있도록 가르치고 훈련해야 할 것이다. 올해 ‘메르스’는 상반기 거의 모든 뉴스를 차지할 만큼 강력하게 우리 사회 전체를 흔들었다. ‘메르스’의 정확한 이름은 '메르스 코로나바이러스(MERS-CoV)'이며 우리나라에서는 ‘중동호흡기증후군’이라 불렀다. 그 전염병으로 사망자만 37명, 격리자는 1만6000여 명에 이르렀으며 재정 손실만도 6조3627억 원에 이른다는 평가가 있을 정도였다. 대다수 국민은 정부의 마뜩찮은 대처와 여러 뉴스의 보도 사이에서 정확한 정보를 획득하는 데 어려움을 겪으며 사회 안에서 증폭되는 위험과 공포를 견뎌내야만 했다.
전염병은 기본적으로 그 원인균이 전파되는 속도가 빠를 뿐 아니라 그것에 대처하여 통제력을 발휘하는데 늘 시간이 모자라다는 특징을 지니고 있다.
더욱이 그 바이러스에 대해 잘 모르는 대중은 원하든 원치 않든 수많은 떠도는 정보 속에서 혼란스럽고 불안하다. 그래서 전염병은 사회 전체를 공포 사회, 위험 사회로 몰고 갈 확률이 아주 크다. 한국 교회 역시 이런 위험 요소 등장에 따른 원인 파악과 대처 방법에 어려움을 겪었다. 다양한 매체를 통해 ‘메르스’의 원인이 하나님의 저주라는 식의 독법이 돌아다녔고 각종 예배와 모임의 진행 여부를 두고 다양한 의견이 부딪쳤다.
이번 사건을 계기로 정부와 해당 부처는 우선 각종 전염병 예방 백신과 치료제 개발을 우선해야 할 것이다. 동시에 위험에 대한 심리학적, 사회학적, 문화적 접근을 잊지 말아야 한다.
위험의 증폭과 감소는 단순히 전염병에 대한 객관적 정보를 넘어 주관적 위험 인식의 측면도 아주 크다. 여기에 영향을 미치는 여론주도층, 정부기관, 시민사회, 뉴스매체 등을 사회의 다양한 층위에서 연구하여 위험 사회 전체를 다루는 과제를 수행해 나가야 할 것이다.
또한 한국 교회는 위험 요소가 등장했을 때 대단위 예배 모임과 소규모 공동체의 틀을 유지하면서
어떻게 지혜로운 방법으로 대응할지도 고민해야 한다. 위험 사회에서 교회는 공공성을 담보한 해석과 대처 방식을 준비하여
대사회적 공적 신뢰를 확보해 나가는 진지한 태도가 요구된다. 지난 2월 26일, 헌법재판소는 형법 제241조 간통죄가 국민의 성적 자기결정권과 사생활의 비밀 및 자유를 침해한다는 이유로 위헌결정을 내렸다.
간통죄는 1953년 입법 이후 62년간 4차례의 합헌 결정을 해야 할 만큼 논란이 있었던 사안이었다. 형법 제정 당시 간통죄는 상대적으로 성윤리 의식이 부족한 남성들로부터 사회경제적 약자인 여성을 보호하기 위한 것이었다.
또한 개인의 행복 추구권으로서 성적 자기결정권보다 가족과 혼인제도의 가치를 더 중요하게 여기고 간통으로 인해 야기되는 사회적 해악을 예방하기 위함이었다. 그러나 이제 간통불벌의 세계적인 추세와 국민의 인식 변화에 따라 우리 사회의 윤리적 지침이었던 간통죄는 역사의 뒤안길로 사라졌다.
이번 판결은 국민의 사생활에 대한 국가 형벌권 개입의 한계에 대한 것일 뿐, 가정파괴의 불법행위에 면죄부를 부여한 것이 아니다. 그 책임이 민사영역으로 이관됨에도 불구하고, 간통을 사회적으로 용인되는 것으로 오해해 소위 ‘외도 붐’을 초래하는 것 아니냐는 우려도 있다. 실제로 간통제 폐지 이후 불륜과 관련된 콘돔·피임약·아웃도어 업체·여행사 주가가 오르고 불륜을 조장하는 인터넷 사이트가 호황을 누리고 있기도 하다.
불륜을 소재로 한 드라마 <애인있어요>와 <두번째 스무살>이 기존의 불륜 드라마 공식에서 벗어나 순수하고 낭만적인 사랑에 초점을 두는 흐름 역시 간통죄 폐지와도 얽혀있다.
반면 불륜의 증거를 확보하기 위해 사설 흥신소를 이용하거나 배우자의 불륜을 인터넷이나 SNS로 공개하는 등 적극적으로 대처하는 피해자들이 늘고 있다.
개인의 자율성이 커지고 국가의 책임이 줄어드는 상황 속에서 한국 교회는 대사회적으로 성윤리에 대한 도덕적 규범을 세우는 나침반의 역할을 할 필요가 있다.
기독교의 가장 기본적인 윤리인 십계명 중 ‘간음하지 말라’와 ‘다른 사람의 아내를 탐내지 말라’는 계명이 허울에 그치는 것이 아니라 기독교인들의 삶의 실천으로 이어져야 할 책임 역시 주어졌다.
결혼은 하나님께서 맺어주신 부부의 결합으로 상대에게 온전히 자기 자신을 바치는 사랑의
언약이어야 한다. 한국 교회는 언약으로서 결혼의 신성함과 하나님께서 세우신 가정의 가치를 일깨우되 이러한 결혼과 가정의
유지가 이제는 타율에 의한 것이 아니라 자율적 헌신과 신뢰, 사랑에 기초해야 한다는 인식이 사회적으로도 형성되는 계기가
되어야 할 것이다. 2015년 한국 영화 흥행작들을 보면, <베테랑>이 1300만 고지를 넘었고, 최동훈 감독의 <암살>이 그 뒤를 잇고 있다.
<사도>는 청룡영화상 작품상을 수상하며 올해 흥행한 한국 영화 Top3 안에 들었다. 영화는 사회를 반영한다는 말처럼, 올해 사회적 이슈에 충실한 한국 영화가 많이 나왔다. 그중에서도 역사물인 <암살>과 <사도>는 과거를 통해 현재의 사회적 현실을 반추하면서 대중의 공감대를 얻고 흥행으로 이어졌다.
광복 70주년을 맞이해 개봉한 영화 <암살>은 일제시대를 배경으로 독립운동을 다루며 아직 미제로 남아있는 친일파 청산이라는 과제를 1270만 관객에게 던졌다. 영화 <사도>는 조선시대 희대의 비극사로 남아있던 영조와 사도세자의 관계를 ‘가족’에 집중하며 재조명했다. 광기와 권력투쟁으로만 인식되던 기존의 사도세자 이야기를 세대 간의 갈등이란 오늘날의 화두와 결합했다는 점에서 감독의 독특한 재해석이 돋보였다.
영화 <암살>과 <사도>는 한국사에 대한 관심을 촉발시켰다는 점에서 의미가 있다. 아픈 근대사의 기억을 끄집어내고 역사적 고증을 설명하는 인터넷 강좌가 큰 인기를 얻기도 했다.
2017년부터 수능 필수과목으로 한국사가 지정되는 등 국민적 자질로서 역사의 중요성을 인식함과 동시에 가볍고 재밌게 역사를 이해하고자 대중의 욕구가 맞닿으면서, MBC <무한도전>의 ‘배달의 특집’, 웹툰과 각종 도서 등 역사를 다루는 다양한 문화콘텐츠가 회자되기도 했다. 이러한 관심은 한국사 교과서 국정화로 이어져 ‘올바른 역사’에 대한 논의로도 진행 중이다.
과거의 역사 없이는 현재와 미래도 없으며, 지나간 역사를 통해 현재와 미래를 열어갈 지혜도 얻을 수 있다. 한국 교회도 앞으로 나아가기 위해서 이제껏 걸어온 길을 다시 조명하고 해석하는 것이 필요하다.
또한 다수의 그리스도인들과 역사적 교감을 위해서라도 교회사를 딱딱한 신학서적으로 활자화하는 데
그치지 말고, 사람들이 편안하게 받아들일 수 있는 방법을 의식적으로 찾아야 한다.
<슈퍼스타 K>를 중심으로 근 몇 년간 대단한 관심과 인기를 차지했던 서바이벌 음악 오디션 프로그램들이 주춤하고 있다. 힘겹게 1위를 차지해도 대중가요계의 샛별이 되는 것은 판타지에 불과하다는 공감대가 퍼지거나 냉혹한 심사와 경쟁을 거쳐 오직 한 사람만 살아남는 약육강식의 방식이 시청자들에게 피로감을 준 것일지도 모르겠다.
하지만 스토리와 결합된 음악이라는 매력을 가지고 있는 ‘음악+버라이어티’ 형식의 예능프로그램은 다음 단계로 진화하였다.
2015년 뜨거운 반응을 불러낸 <복면가왕>, <히든싱어> 등이 바로 그것이다. 얼굴도, 춤이나 의상 등 화려한 겉치장도 제거한 채, 어떠한 편견의 개입 없이 오직 목소리를 통해서만 노래의 즐거움을 누리는 방식이 어필하였다.
이러한 프로그램들은 경쟁 대신 패널들과 함께 좋은 노래를 즐기는 파티에 가깝다. 친하게 지내던 지인의 목소리조차 헷갈리는 출연진들의 모습에 깔깔대기도 하고, 추측만 난무하던 주인공이 밝혀질 때 수수께끼를 푸는 것 같은 스릴을 경험한다.
또한 추억의 히트 곡들에 얽힌 사연들, 그 노래를 불렀던 가수들의 근황 등을 함께 나누며 스토리텔링의 재미 또한 선사한다. 음악과 이야기, 놀이를 좋아하는 한국인 정서에 최적화된 방송형식이 아닐까 싶다.
그러나 순수 대중음악시장의 사정은 그리 좋지만은 않은 듯하다. TV의 음악프로그램은 아이돌 음악이 점령한지 오래고 차트에서 장르의 다양성은 점점 희미해져간다. 예능의 도움 없이는 대중에게 어필하기 힘든 시장상황이 지속되고 있다.
이러한 현상은 한 분야의 예술을 함에 있어 전통적 방식만을 고집하는 것이 아니라 다른 매체, 다른 장르와의 융합을 통한 새로운 형태의 결과물들이 대중에게 반응을 이끌어낸다는 상징적 의미를 지닌다. 과거에 대한 향수를 지닌 이들에게는 안타깝겠고 미래시장을 읽어내려는 이에게는 새로운 기회일 수 있겠다.
이러한 대중문화 현상에서 교회가 교훈을 얻는다면, 교회는 자신들의 이야기를 오늘의 어떤
매체와의 융합을 통해 어떤 새로운 방식으로 대중들과 소통할 수 있을지 연구해야 할 것이다. 남자들이 요리를 하기 시작했다. 일등공신은 누가 뭐래도 ‘백 주부(요리사 백종원과 주부의 조합)’와 ‘차줌마(배우 ‘차승원’과 ‘아줌마’의 합성어)’다. 거기에 <냉장고를 부탁해> 등 종편과 케이블, 공중파까지 남성 셰프 중심의 쿡방 프로그램들이 대세다.
기존의 요리방송은 특정 대상을 위한 여성 요리연구가 중심의 교양·교육 프로그램이 대부분이었다. 그러나 최근 예능 프로그램과 결합하는 양상을 보이면서 일상의 보편적 공감을 이끌어냈다.
재미난 토크와 맛깔난 음식이 역동적인 움직임과 버무려지는 방송을 보며 시청자들은 하루의 스트레스를 풀고 대리만족을 한다. 실제로 레시피를 따라하는 사례가 늘어나면서 ‘사먹는 요리’에서 ‘해먹는 요리’로 산업 지형까지 바뀌고 있다. 또한 <집밥 백선생>은 ‘삼시세끼 차리는 게 가장 스트레스’인 주부들뿐 아니라 남녀노소 모두에게 요리의 진입 장벽을 낮췄다. 특히 주방으로 상징되는 가사 노동이 성역할에 의해 고정된다고 굳게 믿었던 이들의 편견을 이전보다 희미하게 하고, 그러한 남성들조차 요리에 관심과 자신감을 갖게 하는 데 혁혁한 공을 세웠다.
한편 잘생긴 남성 셰프들이 방송계로 진출했지만 요리하는 여성의 자리는 전문직인 ‘셰프’가 아니라 여전히 보조적인 ‘엄마’ 혹은 ‘아줌마’라는 점에서 오히려 성차별의 벽이 더욱 견고해진 것은 아니냐는 지적도 있다.
하나님께서는 우리에게 일용할 양식의 축복과 맛있는 음식을 먹는 기쁨을 주셨다. ‘쿡방’ 열풍은 음식 먹는 즐거움의 전 과정인 요리를 특정한 사람의 것에서 보편의 것으로, 생존을 위한 것에서 유희의 차원으로 끌어올렸다는 점에서 의미가 있다.
기독교는 본디 예수 그리스도의 성만찬 이후 종말의 잔치를 소망하며 살아가는 식탁 공동체이다.
마지막 날, 주님과 함께 아름답고 풍성한 잔치를 누리기 위해 교회는 앞으로 남녀노소, 직분을 막론하고 함께 섬기고
사랑함으로 식탁을 마련하는 데 더욱 힘써야 할 것이다.
우리 민족의 역사는 위로는 대륙의 세력과 아래로는 해양 세력이 패권을 다투는 지정학적 위치에 끊임없이 영향을 받아온 역사였다.
더구나 근대화의 과정에서 서구 열강의 폭력을 이기지 못하고 전통을 포기할 수밖에 없는 역사적 경험을 한바 있다. 그 결과 서양 사람들과 문화에 대한 동경과 열등감이 있어왔다. 그래서 한국인 예술가가 해외에서 선전하고 있다는 소식이 들려올 때마다 언론들은 앞다투어 보도 경쟁을 벌이곤 했다.
지난 11월 21일, 폴란드에서 반가운 소식이 들려왔다. 5년 마다 열리며 서양 고전음악계에서 가장 권위 있는 쇼팽 콩쿠르에서 한국인 청년 조성진이 우승을 했다는 것이다.
그동안 서양인들은 동양인들의 연주가 기술에서는 뛰어날지 몰라도 정신과 상상력이 빈곤하다고 지적해 왔다. 인종적, 문화적 우월감을 가진 서양인들의 눈에 동양인의 연주는 모방 그 이상을 넘지 못하는 것이었다.
그러나 조성진의 연주는 단순히 기술적인 탁월함이 아닌 고전 음악 그 중에서도 쇼팽의 낭만주의
정신의 정수를 보여줬다. 클래식 음악의 사회적 저변이 낮아 그 파장의 정도를 대중음악과 비교할 수는 없지만, 무시할 수 없는 지표가 나타나고 있다. 갈라 콘서트 전석 매진, 음반 판매량 전체 1위 등 이전에 우리 문화계 안에서 볼 수 없었던 현상이 계속 나타나고 있다.
조성진이라는 젊은 연주자가 앞으로 더 기대되는 것은 쇼팽 콩쿠르 우승이 도착점이 아니라 출발점이라는 사실에 있다. 그가 단지 기교가 화려한 연주자나 세계적 권위의 콩쿠르 우승자로 남지 않고 한 사람의 예술가이자 구도자, 혹은 음악의 스승이 되기를 기대할 수 있는 이유도 여기에 있다.
출중한 기량에 삶에 대한 사색과 철학을 담을 때에 그는 영향력 있는 구도자가 될 것이며, 서구 고전 음악을 자기만의 방식으로 독특하게 해석할 수 있는 동양의 예술가가 될 것이다. 사람들이 조성진의 연주에 환호하고 있다.
이 환호가 조성진 개인뿐만 아니라 순수 음악의 길을 우직하게 가는 음악인들을 격려하는 갈채가
되었으면 좋겠다. 이 짧은 고전 음악 붐으로 클래식 음악계는 앞으로 풀어야 할 숙제를 안게 되었다. 훌륭한 음악인을
길러내고 고전 음악의 저변을 확대하고 새로운 문화생태계를 조성하는 일이 그것이다.
최근 신학은 신학교에서만 다루는 것이 아니라는 인식의 변화와, 신앙을 가진 모두에게 건강한 신학을 세우고자하는 ‘신학의 대중화’ 바람이 불고 있다.
대표적으로 현대기독연구원, 청어람ARMC, 기독청년아카데미, 기독연구원 느헤미야, 그리고 얼마 전 출범한 새물결아카데미 등을 들 수 있다.
각자마다 관점이나 특화된 이슈가 다르지만 전반적으로 신학과 인문학, 자연과학 등 여러 영역을 다룬다. 게다가 사회의 여러 이슈와 흐름에 대해서도 민감하게 반응한다는 점에서 대사회적, 시대적 고민을 하는 기독교인들에게 호응을 얻고 있다.
각 교회별로도 기독교세계관운동이나 제자훈련, 예배학교, 인문학강좌들을 통해 성도들의 신학과
인문학적 사고를 돕고 있다. 이런 현장들에 대한 몇 가지 원인들을 살펴보면, 교회의 예배와 설교를 통해서 사회의 여러 현상과 이슈들에 만족스러운 신앙적, 성서적인 대답을 얻지 못하기 때문이다.
예배라는 특수한 형식의 한계도 있지만, 설교 안에 성서적이면서도 인문학적이고 사회적인 분석이 결여되어 있기에 삶의 구체적인 질문에 대한 적절한 응답을 얻지 못한다는 말이다.
또 다른 이유는 성도들의 신학적 수준과 관심도가 상당히 높아졌다는 것이다. 자신의 전공분야와 직업 안에서 신학적인 연결고리를 찾기도 하고, 여러 서적들과 세미나를 통해 궁금증들을 해소하기를 원한다. 또한 신학생들은 교단 신학의 한계로 인해 배우지 못했던 다양한 신학자의 사상과 서적들을 접할 수도 있고, 교단에서 강의할 곳을 얻지 못한 신학자들이 가르칠 수 있는 장이 되기도 한다.
‘신학 교육의 대중화’는 한동안 지속될 것이며 신학교와 출판사, 연구기관들을 통해서 확산될
것이라 전망한다. 신학은 신학자와 목회자의 전유물이 아니라 신앙을 가지고 살고자 하는 그리스도인이라면 모두에게 열려 있는
학문의 장이다. 교단신학과 성서의 테두리를 넘어서 각자의 신학함으로 나아갈 수 있다면, 교회 중심적이면서 비이성적이고
사변적인 신앙의 울타리를 벗어나서 현실 문제를 깊이 고민하고 다양한 사람들과 학문들과 대화하면서 신앙의 깊이와 너비를
넓혀갈 수 있을 것이다. 이를 통해 한국 교회의 건강한 지적 생태계의 복원을 기대해 본다.
맺음말 우리 시대는 개인의 권익을 강화하고 행복에 대한 자기 결정권을 보장하는 사회로 진입하고 있다. 성년이 된 사람이 다른 사람을 사랑하는 것을 법적인 장치로 규제하는 데는 한계가 있다. 타인에게 피해를 주지 않고 사회적 물의를 일으키지 않는 범위 내에서라면 개인의 행복 추구권은 얼마든지 보장되어야 하고 개인의 사생활만큼은 자율적인 책임 영역으로 생각해야 한다는 것이다.
그러다보니 누구를 사랑해야 하고 사랑하는 사람과 어떤 관계를 지속하는 것이 바람직한가를 제시했던 전통적인 가르침들이 의문에 붙여진다.
당연시하던 관습들도 폐기되고 있다. 미국과 한국에서 동성애와 동성결혼을 관대하게 보는 입장이 급격하게 늘어나고 있는 것도, 간통죄 폐지가 가족 공동체의 파괴로 이어지리라는 의견이 헌법재판소에서 소수 의견으로 전락한 것도 이런 세태를 반영하는 것이라 할 수 있다.
반면, 개인의 생존과 생계에 대해서는 사회적인 해법이 절실하다. 한동안 생존 경쟁에 치열했던 젊은이들이 체념조로 ‘헬조선’을 되뇌이는 현실은, 젊은 세대의 불안과 공포의 책임 소재를 개인에게 전가할 수 없다는 것을 반증한다.
그들은 아무리 노력해도 금수저를 물고 태어난 사람들을 따라 잡을 수 없다고 하고, 앞으로
어떻게 해야 더 나은 삶을 살아갈지 막막하기만 하다고 한다. ‘탈조선’만이 유일한 해법이라는 자조하는 세대에게 우리 사회는
보다 장기적인 관점에서 구조적인 처방을 제시하지 않으면 안 될 때가 온 것이다. 그렇다면 교회는 이런 시류에 민감하게 대응하고 있는가? 이 시대가 이성하고만 혼인 관계를 유지하고 가족 공동체를 구성할 수 있다는 원칙이 깨진 시대고, 배우자의 외도에 대해 법적 책임을 물을 수 있는 제도적인 장치가 파기된 때라는 것을 심각하게 인식하고 있는가?
이를 인식하고 있다면, 교회는 사람들에게 자발적인 책임과 헌신, 사랑의 관계를 강화하는 것이 교회가 취할 수 있는 가능한 처방이라는 것을 생각하고 있는가? 그리스도인들이 믿음과 사랑과 소망을 가지고 세상과 사람에 대해서 책임을 질 수 있도록 그들을 양육하는 데 심혈을 기울이고 있는가?
헬조선의 사회에서 교회는 젊은 세대의 불안과 절망에 대해서도 더 깊은 관심을 가져야 한다. 산업화 시대에 분전고투하며 역경을 헤쳐 낸 기성세대의 시각에서 젊은이들의 나약함과 게으름을 책망하는 데서 벗어나 젊은 세대의 고충과 아픔에 어떻게 공감할 것인가를 진지하게 생각해야 할 것이다.
모든 상황의 책임을 개인 탓으로 돌리지 않고 사회 안전망과 복지 제도와 같은 구조적인 노력이 필요하다는 인식을 확대시키는 것도 교회와 그리스도인들의 몫이다.
한편, 2015년 문화 이슈들은 교회가 각별히 관심을 가져야 할 주제가 무엇인지를 다시 고심하게 한다. 특히 표절시비는 사람들이 전문가들에게 탁월성 못지않게 엄격한 도덕성을 요구한다는 것을 보여준 사건이었다. 한 사회의 도덕과 윤리의 요람이 되어야 할 교회가 표절 시비에 말려든다는 것 자체가 부끄러운 일이지만, 이 일이 목회자들과 학자들에게 경각심을 불러일으키고 자성의 계기를 제공했음이 분명하다.
대중 문화계의 화제가 되었던 ‘쿡방’이나 ‘음악 프로그램’을 통해서도 우리 시대의 문화적인
욕구와 열망을 읽어낼 수 있었다. 사람들에게 접근하기 위해서는 재미와 감동이 필요하고, 이를 위해서는 끊임없는 연구와
프로그램의 개발이 필요하다. 2015년 한해를 돌아보며, 사람들과 몸으로 부대끼면서 사람들의 사소한 기쁨과 슬픔에 동참하지
않으면 안 된다는 것을 한국교회는 다시 한 번 절감한다.
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